Другие признаки расцвета монгольского буддизма к 2023 году

Джадо Тулку Ринпоче

Кьябдже (халха: jawje, тиб. skyabs-rje, «владыка прибежища» – уважительный титул высокопоставленных лам) Джадо Тулку Ринпоче (халха: Jado rinbüchi gegeenten, тиб. bya-do sprul-sku rin-po-che), родившийся в 1954 году, является одним из самых почитаемых тибетских мастеров. Первое время после периода возрождения буддизма считалось невероятно важным восстанавливать линии преемственности (халха: damjlaga, тиб. brgyud) учений и практик, которые когда-то были в Монголии, но их передача была прервана. Д. Чойжамц, 29-й Хамба-номун-хан и главный настоятель монастыря Гандантэгченлин (тиб. dga’-ldan theg-chen gling, сокращённо Гандан) активно поддерживал эту деятельность. Постепенно многие великие ламы присоединились к этой деятельности, сделав её основной. Среди них был Бакула Ринпоче, бывший посол Индии в Монголии. Его новое перерождение возвели на трон в 2017 году. Однако в первую очередь эта деятельность была поручена Джадо Ринпоче. 

У Джадо Ринпоче с детства была сильная связь с Монголией, и один из его учителей предсказал, что он сыграет большую роль в распространении учения в Монголии. Начиная с 1991 года он много раз посещал Монголию и до сих пор регулярно приезжает туда, часто оставаясь подолгу, давая учение в Улан-Баторе в Буддийском колледже монастыря Гандан и в монастыре Бэтув Данжай Чойнхорлин (тиб. dpe-thub bstan-rgyas chos-’khor gling, сокращённо Бэтув). Он давал открытые лекции и посвящения в основном в этих двух монастырях, но также за эти годы посетил загородные монастыри почти во всех провинциях. Кроме того, он учил во многих западных странах. Он даже выучил монгольский, чтобы давать более краткие учения на монгольском, что невероятно редко можно увидеть среди тибетских лам. 

Уже было объявлено, что в августе 2024 года Джадо Ринпоче дарует посвящение Калачакры в Гандане. Его Святейшество Далай-лама сам попросил Ринпоче провести посвящение. Последний раз это посвящение проводилось в Монголии в 1995 году, и тогда его даровал Далай-лама. 

Тридцатого сентября 2023 года Джадо Ринпоче был возведён на трон как настоятель монастыря Бэтув. Бэтув основан предыдущим Бакулой Ринпоче (1917–2003), с которым у Джадо Ринпоче была сильная связь. Он несколько раз посещал родной для Бакулы Ринпоче Ладакх, в том числе его основной монастырь. На своём новом посту Джадо Ринпоче будет в последующие годы продолжать вносить важный вклад в восстановление буддизма в Монголии.

Джадо Ринпоче – шестое перерождение главного ламы монастыря Джадо в Тибете. С 1959 года он находится в Индии в изгнании вместе с другими высокопоставленными тибетскими ламами. С 1972 по 1990 годы он учился в колледже Дже при монастыре Сэра (халха: Seraje datsan, тиб. se-ra byes grwa-tshang), где в 1991 году ему присудили титул геше-лхарампы (халха: gewsh lkhaaramba). В 1996 году он получил степень нгагрампы (халха: agramba) по итогам изучения тантры в Верхнем тантрическом колледже Гьюто (халха: Jüddod dastan, тиб. rgyud-stod grwa-tshang). С 1992 по 1996 годы он был учителем в монастыре Намгьял (халха: Namjal datsan, тиб. rnam-rgyal) Его Святейшества Далай-ламы и служил настоятелем этого монастыря с 1997 по 2004 год. Соответственно, он обладатель титула кенсур (халха: khansür, тиб. mkhan-zur) – почётного настоятеля этого монастыря. После этого, с 2013 по 2017 годы, он служил настоятелем Верхнего тантрического колледжа Гьюто.

Аджаа Гэгээн

В монастыре Гандан и монашеских школах при нём, а также в нескольких небольших храмах все ещё остаются тибетские ламы. Некоторые из которых время от времени сменяют друг друга, а некоторые посещают Монголию раз в год. Мы выделим только одного тулку, который не связан ни с одним монгольским монастырём, но широко известен и уважаем за свою благотворительную деятельность в Монголии.

Восьмой Аджаа Гэгээн (Арджа Ринпоче, Агья хотогту, тиб. a-kyA ho-thog-thu) Лобсанг Тубтен Джигме Гьяцо (халха: Luwsan tüwden jigme jamtso, тиб. blo-bzang thub-bstan ’jigs-med rgya-mtsho) – единственный высокопоставленный тибетский тулку монгольского происхождения. Он посещает Монголию практически каждый год. Там он возглавляет Центр сострадания и мудрости (халха: Enerel nigüüsel oyuun bilgiin töw) и курирует различные благотворительные проекты, направленные на благополучие монголов и сохранение монгольской культуры. Среди его проектов – Детский центр лечения рака, открытый в 2014 году, Центр для пожилых людей, а с 2019 года ещё и стипендиальная программа по финансированию высшего образования для молодых людей из бедных семей. 

Аджаа Гэгээн родился в 1950 году в семье монгольских кочевников. Когда ему было два года, Десятый Панчен-лама распознал в нём перерождение отца Цонкапы, а также держателя трона (настоятеля) монастыря Кумбум (халха: gümbüm, тиб. sku-’bum). Соответственно, он стал настоятелем монастыря Кумбум. Среди его первых основных учителей были Четырнадцатый Далай-лама и Десятый Панчен-лама, однако при режиме китайских коммунистов его заставили ходить в китайскую школу и много лет он провёл в трудовых лагерях. Он мог лишь тайно продолжать учёбу и практику со своими наставниками. В те периоды, когда это было возможно, он учился в монастыре Ташилхунпо (халха: Dashlkhümb, тиб. bka-shis lhun-po) Панчен-ламы и несколько раз оставался в Лхасе (халха: lkhas, тиб. Lha-sa). В 1979 году он был восстановлен в должности настоятеля Кумбума, где ему удалось возродить монашеское обучение, но только в определённых пределах, с учётом ограничений того времени. Только в 1998, когда возросло политическое напряжение из-за вопроса о перерождении Панчен-ламы, он смог покинуть Китай и отправиться в изгнание. 

Проживая на данный момент в США, он является главой двух храмов, Тибетского центра сострадания и Мудрости в Милл-Валли (Калифорния) и Тибето-монгольского буддийского культурного центра в Блумингтоне (Индиана). В 1990-е несколько лам из монастыря Дашчойлин получили от него стипендию на несколько лет обучения в монастыре Кумбум, и затем стали его основными помощниками в Монголии.

В последние годы несколько монахов выступают с открытой критикой недавно покинувшего свой пост настоятеля монастыря Гандан Д. Чойжамца и его роли как лидера монгольских буддистов. Это движение возглавляет З. Санждорж, глава небольшого храма в Улан-Баторе, монастыря Их Хурээ и храма Шар Ордон («Жёлтый дворец»). По сути, он возглавляет несколько храмов, построенных рядом вдоль основной дороги к монастырю Гандан и поменявших название за последние десятилетия. 

Его критика аргументирована тем, что Д. Чойжамц обучался в университете Гандан во время коммунизма, а потому его назначение и возглавляемая им администрация также были поддержаны коммунистическим режимом и, следовательно, нелегитимны. 

Те, кто поддерживают З. Санждоржа, связаны с монастырями, относящимися к культу Шугдена (халха: Shugden, тиб. shugs-ldan) – спорного сектантского защитника. Далай-лама предупреждает, что этот защитник способствует расколу и является опасным, и советует своим ученикам не поклоняться ему. Последователи данного культа часто проявляют открытую враждебность к Далай-ламе. Считается, что монгольские монастыри, связанные с этим культом, поддерживаются китайскими буддистами и «китайским Панчен-ламой». Вывод об этом можно сделать по богатой мебели этих монастырей и золотой ритуальной утвари, что разительно отличается от ситуации во всех остальных монгольских монастырях. 

Среди основных монастырей, следующих культу Шугдена, – монастырь Сайн Номун (монастырь «Хорошего учения Дхармы»), расположенный примерно в 40 километрах от Улан-Батора в Налайхе. Его глава С. Нергуй также активно критикует Д. Чойжамца. Он присутствовал, когда в 2021 году протестующие пришли на аудиенцию с Д. Чойжамцем и передали ему петицию с требованием его отставки. На аудиенцию пришёл ещё один лама –Д. Мэндбаяр, глава Женского центра Нархажид (Narkhajid süm, тиб. Na-ro mkha’-spyod). Таже этому культу следуют в монастырях Дэлгэрийн Чойр в провинции Дундговь, Амарбаясгалант в провинции Сэлэнгэ и Женский центр Тугсбаясгалант. 

Почитание Шугдена в этих монастырях частично объясняется их связью с последним Гурудевой Ринпоче (халха: Gürüdewa Rinbüchi, 1908–2009), монахом из Внутренней Монголии, который внёс огромный вклад в восстановление монгольского буддизма, однако распространил эту практику. Он переехал в Монголию из Индии из-за споров вокруг культа. Также у этих монастырей есть связи с иностранными монастырями и организациями, следующими этому культу. Этого защитника почитали даже в Гандане – в Монашеском колледже Гунгаачойлин (тиб. kun-dga’ chos-gling grwa-tshang) и Монашеском колледже Калачакры (Dechingalaw, тиб. bde-chen bskal-pa или Düinkhor datsan, тиб. dus-’khor grwa-tshang) вплоть до 2010 года, когда эту практику прекратили. 

Несогласные монахи продолжали выражать критику даже после возведения на трон Десятого Богда. Часто они устраивали пресс-конференции, на которых высказывали своё мнение. В течение месяца после возведения на трон нового главного настоятеля Гандана в ноябре 2023 года не было новостей о том, что они думают о его лидерстве. Тем не менее в целом это движение не имеет большого влияния и большинство людей относятся к нему крайне отрицательно из-за китайского финансирования.

Миряне-спонсоры (халха: öglögiin ezen или jandag, тиб. sbyin-bdag) сыграли большую роль в финансировании реставрации и отстройки храмов в Монголии в период восстановления буддизма. Они также поддерживали функционирование монастырей и обучение лам. Эта помощь оказывается и в наши дни. Поддержка монашеского сообщества (сангхи) – это способ накопить заслугу (халха: buyan khuurakh, тиб. bsod-nams sdud-pa, dge-ba sdud-pa). Поддержка включает в себя пожертвования (халха: öglög, тиб. sbyin-pa, санскр. dāna), «сорадование» хорошим поступкам (халха: dagan bayasakh, тиб. rjes-su yi-rang-ba, санскр. anumodana), спонсирование ежегодных, ежемесячных, еженедельных ритуалов, заказ особых ритуалов и прочтения особых текстов (халха: nom unshuulakh, nom ailtgakh) для достижения определённых целей.

Вдобавок к накоплению заслуги и поддержке монастырей указанными способами некоторые миряне также хотят изучать учение, чтобы лучше понимать буддизм. Возможности для этого были и есть в буддийских центрах, основанных иностранными организациями, таких как ФПМТ Монголия (Фонд поддержания махаянской традиции) (халха: Ikh Khölgönii Ulamjlalyg Khadgalakh Töw) и центр «Кунчаб Джампалинг» (халха: Günchaw Jambaalin Töw) Панчена Отрула Ринпоче (халха: Banchin Oibürül rinbüchi) – геше-лхарампы, который руководит центром в Ирландии и ежегодно посещает Монголию. С тех пор буддийские центры, основанные самими монголами, также сосредотачиваются на буддийском обучении мирян. 

Сейчас, в 2023 году, у монголов-мирян есть множество возможностей изучать буддизм в монастырях или за их пределами. Помимо того что тибетские учителя-резиденты и монгольские учителя время от времени проводят для мирян уроки, несколько крупнейших монастырей также запустили обучающие курсы для мирян. Подобные курсы проводятся и несколькими буддийскими ассоциациями и центрами, в основном возглавляемыми отдельными тибетскими или монгольскими ламами. Одна из таких ассоциаций, работающая с конца 1990-х, – ассоциация «Тарема», которую возглавляет геше Сонам Дордже (Сономдорж, тиб. bsod-rnams rdo-rje), тибетский лама из Ладакха. Эти центры проводят ритуалы и дают учение в особые дни месяца в соответствии с традиционным календарём церемоний. Также они время от времени проводят посвящения и другие мероприятия, такие как ежегодные ритуалы возле овоо (тиб. la-rtse / lab-rtse / la-btsas) – каменных груд для поклонения духам местности. 

Монгольским мирянам, участвующим в ритуалах в буддийских центрах или даже приходящим на некоторые мероприятия и лекции в монастыри, тибетские тексты необходимых молитв выдаются с кириллической транскрипцией. Благодаря этому они могут присоединиться к прочтению текстов, не зная тибетского. То же самое в ряде случаев делают и на Западе. Многие постоянные участники запоминают тексты наизусть и пропевают их с традиционной мелодией. Также участники получают подробные объяснения текстов – и на лекциях, и в печатной форме вместе с переводами текстов. Записи многих лекций также доступны онлайн. Это существенные перемены для монгольских буддистов-мирян: до этого они просто слепо верили в учение, не понимая его, а сейчас у них есть широкий спектр возможностей для изучения. 

Программы, учения и короткие курсы, время от времени проводимые в монастырях, буддийских центрах и организациях, разработаны специально для мирян и включают в себя объяснения различных методов медитации, объяснения различных буддийских текстов и практик, уроки тибетского языка, классического монгольского письма и других видов монгольской письменности, каллиграфии и даже уроки изготовления балин (торма, тиб. gtor-ma, ритуальный торт для подношений). Учения, традиционно предназначенные для лам, доступны и для мирян. Это посвящения (халха: wang, тиб. dbang), устные передачи (халха: lün, тиб. lung) и учения, которые дают монгольские или тибетские ламы. Большинство из них проводятся в Гандане или в одном из колледжей при монастыре, а также в Дашчойлине, Бэтуве и других крупных региональных монастырях. На монгольском посещение таких учений называется nomond suukh (буквально «сидеть на учении»), и монгольские практикующие миряне часто пользуются этими возможностями, чтобы продвинуться на духовном пути. Более длинные или продвинутые курсы, которые требуют больше внимания и времени, также доступны для мирян в буддийских центрах и монастырях.

С 2013 года в Монголии можно пройти бакалаврскую программу в двух монастырях – в Буддийском колледже Дзанабадзара при монастыре Гандан (халха: Öndör gegeen Zanabazaryn neremjit (mongolyn) Burkhany Shashny Deed Surguul’) и в Колледже монастыря Зуун Хурээ Дашчойлин (халха: Züün Khüree Kollej). Обе программы изначально предназначались только для лам, но теперь бакалаврские программы обоих монашеских колледжей открыты и для мирян.

Буддийский колледж Дзанабадзара

Мирянам разрешено поступать в буддийский колледж Дзанабадзара при монастыре Гандан с 1995 года. Колледж был открыт в 1970 году, но в то время его учебный план был навязан коммунистическим режимом. Он включал коммунистическую доктрину и некоторые современные дисциплины, а количество предметов из традиционной монашеской образовательной программы было ограниченным. На выпуске 2023 года степень присваивалась в трёх областях: философия и буддийская философия, лингвистика (тибетский и санскрит), а также религиоведение и изучение ритуалов. На данный момент учебная программа расширена и включает пять основных специальностей. К трём указанным специальностям также добавили языкознание и литературу (тибетский язык и письменность) и изобразительное искусство (живопись и традиционная скульптура). Последняя специальность изначально преподавалась в отдельном институте при Гандане, а институт назывался Монгольским институтом буддийского искусства (халха: Mongoliin Burkhany Shashny Urlakhuin Ukhaany Deed Surguul’). Он был основан в 1993 году, и его руководителем был лама Г. Пурэвбат. Институт существовал, пока его не объединили с Буддийским колледжем Дзанабадзара.

Начиная с 2014 года Гандан также предлагает двухгодичный вечерний курс (халха: oroin deed kurs), чтобы миряне могли приходить на занятия по окончании рабочего дня. Каждый год в двух параллельных группах там училось от 50 до 60 человек. Курс был запущен Ассоциацией монгольских верующих (халха: Mongol Süsegtnii Kholboo) и проводится силами этой организации и Университетом Гандана. Этот двухгодичный курс включает такие дисциплины, как буддийская философия, тибетский язык и письменность. Всё это преподают учителя Университета Гандана. В 2023 году был выпущен девятый поток.

Колледж Зуун Хурээ

Колледж при монастыре Зуун Хурээ Дашчойлин был открыт в 1998 году, и в нём можно получить степень в двух областях. Первая область – это философия и буддийская философия. На этой специальности также изучают классический и разговорный тибетский, санскрит и монгольский, а также традиционные монгольские верования. Кроме этого преподаётся классическое монгольское письмо (халха: mongol bichig) соёмбо, которое было изобретено Ундур-гэгээном Дзанабадзаром, и вертикальное квадратное письмо (халха: bosoo dörwöljin), или пагпа (халха: pagwa, тиб. ’phags-pa), изобретённое тибетским ламой Пагпой.

Вторая специальность – лингвистика (восточная сравнительная лингвистика и письменность). Эту специальность открыл в 2002 году Ц. Мунх-Эрдэнэ, монах из Дашчойлина, каллиграф, искусный во множестве видов письменности, учитель при колледже и на тот момент глава его отдела образования. Обучение было составлено на основе так называемой Школы девяти типов [письменности] (халха: Yesön züilin surguul’) старого Зуун Хурээ, восточного монастырского района. Как и на первой специализации, здесь ставится цель подготовить студентов к изучению рукописей и других письменных источников, в которых используются разные виды письма. Соответственно, студенты изучают множество индийских, тибетских и монгольских шрифтов, включая не только классическое соёмбо и монгольское квадратное письмо, но и ойратскую письменность (халха: tod bichig, «ясное письмо»), придуманное ойратом Зая Пандитой в 1648 году. 

В монастыре организованы вечерние курсы и другие короткие программы, например несколько курсов по тибетскому языку для учеников с разным уровнем подготовки и курсы классической монгольской каллиграфии. Эти курсы проводят в дополнение к учениям, которые дают ежегодно в праздничные дни и по другим поводам, что происходит и в других, менее крупных монастырях.

Несколько буддийских центров предлагают двух-трёхгодичные курсы для мирян с выдачей сертификата. В большинстве центров преподаётся тибетский язык и перевод – или как часть учебной программы, или отдельно. Некоторые из таких курсов продолжались онлайн во время ковида, после чего онлайн-формат остался доступен для тех, кто живёт далеко или за границей. 

Центр Джебдзун-Дамба-хутухты

Основанный в 2004 году центр Джебдзун-Дамбы-хутухты (халха: Jawzandamba Khutagt Töw) предлагает двухгодичный курс для мирян. Первый курс начал учиться в 2016 году, и в 2023 году был восьмой выпуск. Занятия проводятся по вечерам три раза в неделю. Среди дисциплин курса – основы буддийского учения, буддийская философия, тибетский язык и письменность, перевод с тибетского. Последнее подразумевает перевод около десяти распространённых тибетских буддийских молитв и текстов, а также их запоминание наизусть и прочтение по памяти. Другие дисциплины включают текст «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» Шантидевы (тиб. spyod-’jug, санскр. Bodhicāryāvatara), буддийскую философию и дебаты, а также медитацию, причём, что интересно, её преподают на основе метода медитации осознанности (халха: sanamsaryn byasalgal, майндфулнесс) Оксфордского университета. 

Основной учитель, геше Д. Ньямсамбуу, десять лет учился в монастыре Дрепунг в Индии, а затем учился в Великобритании, где закончил программу по религиоведению. Геше Лувсангэндэн и Качу Нанзаддорж также преподают на нынешнем курсе. На данный момент, в 2023 году, при центре есть два тибетских ламы из колледжа Дже при монастыре Сэра в Индии – геше-лхарампа Тувденнамдаг и геше-лхарампа Тувдэнчойсан. Они часто дают учение в ежегодные и ежемесячные праздники. Также центр активно участвует в благотворительности.

Центр Чухагт Эрдэнэ

Центр Чухагт Эрдэнэ (халха: Chukhagt Erdene Töw), или Культурный центр Чухагт Эрдэнэ (халха: Chukhagt Erdene Soyol Gegeerliin Töw), был основан относительно недавно, но это очень активный буддийский центр. «Чухагт» в названии центра переводится как «высшая драгоценность». Он был основан в 2017 году и официально зарегистрирован в 2020-м. Основатель и руководитель центра – Б. Дарамбазар, монах из Дашчойлина, который также работает в переводческом Культурном центре Калачакры (халха: Tsogt Tsagiin Khürden Soyolyn Töw). Б. Дарамбазар лично преподаёт на всех курсах, включая трёхлетний курс по ламриму, запущенный в 2020 году, первый выпуск которого состоялся в 2023 году. Это был объёмный курс со 150 видео, 800 страницами печатного материала и письменным экзаменом, по результатам которого выдавались дипломы. Также Б. Дарамбазар ведёт обширную академическую деятельность и опубликовал несколько книг, включая переводы.

В 2023 году был анонсирован новый курс по буддийской философии (халха: choiryn surgalt) и дебатам для людей, которые уже могут читать по-тибетски. Предлагаются и более короткие курсы, например 45-дневные курсы по медитации, а также курс по тибетскому языку, занятия на котором проходят три раза в неделю. В Монголии курсы по тибетскому всегда включают запоминание и начитывание текстов, начиная с основных коротких молитв и текстов для ежедневного прочтения. Как и другие подобные организации, этот центр помимо курсов проводит регулярные практики и ритуалы в особые для буддизма дни месяца.

Буман Ханд холбоо

Буман Ханд холбоо, или Ассоциация ста тысяч дакини, – это ещё один центр обучения мирян, в первую очередь женщин. Дакини (халха: khand(ma), тиб. mkha’-’gro-ma, санскр. ḍākinī) – это реализованные существа в женской форме, которые помогают практикующим достичь просветления. Центром руководит Кунзэ Чимед, которая училась у Девятого Богда в Дхарамсале и была у него ответственной за молитвенные песнопения. Она практикует чод (халха: zod, тиб. gcod или халха: lüijin, тиб. lus-sbyin, подношение тела), которому также училась у Девятого Богда. Она известная певица, записавшая несколько альбомов с буддийскими песнопениями. Среди курсов в этом центре есть курс по практикам Тары (халха: Dar’ ekh, тиб. sgrol-ma, санскр. Tārā) и чоду, а также курсы по тибетскому для разных уровней. Также, как это обычно бывает, в праздники проводятся церемонии.

Помимо этого в Монголии есть несколько возможностей для получения буддийского образования за городом, а к некоторым курсам, проводимым в столице, можно присоединиться онлайн. В общем и целом в современной Монголии у мирян есть множество возможностей для изучения буддийской теории и практики, а также тибетского ритуального языка. Поразительно видеть, как много людей посещают эти курсы, сдают экзамены и даже получают степени в различных областях. 

В наши дни монастыри – не только места для поклонения и проведения ритуалов, но и центры, в которых проводятся исследования буддийского учения и истории буддизма, соответствующие современным академическим стандартам. Гандан, Дашчойлин и институты при этих монастырях постоянно проводят конференции и мастерские на различные темы, связанные с буддологией. В других монастырях время от времени тоже проводятся подобные мероприятия. Конференции обычно посвящены деятельности и работе различных тулку (хутагт, хувилгаанов и гэгээнов) или великих мастеров монгольского буддизма, истории монастырей того или иного монгольского региона или таким темам, как учение ламрима или практики чода и их распространение в Монголии. Монастыри, в которых учился тот или иной мастер прошлого, иногда расположенные в сельской местности, и небольшие монастыри Улан-Батора в ряде случаев сотрудничают друг с другом для организации таких конференций и мероприятий. 

Кафедра философии и религиоведения Национального университета Монголии (халха: Filosofi, shashin suudlalyn tenkhim, Mongol Ulsyn Ikh Surguul’ [MUIS]), например, также спонсирует подобные конференции. Там буддизм изучают в рамках образовательной программы с 1994 года. Преподаватели этой кафедры и других связанных кафедр, например кафедры истории и кафедры монгольского языка, также вносят большой вклад в изучение буддизма. В 2023 году на кафедре монгольского языка и лингвистики при содействии монастырей и монастырских колледжей организовали кружок тибетского языка и письменности (халха: Töwöd khel bichgiin duguilan). Такая схема, когда университетские исследовательские центры работают в тесном сотрудничестве с монастырями, появилась в Монголии благодаря деятельности монастыря Гандан в период коммунизма. 

Одним из основных исследовательских институтов, сотрудничающих с монастырями, был Исследовательский институт буддизма и культуры (халха: Burkhany Shashin Soyol sudlalyn Khüreelen) при монастыре Дашчойлин. Им руководил Ц. Мунх-Эрдэнэ вплоть до своей смерти в 2021 году. Затем эту должность занял Г. Мьягмарсурэн. Институт опубликовал множество работ, в основном переводов тибетских текстов или собраний работ различных монгольских лам, написанных на тибетском. 

Культурный центр Калачакры (халха: Tsogt tsagiin khürden soyolyn töw), основанный в 2008 году и возглавляемый Г. Буяндэлгэром, в прошлом ламой Дашчойлина, начал работу над переводом и публикацией на современном монгольском всего Кангьюра (халха: ganjuur, тиб. bka’-’gyur, переведённые слова Будда) и Тенгьюра (халха: danjuur, тиб. bstan-’gyur, переведённые индийские комментарии к учению Будды), чтобы сделать их доступными для всех интересующихся. К концу 2023 года были опубликованы 126 томов из примерно 270, из них 30 томов Кангьюра и 96 томов Тенгьюра. Тексты переведены с тибетского, но со сверкой с классическими монгольскими версиями. Также центр выпустил множество других публикаций. Многие работающие здесь переводчики начали работать в центре после того, как завершили обучение, изучив буддизм и классические языки в Колледже Дашчойлина. 

Также есть несколько монгольских исследовательских институтов, не связанных ни с одним из монастырей, однако в них монгольский буддизм, его история и важные для буддизма персоналии исследуются как часть обучающей программы по истории. В целом в 2023 году – чуть больше, чем через 30 лет после начала восстановления буддизма, – действует значительное число институтов, изучающих буддизм и его монгольские формы; некоторые из этих институтов формально сотрудничают с монастырями, некоторые работают независимо. Они не только занимаются издательской деятельностью, но и организуют множество конференций и других мероприятий, делая результаты своих исследований публичными.