Во всеведущем уме (rnam-mkhyen) будды не происходит концептуального познания (rtog-pa), то есть отсутствует умственное обозначение каких бы то ни было явлений с помощью категорий; однако в нём происходит процесс наименования (ming btags-pa). У ограниченных существ (sems-can, живые существа) наименование всегда концептуально: в нём используется не только слова или названия (ming), но и категории смысла (don-spyi). У будды умственное обозначение неконцептуально, и в нём возникают лишь слова и названия (причём сразу на всех языках), но отсутствуют категории смысла.
Когда будда видит условно существующее дерево, его неиспорченная совокупность различения (zag-med ’du-shes-kyi phung-po) различает определяющую характеристику (mtshan-nyid) и знает, что дерево названо определённым словом во всех языках и что условное существование дерева может быть установлено исключительно в контексте того, к чему эти названия относятся. Однако у будды категория смысла не заслоняет познание слова и объекта, который этим словом назван.
У будды есть пять очищенных совокупностей, включая очищенную совокупность шести типов сознания. В соответствии с традицией учебников Джецунпы (rJe-btsun Chos-kyi grags-pa) все шесть типов сознания будды всеведущие. В соответствии с традицией учебников Панчена (Pan-chen Blo-bzang grags-pa) только умственное сознание будды всеведущее, а пять сенсорных сознаний не всеведущие, потому что всеведущий ум относится к созидательным явлениям, а пять типов сенсорного сознания всегда неопределённые и, следовательно, не могут быть всеведущим умом.