I cinque tipi di risultati
Diamo ora un’occhiata alla presentazione dei cinque tipi di risultati.
Risultati maturati
Sono gli elementi non ostruenti e non specificati inclusi nei cinque aggregati, non sono né costruttivi né distruttivi, ma non ostacolano la nostra liberazione o illuminazione. Sono parte del continuum mentale di un essere limitato e provengono dalla causa di maturazione che è anche congiunta al suo continuum mentale. Quindi l’avere un corpo, una mente, sensazioni e così via, in ogni rinascita che abbiamo, deriva dal comportamento costruttivo e distruttivo che abbiamo avuto nelle vite precedenti.
Ora, qui si specifica che la causa di maturazione e i risultati maturati sono nello stesso continuum mentale. Questo è importante e si collega all’assunzione di un senso di responsabilità: siamo responsabili di ciò che sperimentiamo. Non è solo solipsistico perché non siamo responsabili se qualcun altro sale in macchina e ci investe. Siamo responsabili di come sperimentiamo ciò che sperimentiamo, non di ciò che fanno gli altri.
Questi risultati maturati sono la base con cui sperimenteremo ogni esistenza, tutte le cose che accadono durante quella vita. Derivano dal nostro comportamento compulsivo nelle vite precedenti - il karma - la compulsione, che sia distruttiva o costruttiva. Ricordate, con “costruttivo” stiamo parlando di ciò che in Occidente chiameremmo “costruttivo nevrotico”, come essere un perfezionista, farlo sempre in modo compulsivo, deve essere perfetto, per dimostrare quanto sono bravo. Quindi è questo tipo di comportamento costruttivo karmico: ci dà una felicità che non ci soddisferà mai perché non ci sentiamo mai abbastanza bravi.
Risultati che corrispondono alla loro causa
Sono di due tipi:
- risultati che corrispondono alla loro causa nel nostro comportamento
- risultati che corrispondono alla loro causa nella nostra esperienza.
Risultati che corrispondono alla loro causa nel nostro comportamento
Ciò deriva da qualsiasi tipo di comportamento precedente: costruttivo, distruttivo o non specificato (questo è neutro). Nel nostro comportamento, ciò che corrisponde alla sua causa si riferisce a ciò che vorremmo fare. “Vorrei urlarti contro”. In parole povere, diremmo “Ho voglia di urlarti contro”. Potrebbe anche essere “Vorrei abbracciarti” o “Vorrei mangiare qualcosa”. Dal sentirsi di fare qualcosa, ciò porta all’intenzione o al desiderio di farlo e quindi insieme a quell’intenzione, altro karma, che è l’impulso impellente che ci porta incontrollabilmente nel momento successivo a fare ciò che intendiamo fare.
Il karma non matura dal karma, questo è un assioma generale. Ecco perché dobbiamo differenziare molto chiaramente i passaggi coinvolti. “Vorrei mangiare qualcosa”: potrebbe essere per fame, per noia, per qualsiasi tipo di circostanza. Deriva dall’abitudine di mangiare, è qualcosa di neutro. Quindi matura in “Vorrei mangiare” la tendenza, l’abitudine di mangiare matura in “Vorrei mangiare qualcosa”. “Vorrei abbracciare qualcuno”, “Vorrei urlare a qualcuno”. Potremmo fermarci lì, ovviamente. Questa è la chiave: possiamo fermarci lì. Anche se vorrei mangiare del cioccolato o avere un secondo pezzo di torta, non lo prenderò. Puoi fermarti lì nel punto in cui c’è qualcosa che vorresti fare.
Ciò può portare a volere o desiderare di farlo. Potremmo o meno pensarci prima di decidere effettivamente di farlo e possiamo anche fermarci lì. Ma, una volta che quell’intenzione di fare qualcosa porta con sé il momento successivo di un impulso impellente, allora la compulsività prende il sopravvento. Perdiamo il controllo. Questo è il karma, l’impulso impellente che ti spinge a farlo, a prendere quel secondo pezzo di torta.
Ciò di cui dobbiamo liberarci rispetto al karma non è mangiare la torta, che è neutrale, ma la compulsività dove non c’è controllo. Per farlo, usiamo la nostra intelligenza per discriminare ciò che è utile, ciò che è dannoso, ciò che è appropriato, ciò che è inappropriato, non solo agire compulsivamente.
Il risultato che corrisponde alla causa nel nostro comportamento non è in realtà il nostro comportamento ma ciò che ci sentiamo di fare e intendiamo o vogliamo fare, ovvero comportarci in un certo modo. Questo è ciò che matura.
Risultati che corrispondono alla loro causa nella nostra esperienza
I risultati che corrispondono a una causa nella nostra esperienza si riferiscono all’esperienza di una situazione in cui qualcosa di simile alla nostra azione precedente ci accade di nuovo. Quindi stiamo parlando della nostra esperienza di essa, non di ciò che fanno. La nostra esperienza di qualcosa di simile che ci accade. Quindi, urlando agli altri, gli altri urlano a noi; ingannando gli altri, gli altri ci ingannano. Sperimentiamo che gli altri ci ingannano, che ci urlano contro: è di questo che stiamo parlando.
Parliamo anche della rete dei cinque aggregati che sono coinvolti nell’esperienza di qualcosa che ci accade, non solo dell’esperienza che accade di per sé. C’è un corpo coinvolto, una coscienza, tutti i fattori mentali – nell’esperienza di qualunque cosa ci sono le emozioni, c’è tutto. Questa è parte dell’esperienza di qualcosa che ci accade, i risultati che corrispondono a una causa nella nostra esperienza.
Ciò è anche molto legato al karma, il nostro comportamento compulsivo, così possiamo cercare di capire cosa succede nella nostra esperienza. È molto interessante analizzare cosa mi piace e non mi piace fare. E perché, da dove viene? Sia in termini di cose costruttive, distruttive e neutre. Come il cibo che ci piace. È molto interessante, non è vero? E poi che tipo di abitudini, che tipo di gusti sto coltivando e quali sono i fattori mentali coinvolti? È davvero interessante. Lavori sempre, per esempio. Sei felice senza lavorare sempre? E se non sei felice di lavorare sempre, questo costruisce un’esperienza per cui ti piacerà lavorare o per cui non ti piacerà? Cerca di capire tutti i pezzi che sono coinvolti.
Risultati dominanti
I risultati dominanti sono difficili da capire. Possono anche maturare da fenomeni distruttivi, costruttivi o neutri, non specificati, quindi da qualsiasi tipo di azione. Si riferiscono alla nostra esperienza di qualcosa che dominerà la nostra rinascita, la nostra vita. È come l’ambiente, in un certo senso, l’involucro, e non è solo l’ambiente fisico. Esempi classici sono prendere e usare cose che non ti appartengono. Il risultato di ciò in termini di esperienza è che sei povero. Ovviamente, ti piace prendere le cose degli altri; sperimenti persone che ti prendono cose, che ti sfruttano. Ma sperimenteremo anche, come risultato dominante, l’essere in una società in cui le persone rubano e si sfruttano a vicenda; le cose vengono sempre portate via. L’intera società è povera, l’ambiente è povero: questo domina la nostra vita, la nostra esperienza.
È molto interessante, in realtà. Stiamo parlando di qualcosa che molte persone potrebbero sperimentare e anche dell’intero pacchetto di aggregati che sperimenta questo. Ci sono alcune persone che, indipendentemente dalla situazione in cui si trovano, la trasformano in un problema. Tutto è complicato, indipendentemente da ciò che fanno; è complicato e disordinato e così via. Questo in un certo senso domina tutta la loro vita, non è vero? Entrare sempre in cattive relazioni, rompere qualunque cosa: questo domina la loro vita. Quindi, è la nostra esperienza di ciò.
Esiste un altro tipo che viene specificato qui nella presentazione Vaibhashika, e potrebbe trattarsi anche di fattori mentali che circondano, in un certo senso, o sono l’involucro o l’ambiente della coscienza primaria che domina anche l’intera cognizione.
Risultati creati dall’uomo
Sono di due tipi: i risultati creati dall’uomo che sono prodotti o sviluppati e i risultati creati dall’uomo che sono conseguimenti.
I primi sono come cose fisiche: sbatti il piede contro il tavolo e poi viene prodotto un livido. Sono le cose piuttosto fisiche che ci accadono. Ad esempio, mangi il tipo sbagliato di cibo e ti ammali. È ciò che segue immediatamente il nostro sforzo, non è una relazione causale karmica. Possiamo spiegare molti fattori del perché ciò produce un livido e così via; in termini di karma, perché hai sbattuto la gamba e così via. Ma la relazione tra lo sbattere il piede e lo sviluppo del livido è solo fisica.
Naturalmente, è influenzato da molte cose. Se una persona anziana sbatte il braccio viene un segno nero molto facilmente, e ci vuole molto tempo perché vada via. Una persona giovane lo fa e non si fa nemmeno un livido. Quindi le cose sono influenzate da molti fattori, in questo caso l’età. Se siete anziani a volte vi svegliate con un livido, e non avete idea di come l’avete, perché magari è venuto solo da un leggero urto. Questo è un risultato creato dall’uomo.
Il risultato creato dall’uomo che è un tipo di conseguimento è quando, attraverso il tuo sforzo umano, raggiungi il livello successivo di sviluppo e intuizione spirituale. Questo è il quarto tipo di risultato.
Risultati che sono uno stato di separazione
Il quinto si chiama risultato ma in realtà non lo è. Accade nel Buddhismo. Questo è un risultato che è uno stato dell’essere separati dall’inconsapevolezza o dall’ignoranza. È statico, non cambia mai: niente più ignoranza, inconsapevolezza e confusione. Non torneranno mai più. Questo stato di separazione non è creato da niente: il suo ottenimento è creato ma non lo stato stesso. Quindi, quello stato di separazione rimane per sempre.
I quattro tipi di risultato
Ci sono quattro tipi di risultati
- Il risultato immediato diretto – il risultato che deriva immediatamente da una causa, come il livido prodotto dal colpo del piede
- Il risultato indiretto a lungo termine che deriva da un flusso di continuità della causa, così che abbiamo un lungo flusso di rabbia, la sua continuità e poi come risultato ti arrabbi di nuovo. L’esempio è quello che abbiamo usato prima in termini di causa immediata e causa a lungo termine: il cancro che deriva dall’aver fumato molto, non solo una volta. Oppure può essere un risultato che nasce da una causa che è accaduta molto tempo fa, che rientra nella discussione sul karma. Puoi anche pensare in termini di livello fisico: hai avuto un incidente quando eri bambino, ti sei rotto una gamba e poi in vecchiaia sviluppi l’artrite lì.
- I risultati maturati
- I risultati dominanti sono inclusi in questa lista di quattro.
Questa presentazione rientra in quella del karma. Ciò che sperimento ora è il risultato di azioni immediate che compio, ma anche di cause lontane, cause karmiche. Ha a che fare con il mio corpo che lo sperimenta e con l’intero involucro di come lo sperimento. Quindi si inserisce nel contesto del karma.
Se siete interessati potete trovare ulteriori dettagli nella fonte di questa discussione sulla causalità, l’Abhidharmakosha di Vasubandhu. Abhidharma significa “argomenti speciali di conoscenza”. Troviamo la presentazione su quali risultati derivano da quali cause, piuttosto complicata, e i diversi momenti in cui le cause possono dare origine ai loro risultati, quindi per ciascuna di queste cause, momenti diversi possono dare risultati immediati e a lungo termine - solo uno, entrambi, o l’altro e quali risultati può avere ogni tipo di causa. Ma questo materiale è molto complicato, si possono fare dei grafici per vedere quanto è complessa l’interazione di tutte queste cause e questi effetti.
Ogni esperienza è il risultato di molti tipi di cause
È importante capire che ogni causa particolare può dare origine a molti tipi diversi di risultati, e tutto ciò che sperimentiamo è il risultato di molti tipi diversi di cause. Rendendoci conto di questo iniziamo a decostruire la nostra solida visione della realtà, perché nulla nasce da una sola causa o senza causa. Tutto questo rientra nell’argomento dei sedici aspetti delle quattro nobili verità. Ogni verità ha quattro aspetti e per ciascuno di questi ci sono quattro comprensioni corrette da acquisire e quattro comprensioni errate di cui liberarsi.
[Vedi: I sedici aspetti delle quattro nobili verità]
Questo materiale è rilevante per la seconda nobile verità, la vera causa o la vera origine della nostra sofferenza. La nostra sofferenza non è causata da un dio onnipotente che ce la invia, un creatore - questo è confutato nel Buddhismo. Nemmeno è priva di cause, né deriva da una sola causa anche se è così che spesso pensiamo “È tutta colpa mia”, sentendoci in colpa. “Sono un cattivo ragazzo”, “Tutto ciò che accade è colpa mia” o “È tutta colpa tua”, quindi lo proiettiamo su qualcuno o qualcos’altro. Ma tutto deriva da un enorme complesso di cause che costruiscono moltissimi momenti diversi.
Stiamo parlando di come io vivo ciò che sta accadendo, di come tu e tutti vivono ciò che sta accadendo. Per quelli di voi che sono terapeuti, penso che un ottimo esempio sia la terapia familiare. Riuniamo l’intera famiglia e chiediamo a ogni persona cosa è successo, qual è la situazione, qual è la tua esperienza di un evento? Ogni persona dice lo descrive in modo molto diverso. Se abbiamo questa analisi molto dettagliata della causalità possiamo capire come l’esperienza di ognuno sia nata da così tanti fattori diversi nel loro passato, nella loro storia, nella loro psicologia e così via.
È interessante se consideriamo le diverse scuole buddhiste. C’è stato qualcosa di oggettivamente esistente che è realmente accaduto e che tutti hanno sperimentato? Come un gruppo di ciechi che toccano diverse parti di un elefante e descrivono cos’è?
- Per i sautrantika c’è qualcosa di oggettivo che è realmente accaduto.
- Per i cittamatra esiste solo l’esperienza individuale di ognuno e il karma condiviso, ma non si può dire che sia accaduto qualcosa di oggettivamente esterno a ciò.
- Per i prasanghika ci sono tutte queste esperienze diverse e sulla rete di tutto ciò possiamo etichettare la situazione della famiglia. Qual è? In realtà non possiamo trovarla da nessuna parte; è solo ciò a cui questo concetto di problema familiare si riferisce sulla base dell’esperienza di tutti.
- Gli svatantrika direbbero “Sì, ma nell’esperienza di ogni persona c’è il codice a barre del problema”.
- E i vaibhashika sarebbero abbastanza soddisfatti del fatto che sia fatto di parti; non così solido.
Questo è anche un ottimo strumento educativo per affrontare questi problemi. Prendi la situazione e la analizzi dalla prospettiva di ciascuna scuola. Come la capiscono i vaibhashika, i sautrantika, ecc. È così che inizi a lavorare con questi sistemi e vedi che tutti danno informazioni e modi molto utili per affrontare i problemi. Ovviamente devi ascoltare informazioni corrette sui sistemi e devi capirle prima di poterlo effettivamente applicare. Ma non limitarti alle informazioni: questo è il punto.
I quattro tipi di condizioni
L’ultimo argomento di questa discussione sulla causalità riguarda i quattro tipi di condizioni.
- Le condizioni causali, tutte le cause che hanno il potere di produrre un risultato specifico.
- Le condizioni immediatamente precedenti, il momento immediatamente precedente della cognizione che può, attraverso la sua inerzia, in un certo senso la sua forza, produrre il momento successivo.
- La condizione focale, come possiamo avere cognizione di ciò che vediamo e sentiamo, come l’ologramma mentale.
- La condizione dominante, i sensori cognitivi utilizzati.
Quindi, di cosa stiamo parlando? Abbiamo un momento dei cinque aggregati e possiamo decostruire tutti i suoi pezzi come provenienti da un’intera rete di cause. Ci sono le presentazioni di questi sei o quattro tipi di cause. Ognuno dei piccoli pezzi di quel momento sono molti diversi tipi di risultati di molti diversi tipi di cause, quindi un’incredibile rete complessa di cause e risultati. Tutto ciò rientra nel regno delle condizioni causali - tutte le condizioni che hanno portato a tutti i cinque aggregati di questo momento di esperienza.
Quali sono le condizioni che hanno permesso quel momento di cognizione?
- Un momento di esperienza immediatamente precedente che ha dato lo slancio per poter effettivamente avere il momento successivo; c’è un flusso di continuità.
- Un oggetto focale in quell’esperienza, qualcosa che ho visto, sentito o a cui stavo pensando, e tutto ciò è sorto da un intero complesso di cause.
- La condizione dominante sono i sensori cognitivi, le cellule sensibili, che determinano qual è la natura essenziale di questa esperienza. Vedere? Sentire? Pensare? Domina quella che viene chiamata la “natura essenziale” di quell’esperienza, se è un’esperienza visiva, mentale, uditiva (se stiamo ascoltando musica), questo tipo di cose. Ovviamente se siamo ciechi non possiamo avere l’esperienza visiva. Quindi, queste sono condizioni necessarie per determinare che tipo di esperienza sarà: queste cellule, questi sensori come li chiamo io.
Questo analizza ulteriormente tutte le cause e le condizioni responsabili di ciò che sperimentiamo in ogni momento. Più comprendiamo la causalità - la seconda nobile verità, la causa delle nostre sofferenze - e identifichiamo quali sono, più comprenderemo il vero cammino - quale sarà la corretta comprensione, la decostruzione che porterà al raggiungimento dei veri arresti. I veri arresti sono un risultato che è uno stato di separazione, statico, per sempre.
Domande
Il tema generale di cui abbiamo discusso è la decostruzione: tutti i vari modi in cui possiamo decostruire ciò che sperimentiamo in modo da poterci liberare dalla sofferenza.
Analisi di un problema secondo uno o più sistemi filosofici
Se usiamo l’analogia di una persona malata, piuttosto che cercare di analizzare come funziona questa o quella medicina, è meglio usare quella più efficace. Così, per un problema che abbiamo nella vita, dovremmo analizzarlo dal punto di vista di ciascuna delle scuole o semplicemente scegliere la più efficace?
Buddha non insegnò solo un sistema in quanto le persone hanno diversi livelli di comprensione e capacità. Teoricamente tutti hanno il potenziale per diventare un Buddha ma, al momento, tutti sono a un livello diverso; quindi, insegnò un metodo adatto e comprensibile al livello di comprensione di ciascuno. Anche in medicina potrebbe esserci la cura più efficace per qualcosa - un trapianto di cuore o qualcosa di veramente radicale - ma il paziente è troppo debole o troppo vecchio per essere in grado di sopravvivere a un tale trattamento, quindi devi usare un trattamento molto più delicato. È la stessa cosa. Se puoi rendere il paziente più forte, allora ovviamente puoi dare un trattamento più efficace.
La sofferenza non ha inizio
Non è logico che il Buddhismo parli di una fine della sofferenza ma affermi che non c’è un inizio della sofferenza. Come può essere così sicuro che la sofferenza non abbia un inizio?
Se ci fosse un inizio, come è iniziato l’inizio? Questa è la domanda. Come è iniziato l’inizio? È venuto da un creatore divino o altro, oppure senza causa. Ci sono varie contraddizioni logiche che seguirebbero da entrambe queste possibilità. Se non ci fosse una causa, qualsiasi cosa potrebbe accadere in qualsiasi momento e non ci sarebbe alcuna ragione per cui qualcosa dovrebbe iniziare senza una causa. Se ci fosse un creatore onnipotente statico, non influenzato da nulla, come viene descritto nelle scuole indiane non buddhiste che affermano un creatore, allora perché un tale creatore creerebbe? Perché un essere così onnipotente che non può essere influenzato da nulla creerebbe? Deve esserci qualcosa che lo ha influenzato; che ha fatto sì che quel creatore decidesse a un certo punto “Creerò”. Ciò contraddice l’affermazione di un creatore statico, che non cambia mai e non è influenzato da nulla. Questo è illogico e contraddittorio.
Se il creatore è influenzato da qualcosa, che sia un essere o qualcosa come il Big Bang, allora possiamo solo concludere che non esiste un inizio assoluto. Perché cosa ha influenzato ciò prima di allora? E cosa ha influenzato ciò prima di allora? Quindi, è molto interessante: tutto questo concetto di “senza inizio”. Pensiamo tutti in questo modo. Pensi che Dio abbia creato, che Dio abbia avuto un inizio? No. Dio è per sempre, eterno; nessun inizio. Tutto è venuto fuori dal nulla? Bene, da dove è venuto il nulla? C’è sempre stato il nulla, nessun inizio. Quindi, indipendentemente da quale affermazione abbiamo, non c’è alcun inizio; quindi, potresti anche scegliere quella più logica.
Non fraintendetemi. Se il creatore avesse una natura tale che potrebbe essere influenzato da una decisione di creare per un motivo o per un altro, perché dovrebbe farlo solo una volta? Domanda interessante. Se il creatore potesse essere influenzato a creare una volta, potrebbe essere influenzato a creare un milione di volte, specialmente se non ha un inizio. Quindi otteniamo la stessa cosa: nessun inizio.
Osservazioni conclusive
Ma, comunque, il nostro incontro avrà una fine e credo che siamo arrivati a quel punto. Voglio ringraziarvi molto per la vostra attenzione. Se volete approfondire questi argomenti ci sono molti altri materiali disponibili, ad esempio sul mio sito web.
Solo un consiglio. Scoprirete che ogni traduttore usa una terminologia diversa. Non serve a niente lamentarsi perché è inutile cercare di far concordare tutti i traduttori. Le parole e la terminologia non esistono indipendentemente dal significato. La parola è attribuita al significato, quindi guarda le definizioni e le spiegazioni di ogni termine. Poi lavora semplicemente con le definizioni e ti renderai conto che diversi traduttori parlano della stessa cosa e usano nomi diversi per indicarla. Scendi al significato; non rimanere bloccato solo sulle parole, sulla terminologia, perché sarà fonte di confusione. È uno dei principi buddhisti: non fare affidamento solo sull’insegnante, ma sulle parole; non fare affidamento solo sulle parole, ma sul significato; non fare affidamento solo sul significato letterale, ma sul significato più profondo. Grazie.