Природа времени как временного промежутка

Определение времени

В буддизме время не рассматривается как некое абсолютное вместилище, в котором происходят события и которое существует независимо от них. Таким образом, с буддийской точки зрения пространство и время не составляют систему координат, определяющую положение объектов, находящихся в ней. Время (dus, санскр. kāla) – это несоответствующая воздействующая переменная (ldan-min ’du-byed). Иными словами, это нестатичное явление, которое не является ни формой физического явления, ни способом осознавания и концептуально приписано на основе нестатичного континуума.

[См. Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]

Продолжая определение, время – это интервал в индивидуальном ментальном континууме между переживанием двух последовательных событий. Так как у индивидуальных умственных континуумов нет ни начала, ни конца, у времени тоже нет ни начала, ни конца. Таким образом, время не ограничено опытом одной жизни.

Таким образом, когда в буддизме говорится о времени, речь идёт о том, что на Западе мы бы назвали периодом времени или временным промежутком. Период времени, будучи несоответствующей воздействующей переменной, нестатичен: мы переживаем его на протяжении ряда моментов, и каждый момент отличается от предыдущего. Таким образом, период времени – это приписанное явление, а значит он не может существовать и не может быть познан независимо от основы для обозначения – одного из моментов интервала между переживанием двух событий.

Далее, в соответствии с постулатами гелуг, период времени можно познать неконцептуально, поскольку он является несоответствующей воздействующей переменной. Например, когда мы видим восход, мы видим первый момент периода времени, который продлится до момента перед следующим восходом. Этот период времени можно ментально обозначить с помощью категории «день» и назвать словом «день», но это концептуальное познание данного промежутка времени. Тем не менее, мы неконцептуально видим первый момент этого периода времени, который можно концептуально отнести к категории «день», «сегодня» или «среда» и назвать этими словами в силу существующих условностей.

Это не значит, что если мы перестали концептуально обозначать этот период времени, который условно считают одним днём, и вошли в совершенно неконцептуальное состояние, то этот период перестанет существовать объективно или субъективно. Период времени можно измерить на концептуальном уровне, можно дать ему названия в соответствии с разными условностями, но это не значит, что он существует только тогда, когда кто-либо его измеряет. Также это не значит, что период времени, или временной промежуток, может быть познан только концептуально. Когда мы видим, как стакан падает со стола на пол и разбивается, мы не просто видим серию статичных кадров, как на киноплёнке, и объединяем их в событие на концептуальном уровне. Одновременно с видением падающего стакана в разных точках пространства мы в каждый момент его падения неконцептуально видим его непостоянство и видим сам момент как часть периода времени, который начался с падения стакана со стола и закончится, когда он ударится об пол.
Непостоянство, нестатичность, перемены предполагают наличие причинно-следственной связи. Причинно-следственная связь предполагает наличие периода времени – интервала между причиной и следствием. Пустотность (пустота) как статичное явление и как глубочайшая истина (don-dam bden-pa, абсолютная истина) обо всём не зависит от причин и следствий, однако это не означает, что глубочайшая истина обо всём заключается в том, что на самом деле всё существует независимо от времени. Если бы это было так, причин и следствий не было бы вовсе.
Точно так же, если сказать, что глубочайшая истина находится за пределами категорий истинного существования, истинного несуществования, того и другого, ни того ни другого и она невыразима, – время всё равно не окажется полностью несуществующим. Важно понимать, что время, как и все достоверно познаваемые явления, лишено невозможных способов существования.

Временные промежутки

Итак, в буддизме не говорится о времени как о какой-то вещи, которая проходит: речь идёт о периодах времени, временных промежутках, которые приписаны на основе последовательности событий, переживаемых в ментальном континууме.

Временной промежуток может быть приписыванием на основе последовательности кармического опыта, как, например, промежуток между разрушительным поступком человека и его созревшим результатом – переживанием несчастья и страдания этим же человеком.
Также временной интервал может быть приписан на основе последовательности актов познания, как, например, промежуток между тем, как один и тот же наблюдатель видит падающий с дерева лист и затем видит этот же лист, лежащий на земле.
Далее, период времени может быть приписан на основе континуума форм физических явлений, которые изменяются согласно физическим причинно-следственным законам, как, например, континуум падающего листа или горшка с молоком, превращающегося в горшок с йогуртом.

Итак, поскольку время – это приписывание на основе промежутка в континууме (последовательности) умственных либо физических событий, очевидно, что время существует относительно наблюдателя и зависит от него. Это верно и для неконцептуального восприятия наблюдателем двух событий, и для концептуального обозначения наблюдателем этих событий и промежутка между ними с помощью категорий и слов.

Но не забывайте, пожалуйста, что время – нестатичное явление, которое не относится ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания.
Отрезок времени – не то же самое, что субъективное восприятие отрезка времени, и не то же самое, что его концептуализация, которые являются способами осознавания.
С возрастом отрезок времени, например в год, большинству людей начинает казаться короче. В 40 лет кажется, что год проходит быстрее, чем в четыре года. Так происходит потому, что один год – это только 2.5% процента жизни сорокалетнего взрослого, тогда как для четырёхлетнего ребёнка он составляет целых 25% жизни. Но с объективной точки зрения, поскольку время – это не вещь, которая проходит или заканчивается, бессмысленно говорить, что его скорость увеличивается с возрастом. Это всё равно что говорить о разных скоростях машины, которую водит сын бесплодной женщины.

Единицы измерения времени

Поскольку время – это интервал в нестатичном умственном либо физическом континууме, единицы его измерения и концептуального обозначения – лишь условности.

«Год»

Один и тот же человек может обозначать определённый интервал по-разному, в зависимости от того, какой условности он или она следует. Возьмём, например, обозначение «год». Год обычно отсчитывается с точки зрения пространственного перемещения и местонахождения либо небесных тел, либо людей, измеряющих год. Конечно, это поднимает вопрос о связи между временем и пространством, но мы не будем его касаться.

Солнечный год – это временной промежуток, который измеряется одним оборотом Земли вокруг Солнца. Традиционно его измеряли с точки зрения наблюдателя, находящегося на Земле, как прохождение Солнца либо через 12 знаков (khyim), либо через 27 лунных созвездий (zla-skar, лунные дома) зодиака (’khor-lo). Эти знаки и лунные созвездия – не что иное, как галактики за пределами нашего Млечного Пути. Но поскольку Солнце вращается вокруг центра галактики Млечный Путь, а другие галактики движутся в разных направлениях и кажутся относительно неподвижными для наблюдателя с Земли, временной интервал между появлениям определённой галактики позади восходящего Солнца каждый год будет разным. Поэтому у нас есть високосные дни и годы. Таким образом, длина солнечного года варьируется.
Лунный год измеряется 12 циклами фаз Луны, например от полнолуния до полнолуния или от новолуния до новолуния. Этот промежуток также варьируется от года к году, поскольку новолуния и полнолуния зависят от положения Солнца относительно Луны. Когда Луна находится между Землёй и Солнцем, наступает новолуние (zla-stong), а когда Луна находится с противоположной стороны Земли – полнолуние (zla-gang). И поскольку промежуток между пребыванием Солнца в начале определённой галактики, например Овна (lug), разнится, то разным будет и промежуток между новолуниями, происходящими, когда Солнце будет оказываться в начале этого созвездия. Из-за этого явления в буддийских и индуистских календарях время от времени добавляются високосные месяцы (zla-bzhol), чтобы увязывать лунный и солнечный годы.
Более того, один человек может обозначить 12 циклов фаз Луны как «год», но он же или другой человек может обозначить их как «менее года», если измерит тот же отрезок солнечными годами. Также этот промежуток будет разным в зависимости от того, когда он будет измеряться.
С точки зрения теории относительности промежуток времени длиной в год также относителен скорости, с которой движется человек, в чьём потоке ума он измеряется, и скорости человека, производящего измерение. Чем ближе скорость путешествующего к скорости света, тем длиннее отрезок между его 29-летием и 30-летием, если он измеряется наблюдателем, путешествующим с меньшей скоростью. Опять же, не забывайте, мы не говорим здесь о переживании двух дней рождения двумя людьми, путешествующими с разной скоростью; переживание года – это способ его осознавания. Мы говорим о самом промежутке между двумя днями рождения, который может быть обозначен как «год».

[См. Тибетский календарь]

«День»

Если взять только один интервал, называемый «годом», существует ли объективный интервал, обозначаемый одним или двумя людьми по-разному, даже если они находятся в одном и том же месте и движутся с одинаковой скоростью друг относительно друга? Если такой объективный промежуток времени существует, он должен быть обозначен на основе частей, таких как определённое количество дней. Но обозначение «день» также может определяться по-разному в зависимости от метода измерения. Например, в тибетской и индуистской астрологии рассматриваются три вида дней. В зависимости от определения дня и способа его измерения выделяют:

Солнечный день (nyin-zhag) – временной промежуток от одного рассвета до следующего. Он зависит от местонахождения наблюдателя на планете и меняется в течение года, поскольку рассвет наступает всё позже с каждым днём после летнего солнцестояния и раньше – с каждым днём после зимнего солнцестояния.
Зодиакальный день (khyim-zhag) – временной промежуток между нахождением Солнца в двух последующих градусах, если наблюдать с Земли, в течение его движения по окружности зодиака в 360 градусов (dbyug). Эти промежутки также меняются в течение года, поскольку Земля вращается вокруг Солнца по эллиптической орбите, и, таким образом, скорость Земли меняется на протяжении одного оборота.
Лунный день (tshes-zhag), соотносящийся с фазами Луны. Разделим на 30 равных частей расстояние относительно зодиака между положениями Луны в первое новолуние и последующее. Лунным днём будет временной промежуток между нахождением Луны в одной тридцатой части и в следующей тридцатой части. Лунные дни также отличаются в течение месяца и года в силу эллиптических орбит вращения Луны вокруг Земли и Земли вокруг Солнца.
Часовой день на Западе – это временной промежуток от середины между одними закатом и восходом до середины между следующими закатом и восходом. Естественно, восход и закат обозначаются по нахождению Солнца относительно восточного и западного горизонтов наблюдателя. Эти средние положения не меняются в течение года, но зависят от местонахождения.

«Час»

Существует ли определённое абсолютное количество часов, которые измеряются этими днями, обозначенными по-разному?

Двадцатичетырёхчасовой день изобрели египтяне, от которых оно перешло к евреям, грекам и римлянам. Для всех них, однако, это было деление солнечного дня. И день, и ночь были поделены на 12 часов, от рассвета до заката и от заката до рассвета, и длина такого часа как одна двенадцатая дня либо ночи менялась в зависимости от времени года и длины светового дня, от того, был ли это час дня или ночи, а также от местонахождения человека. Индуистская и буддийская астрология делит день и ночь, от рассвета до заката и от заката до рассвета, на промежутки по шесть часов (dus-tshan, dus-sbyor). Стандартный час (lag-’khor chu-tsod) и сутки, состоящие из 24 часов, вошли в обиход в Западной Европе лишь в конце 13 века, когда были изобретены механические часы.
Зодиакальный и лунный дни делятся в индуистской и буддийской астрологии на 60 часов (dbyug-gu) равной длины.

Такой же метод анализа мы можем применить к минутам и секундам. Что касается атомных часов, которые используют для измерения стандартного интервала, соответствующего частоте колебания атома цезия, этот промежуток также меняется в зависимости от скорости, с которой двигаются атомы цезия, например на космическом корабле, и от силы притяжения, воздействующей на атомы.

Существует ли временной промежуток общего локуса?

Следующий вопрос: «Существует ли временной промежуток общего локуса, служащий основой для обозначения единиц измерения времени разными людьми и с помощью различных обозначений?» Общий локус (gzhi-mthun, общий знаменатель) – это то, что может быть частным случаем обоих явлений; например, буханка хлеба – это общий локус еды и выпечки.

В буддийской философии несколько мнений относительно общего локуса. Они прослеживаются в дебатах между читтаматрой и прасангикой по поводу существования внешних явлений (phyi-don).

Точка зрения читтаматры согласно ранним взглядам Цонкапы

В читтаматре, одной из школ индийского буддизма, согласно её интерпретации Цонкапой в ранних его работах глиняный горшок общего локуса существует на условном уровне, когда несколько людей достоверно видят его одновременно, но с разных расстояний и разных углов. То же самое можно сказать и о двух людях, путешествующих с разной скоростью и наблюдающих один временной промежуток, например 2006 год. Каждый переживает 2006 год; на обусловленном уровне это 2006 год для них обоих. Однако на абсолютном уровне нет глиняного горшка или 2006 года общего локуса, который происходил бы из порождающего источника (rdzas, натальный источник), отличного от процесса его познания. Год или горшок общего локуса не может быть объектом познания в полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) арьев.

Позиция читтаматры согласно поздним взглядам Цонкапы

В своих более поздних сочинениях по читтаматре Цонкапа трактует читтаматру иначе – как школу, утверждающую отсутствие глиняного горшка или 2006 года общего локуса даже на обусловленном уровне. Это общепринятое воззрение читтаматры в традиции гелуг. Когда двое людей достоверно видят глиняный горшок одновременно либо воспринимают временной промежуток, обозначаемый ими как 2006 год, каждый переживает созревание склонностей (sa-bon, семена) общей кармы (thun-mong-gi las, коллективная карма) в собственном потоке ума. Соответственно, нельзя утверждать, что каждый достоверно видит глиняный горшок общего локуса или переживает 2006 год общего локуса.

Тем не менее, согласно читтаматре глиняный горшок или 2006 год обнаружимы: оба человека могут указать на глиняный горшок, который каждый из них видит достоверно. На самом деле, если попросить обоих указать на глиняный горшок, который они видят, например, на столе, то каждый достоверно увидит другого человека, указывающего на тот же горшок, который достоверно видит на столе он сам. Точно так же двое людей, путешествующих с разной скоростью, могут указать на возрастные изменения в своём теле, произошедшие в 2006 году, которые они достоверно воспринимают. И оба могут достоверно обозначить промежуток, за который произошли эти изменения, как «2006 год». Если человек, путешествующий с околосветовой скоростью и переживающий изменения своего тела в 2006 году, встретит другого путешественника, тоже проживающего 2006 год, но движущегося с гораздо меньшей скоростью и тем не менее ещё живого, то второй также сможет указать на изменения в теле первого и верно обозначит их как появившиеся за промежуток времени, называемый «2006 годом» первым путешественником. Однако он не обозначил бы его как промежуток, названный «2006 годом», измеренным относительно изменений в его собственном теле.

Позиция прасангики гелуг

Прасангика гелуг соглашается с поздним толкованием читтаматры Цонкапой в том, что ни с точки зрения поверхностной (условной), ни с точки зрения глубочайшей истины не существует глиняного горшка общего локуса и 2006 года общего локуса, переживаемых двумя разными людьми, находящимися в разных местах либо перемещающихся с разной скоростью. Однако понимание этого в прасангике отличается.

Прасангика соглашается с читтаматрой, что видимость объекта, например глиняного горшка или 2006 года, не может быть обнаружена со стороны самого достоверно познаваемого объекта: она зависит от воспринимающего её ума. Прасангика объясняет это отсутствием на стороне достоверно познаваемого объекта обнаружимой соотносимой «вещи» (btags-don), которая полностью соответствует его названиям и обозначениям. Таким образом, 2006 год, переживаемый путешествующим с большей скоростью, и 2006 год, переживаемый путешествующим с меньшей скоростью, не одинаковы и не различны – они «не одно и ни множество», так как не существует такой вещи, как истинно существующий обнаружимый 2006 год. Однако, в отличие от читтаматры, прасангика утверждает, что внешние объекты существуют: это достоверно познаваемые объекты, такие как глиняный горшок или 2006 год; их порождающие источники и их сущностная природа отличается от порождающих источников и сущностной природы их познания.

Прасангика гелуг также утверждает, что существование глиняного горшка или 2006 года не может быть доказано в силу определяющих характерных черт (mtshan-nyid) общего локуса, находящихся на стороне глиняного горшка или 2006 года: не существует обнаружимых определяющих характеристик общего локуса, которые могли бы со своей собственной стороны доказывать существование любого явления в качестве того, чем оно является на условном уровне. Таким образом, не существует основы, на стороне которой есть обнаружимая определяющая характерная черта (mtshan-gzhi), которая делает её тем, чем она является на условном уровне, или нескольких основ, обладающих общей характерной чертой. Какой-либо «промежуток времени», например 2006 год, может быть установлен лишь как нечто, к чему относится соответствующее достоверное умственное обозначение, – неважно, существует ли для него только одно достоверное умственное обозначение или их несколько и дано ли множество достоверных обозначений одним индивидом или несколькими. Согласно объяснению Чандракирти достоверным называется обозначение, которое:

установлено условностью (tha-snyed),
не опровергается другими людьми, достоверно измеряющими и обозначающими то же понятие на уровне поверхностной истины,
не опровергается другими людьми, достоверно измеряющими и обозначающими то же понятие с точки зрения глубочайшей истины.

[См. Применяем понимание пустоты, застряв в пробке]