Определение времени
В буддизме время не рассматривается как абсолютная среда, в которой происходят события и которая существует независимо от них. Таким образом, с буддийской точки зрения пространство и время не составляют систему координат, определяющую положение объектов, находящихся в ней. Время (dus, санскр. кала) – это несоответствующая воздействующая переменная (ldan-min ’du-byed). Иными словами, это изменчивое явление, которое не является ни формой физического явления, ни способом осознавания.
[См.: Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]
Продолжая определение, время – это интервал в индивидуальном умственном континууме между переживанием двух последовательных событий. Так как у индивидуальных умственных континуумов нет ни начала, ни конца, у времени тоже нет ни начала, ни конца. Таким образом, время не ограничено опытом одной жизни.
Таким образом, когда в буддизме обсуждается время, речь идёт о том, что на Западе мы бы назвали периодом времени или временным промежутком. Период времени, будучи несоответствующей воздействующей переменной, нестатичен: мы переживаем его на протяжении ряда моментов, и в каждый момент переживаем что-то новое. Таким образом, период времени – это приписанное явление, а значит, он не может существовать независимо от основы для обозначения – одного из моментов интервала между переживанием двух событий.
Далее, в соответствии с постулатами школы гелуг, период времени можно познать неконцептуально, поскольку он является несоответствующей воздействующей переменной. Например, когда мы видим восход, мы видим первый момент периода времени, который продлится до момента перед следующим восходом. Этот период времени можно ментально обозначить с помощью категории «день» и назвать словом «день», но это концептуальное познание этого промежутка времени. Тем не менее, мы неконцептуально видим первый момент этого периода времени, который можно концептуально отнести к категории «день», «сегодня» или «среда» и назвать этими словами в силу существующих условностей.
- Это не значит, что если мы перестали концептуально обозначать этот период времени, который условно считают одним днём, и вошли в совершенно неконцептуальное состояние, то этот период перестанет существовать объективно или субъективно. Период времени можно измерять на концептуальном уровне, его можно называть в соответствии с разными условностями, но это не значит, что он существует, только когда кто-либо его обозначает. Также это не значит, что период времени, или временной промежуток, могут быть познаны только концептуально. Когда мы видим, как стакан падает со стола и разбивается, мы не просто наблюдаем за серией статичных кадров, как на киноплёнке, и объединяем их в событие на концептуальном уровне. Одновременно с видением стакана в разных точках пространства, мы неконцептуально в каждый момент его падения видим его непостоянство и видим сам момент – часть периода времени, который начался с его падения со стола и закончится, когда он ударится об пол.
- Непостоянство и изменчивость предполагают наличие причины и следствия. А причина и следствие предполагают наличие периода времени – интервала между ними. Хотя пустотность как неизменное явление и глубочайшая истина (don-dam bden-pa, абсолютная истина) обо всём не зависит от причин и следствий, это не означает, что глубочайшая истина обо всём заключается в том, что на самом деле всё существует независимо от времени. Если бы это было так, причин и следствий не было бы вовсе.
- Точно так же, если предположить, что глубочайшая истина находится за пределами категорий истинного существования, истинного несуществования, и того и другого, ни того ни другого и она невыразима, – время всё равно не окажется полностью несуществующим. Мы должны понимать, что время, как и все достоверно познаваемые явления, лишено невозможных способов существования.