В обеих версиях «Сутры о сети Брахмы» (Tshangs-pa’i drva-ba’i mdo, санскр. Brahmajāla Sūtra), то есть в версиях махаяны и тхеравады, говорится о 62 ложных воззрениях (lta-ba ngan-pa), выдвинутых 18 небуддийскими последователями крайних воззрений (mu-stegs, санскр. tīrthika). Хотя списки 62 ложных воззрений немного отличаются в двух версиях сутры, ложные воззрения основаны на утверждении, что «я», или душа человека (gang-zag-gi bdag), может быть познана сама по себе (rang-rkya thub-pa’i rdzas-yod) и что вселенная является истинно существующей (bden-par grub-pa).
Восемнадцать ложных воззрений относительно прошлого и настоящего
Восемнадцать из 62 ложных воззрений касаются прошлого и настоящего, возникающего из прошлого. В зависимости от того, насколько далеко в прошлое заглядывают последователи этих ложных воззрений и какие миры они могут воспринимать, выделяют следующие позиции:
(1) Четыре позиции связаны с тем, вечно ли «я» в текущем состоянии перерождения (например, в перерождении богом-долгожителем) и вечна ли вселенная, то есть имеют ли они конец. На этой основе выделяют следующие позиции: и то и другое вечно, вечным является только «я», вечной является только вселенная, ни то ни другое не является вечным.
(2) Четыре позиции основаны на том, что некоторые существа в определённых состояниях перерождения и некоторые аспекты вселенной вечны, а остальные нет. Это также может относиться и к тому и к другому, только к первому, только ко второму и ни к тому ни к другому.
(3) Две позиции связаны с тем, что у «я» в его текущем состоянии перерождения и у вселенной нет причины. Две позиции заключаются в том, что это касается или «я», или вселенной. В палийской версии объясняется, что речь идёт о случайном возникновении.
(4) Четыре позиции заключаются в том, что вселенная либо конечна, либо бесконечна, либо и то и другое, либо ни то ни другое.
(5) Также есть четыре позиции, сторонники которых «извиваются как угорь» и дают ответы, не имеющие отношения к вопросу. Когда их спрашивают, приносят ли созидательные действия счастье, а разрушительные – страдание, они отвечают, что, когда «я» находится в чистом мире, не нужно ни от чего избавляться. В палийской версии говорится, что они уклончиво отвечают на вопрос потому, что не знают ответа и боятся дебатов.
Сорок четыре ложных воззрения относительно будущего
Также есть 44 ложных воззрения относительно будущего. К ним относятся:
(6) Шестнадцать позиций, основанных на том, что существует самодостаточно познаваемое «я», после смерти обладающее осознаванием. С этой точки зрения, «я» после смерти:
- имеет форму (пали: «материально»), не имеет формы (нематериально), и то и другое, ни то ни другое;
- конечно (не вечно), бесконечно (вечно), и то и другое, ни то ни другое;
- переживает удовольствие, не переживает удовольствие (переживает только боль), и то и другое, ни то ни другое;
- познает только что-то одно и является однородным либо познаёт множество вещей и является многообразным. Другими словами, у него может быть либо ограниченное, либо неограниченное познание.
(7) Восемь позиций, основанных на том, что у самодостаточно познаваемого «я» после смерти нет осознавания. С их точки зрения, такое «я» после смерти:
- имеет форму (пали: «материально»), не имеет формы, и то и другое, ни то ни другое;
- конечно (пали: «не вечно»), бесконечно, и то и другое, ни то ни другое.
(8) Восемь позиций, основанных на том, что у самодостаточно познаваемого «я» после смерти нет ни осознавания, ни неосознавания. С их точки зрения, такое «я» после смерти:
- имеет форму (пали: «материально»), не имеет формы, и то и другое, ни то ни другое;
- конечно (пали: «не вечно»), бесконечно, и то и другое, ни то ни другое.
(9) Семь позиций, основанных на том, что самодостаточно познаваемое «я» разрушается. Эти позиции состоят в том, что такое «я» становится полностью несуществующим только после перерождения:
- человеком;
- божественным существом (богом) на уровне чувственных желаний (в мире желаний);
- богом на уровне нематериальных форм (в мире форм);
- богом в каждом из четырёх миров на уровне существ без форм (в мире без форм).
(10) Пять позиций, основанных на том, что освобождение достигается в этой жизни:
- благодаря потаканию желанным чувственным объектам в этой жизни;
- с помощью достижения каждого из четырёх состояний умственной устойчивости (четырёх дхьян).