Основные проекты и улучшения в течение последних лет
В последние годы в восстановлении буддизма в Монголии был достигнут большой прогресс.
В 2010 году по инициативе Кунзе Чимед и других учеников Девятого Богдо Гэгэна в главном монастыре Улан-Батора – Гандантэгченлине (тиб. dga’-ldan theg-chen gling), который далее мы будем называть просто Ганданом, начали проводить ежегодные молитвы жод (чод, халха: zod, тиб. gcod, «отсечение» цепляния за эго). Этот ритуал также известен как луйжин (халха: lüijin, тиб. lus-sbyin, «подношение тела»). Кунзе Чимед и другие ученики научились этой практике у Девятого Богдо-гэгэна и следуют его линии. В декабре 2023 году эти ежегодные молитвы прошли в тринадцатый раз под названием жод монлам (тиб. gcod smon-lam), или «жод ероол», или «луйжин ероол», то есть «фестиваль молитв жод».
Также в Гандане возобновили проведение некоторых других ежегодных ритуалов и ввели несколько новых. Например, после демократических перемен в 1999 году был проведён первый ритуальный танец цам (тиб. ’cham(s)) под руководством старых монахов Сэритэра и Д. Данзана, который также является художником. Этот танец записали на видео, чтобы сохранить старые традиции. На основе этого начиная с 2015 года в Гандане возродили ритуальный танец хурээ цам, то есть «цам, в котором танцующие движутся в кругу» или «цам из монастырского города Их Хурээ». С тех пор его проводят ежегодно под названием даншиг наадам хурээ цам. Танец проводится не в монастыре, а на окраинах Улан-Батора, поскольку параллельно с ним проводятся традиционные спортивные соревнования. На год возрождения этого ритуала пришлась 380-летняя годовщина рождения первого Богдо-гэгэна Ундура-гэгэна Дзанабадзара (Занабазара), поэтому в этот год также провели ритуалы долгой жизни духовных учителей, известные как даншиг (тиб. brtan-bzhugs). Название даншиг наадам хурээ цам включает название этого ритуала и слово наадам – название ежегодного традиционного фестиваля с «тремя мужскими состязаниями». Таким образом, к 2023 году цам возрождён и ежегодно проводится в трёх монастырях – в Амарбаясгаланте (с 2001 года), в Дашчойлине (с 2002 года) и в Гандане (с 2015 года).
В январе 2017 года Его Святейшество Далай-лама торжественно открыл новый монгольский храм в Бодхгае (халха: Bod’ Gayaa или Dorjdan, тиб. rdo-rje gdan) в Индии, где Будда достиг полного просветления. Храм был основан монастырём Гандан и тоже получил название Гандантэгченлин.
В 2018 году в монастыре Дашчойлин в Улан-Баторе освятили большую статую Майтреи (халха: Maidar, тиб. byams-pa), которую сделали на заказ, а также храм Майтреи, который когда-то стоял в старой части монастырского города, известной как Зуун Хурээ. Монастырь работал над планом по их восстановлению в 1990-е и начал собирать средства в начале 2000-х. Сейчас статуя расположена в современном здании, которое, однако, построено в традиционном стиле храмов Майтреи в Монголии: над статуей располагается свод в виде юрты. Шестиэтажный храм должен открыться весной 2024 года. В храме есть несколько залов и комнат для проведения ритуалов, библиотека, классы и вместительные залы для встреч и конференций. В монастыре в данный момент работают два других храма монастырского комплекса.
Существует ещё один проект по сооружению гигантской статуи Майтреи высотой 54 метра в районе Сэргэлэн провинции Туве, в 57 километрах от Улан-Батора. Он называется «Проект великого Майтреи» (халха: Ikh Maidar tösöl) и осуществляется независимо от монастырей.
В 2019 году в Гандане торжественно открыли новый главный храм, который назвали Батцагаан цогчин дуган (монгол. batučaγan čoγčin duγang). Батцагаан значит «полностью белый», а цогчин дуган (тиб. tshogs-chen ’du-khang) означает «великий зал собраний». Там уже провели несколько крупных событий и регулярных научных конференций. В новом храме Дашчойлина тоже будут проводиться подобные мероприятия.
Также в 2019 году по инициативе Д. Чойджамца, который в то время был настоятелем Гандана, официальным выходным днём стал один из четырёх ежегодных главных буддийских праздников, а именно день, когда отмечается рождение, просветление и уход Будды из этого мира. Парламент Монголии издал указ, что этот день является государственным праздником под названием «Великий праздник Будды» (халха: Burkhan bagshyn ikh düichen ödör). Это название применимо к любому из четырёх главных буддийских праздников, однако сейчас оно также используется как официальное название государственного праздника. Он приходится на пятнадцатый лунный день (на полнолуние) первого летнего месяца. С 2019 года в этот день проводится большое шествие, в котором принимают участие монахи из разных монастырей. На главной площади, которая сейчас называется площадью Чингисхана, даются разные учения и проводятся ритуалы. То, что этот праздничный день, посвящённый Будде, стал государственным праздником, указывает на значимость буддизма для государства, пусть даже буддизм не является официальной государственной религией.
В дополнение ко всем вышеперечисленным достижениям и новым проектам очень важные изменения произошли в 2023 году. В этом году назвали имя традиционного главы монгольского буддизма – Десятого Богдо-гэгэна (халха: bogd, bogd gegeen), и его привезли в Монголию. Также Д. Чойджамц, главный настоятель Гандана и всех монгольских буддистов, покинул свой пост после 31 года службы.
Возведение Десятого Богдо-гэгэна на трон
Восьмого марта 2023 года, в третий день первого весеннего месяца года водяного зайца (халха: usan tuulai jiliin shinii 3), Его Святейшество Далай-лама публично представил нового верховного ламу Монголии (халха: mongolyn burkhany shashny tergüün), Десятого Богдо-гэгэна, или Джебдзун-Дамба-хутухту (халха: jewzündamba khutagt) в Дхарамсале, Индия. Здесь и далее его титулы и все слова, связанные с ним, будут использоваться в форме современного халха-монгольского языка. Монгольские буддисты очень ждали этого события с 2012 года, после смерти Девятого Богда. Девятый Богд был тибетцем, однако нынешний, Десятый Богд, – монгольский ребёнок. Для монголов очень важно, что после 265 лет, начиная с постановления маньчжурского правительства 1758 года, в соответствии с которым все будущие перерождения должны быть найдены в Тибете, этот статус в конце концов получил монгольский ребёнок.
Десятый Богд был публично представлен перед началом предварительных практик, выполняемых в первый день посвящения Чакрасамвары (халха: Demchig / Demchog, тиб. ’khor-lo bde-mchog, ’khor-lo sdom-pa, санскр. Cakrasaṃvara). Посвящение было связано с практиками Чакрасамвары в линии махасиддхи (халха: düwchin, тиб. grub-chen, санскр. mahāsiddha, тантрический практикующий с великими достижениями) Кришначарьи (халха: (Demchog) nagwo(wa)chopa / krishnacharyaa или Ikh khar yawdalt, тиб. Nag-po(-pa) spyod-pa, санскр. Kṛṣṇācārya). Как обычно, на посвящение пришло множество монголов, около 600 человек. Посвящение было даровано по запросу монастыря Гандантэгченлин и нескольких тибетских тулку (тиб. sprul-sku, переродившийся лама). Делая заявление, Далай-лама указал на сидящего рядом Богда и сказал: «Сегодня вместе с нами присутствует перерождение Халха-Джебдзун-Дамбы Ринпоче Монголии. У его предшественников была тесная связь с линией Чакрасамвары Кришначарьи. Один из них основал в Монголии монастырь, посвящённый этой практике. Поэтому его присутствие здесь сегодня очень благоприятно».
Под тесной связью, о которой сказал Далай-лама, подразумевается то, что одна из биографий Кришначарьи была написана Таранатхой. Таранатху считали перерождением Кришначарьи, а Джебдзун-Дамба-хутухты, или Богды, считаются перерождениями Таранатхи. Глагол todruulakh, используемый в монгольском для действия, совершаемого при определении следующего перерождения, буквально означает «прояснять», «определять», в то время как глагол khoid dür todruulakh означает «опознавать», «называть» такого ребёнка.
Мальчик, названный десятым перерождением, родился в 2015 году в США. Таким образом, в 2023 году ему было 8 лет, у него есть однояйцевый близнец и двойное гражданство США и Монголии. Он участвовал в посвящении вместе со своей семьёй: присутствовали его брат-близнец, его отец Ч. Алтаннар (университетский профессор математики), его мать Н. Мунхнасан (выпускница университета в США и исполнительный директор «Монполимет групп», основного горнодобывающего и цементного конгломерата Монголии), а также его бабушка Ц. Гарамжав (бывший член парламента, успешная предпринимательница, основательница «Монполимет групп» и одна из основных спонсоров Девятого Богда). Известно только то, что перерождением признан один из двух братьев, но неясно, кто именно. Возможно, родители хотят таким образом его защитить. Близнецов зовут А. Агуйдай и А. Ачилтай. В обоих случаях сокращение «А.» означает «Алтаннарын», что указывает на то, что они сыновья Ч. Алтаннара. Также в целях безопасности мальчики не появляются на публике друг без друга и получают одинаковое образование – и религиозное, и светское.
Десятый Богд получил от Далай-ламы имя Данзан Жамбал Чойжи Ванчуг (тиб. bstan-’dzin ’jam-dpal chos-kyi dbang-phyug). В течение некоторого времени сразу после этого объявления в монгольских монастырях и буддийских центрах и даже в тибетских монастырях и монашеских школах Индии, где есть довольно большое сообщество монгольских лам, – проводились церемонии по начитыванию молитвы долгой жизни Десятого Богда. Отметим, что в Монголии «ламами» называют всех монахов.
То, что новый перерожденец монгол, было известно задолго до официального объявления. Во время предыдущего визита Далай-ламы в Монголию 23 ноября 2016 года Его Святейшество уже сказал, что Десятый Богд родился в монгольской семье. Его Святейшество добавил, что, поскольку ребёнок ещё слишком мал, давать ему титул преждевременно, так как возвести его на трон будет трудно.
После последнего визита Его Святейшества в Монголию, отношения между Монголией и Китаем ухудшились: Китай закрыл границы, установил высокие тарифы и отменил все официальные встречи на некоторое время. Это сделало последующие визиты Далай-ламы в Монголию невозможными.
Даже до того, как Далай-лама сказал об обнаружении Десятого Богда в 2016 году, Девятый Богд в своём завещании также сообщил, что он переродится монгольским ребёнком. Он добавил, что Далай-лама распознает его перерождение и что, повзрослев, следующий Богд не будет принимать участия в политических или государственных делах, только в религиозных. В биографии Девятого Богда на тибетском языке упоминается, что незадолго до своей смерти он пообещал в будущем «посетить» дом или семью Ц. Гарамжав – бабушки Десятого Богда. Это указание на семью, в которой он переродится, многократно цитировалось после объявления о новой реинкарнации.
Тем не менее в качестве кандидатов на утверждение следующим перерождением было выбрано 11 детей из нескольких десятков тысяч потенциально подходящих. Но только один из них (внук Ц. Гарамжав) узнал личные вещи и ритуальную утварь Девятого Богда, его предшественника, среди других похожих объектов. Это традиционный метод определения переродившегося ламы.
Прошло много времени, пока в 2023 году Далай-лама наконец не объявил о новом перерождении публично. Считается, что новый главный храм в Гандане, торжественно открывшийся 9 сентября 2019 года после нескольких лет строительства, был построен для того, чтобы возвести на трон Десятого Богда, в период его подготовки к переезду в Монголию и обучению там.
В монгольском языке Десятый Богд часто упоминается с почтительным обращением Naran gerelt tümen nast («Яркий как солнце, долго живущий»). Также считается, что это обращение служит параллелью к именам его родителей – Алтаннар (Золотое Солнце) и Мунхнасан (Вечная Жизнь). Монгольские имена имеют смысл и часто состоят из двух частей, каждая из которых обычно имеет свой смысл. Также используется более длинная форма этого вежливого обращения, например Naran gerelt tümen nast oroin deed, Ochirdar’ bogd gegeen (Яркий, как солнце, долго живущий, наивысший Ваджрадхара Богд Гэгээн), Oroin deed tümen nast, Ochirdar’ getlgegch arawdugaar bogd jewzündamba (Наивысший, Яркий, как солнце, долго живущий, защитник Ваджрадхара, Десятый Богд Джебдзун-Дамба) или даже Naran gerelt tümen nast oroin deed, Ochirdar’ burkhany khuwilgaan arawdugaar bogd jewzündamba khutagt (Яркий, как солнце, долго живущий, наивысший, воплощение Будды Ваджрадхары, Десятый Богд Джебдзун-Дамба-хутухта). Эти более длинные уважительные обращения подразумевают, что он считается воплощением Ваджрадхары (халха: Ochirdar’, тиб. rdo-rje ’chang) – изначального будды, или ади-будды.
После представления Десятого Богда, в новостях стала часто упоминаться народная песня о нём первой половины 20 века. Песня появилась сразу после смерти Восьмого Богда, или Богдо Хана (халха: bogd khan), в 1924 году. Долгое время в Монголии было запрещено искать его перерождение. В песне предвещается возведение на трон и Девятого, и Десятого Богдов. Вот важная строчка из песни: «Мы приветствуем яркое тело нашего Богда в год зайца».
Есть две версии этой строчки на монгольском: «Tungalag dürtei bogdygoo / Tuulai jildee zalna daa» и «Tunamal dürtei bogdygoo / Tuulai jildee zalna daa». Они отличаются только первым словом. Tungalag означает «ясный», «яркий», и tunamal означает «прозрачный», «ясный». Таким образом, у обоих вариантов похожее значение и в обоих используется правило аллитерации, принятое в монгольской поэзии, когда строки начинаются с одинаковой буквы.
Глагол zalakh, который появляется в строчке в форме zalna, означает «приглашать», «приветствовать». Этот глагол используется в монгольском языке для приветствия или приглашения учителя либо при размещении новых изображений и текстов в храме. Также можно увидеть это слово в термине sentiid zalakh («возведение на трон», буквально «приглашение к львиному трону»). Первая часть выражения – это монгольская транслитерация тибетского слова seng-khri, «львиный трон», и, очевидно, именно такой смысл вкладывается в случае с приглашением Богдов.
На момент написания эти строки выражали надежду, но затем упоминание года зайца стало пророческим и для девятого, и для десятого перерождений. Девятого Богда сначала распознал Далай-лама, возведя его на трон в Дхарамсале, а в год зайца произошло и его возведение на трон в Монголии в 1999 году, и его официальное признание главой монгольского буддизма в 2011 году. В тибето-монгольском календаре животное года повторяется по прошествии 12-летнего цикла. Десятый Богд был публично признан в 2023 году, также в год зайца.
Вскоре после публичного представления Десятого Богда в Индии он прибыл в Монголию. Его день рождения (4 мая) стал главным религиозным праздником (халха: düitsen/düichen ödör, тиб. dus-chen) и частью ежегодного календаря церемоний. Ритуал был проведён в монастыре Гандан, в новом главном зале собраний – в Батцагаан цогчин дугане. Это был один из первых ритуалов, на котором Десятый Богд появился на публике вместе с братом-близнецом. С тех пор они появляются на различных важных ритуалах вместе.
По решению родителей юный Десятый Богд вместе с братом-близнецом продолжает получать обычное светское образование, однако он получает и религиозное образование, обучаясь у лам, назначенных монастырём Гандан. Среди них новый главный лама, а также два монгольских тулку, распознанных после демократизации страны, – Манзушир Хутагт и Ламын Гэгээнтэн. Ещё не известно, будет ли Десятый Богд обучаться более длительное время в одной из тибетских монашеских школ в Индии, как обычно полагается монгольским тулку и многим другим монгольским ламам. На данный момент, судя по всему, его родители считают (с согласия Гандана), что Десятый Богд по достижении 18-летия сам должен решить, будет ли он принимать монашеские обеты и будет ли брать на себя традиционные обязанности Богда. Таким образом, похоже, что он будет играть роль духовного лица только после совершеннолетия. Однако монголы надеются, что он примет традиционную лидерскую позицию, традиционно работая в паре с главным настоятелем Гандана.
На сегодняшний день Монголия – свободная страна со свободой вероисповедания. Таким образом, возведение Богда на трон – исключительно внутренние дела буддийского руководства. Тем не менее сильная традиционная связь между монгольским буддизмом и Тибетом, а также тот факт, что именно Далай-лама распознал новое перерождение, могут привести к серьёзным геополитическим последствиям в отношениях между Монголией и Китаем. В прошлом Монголия уже страдала от жёсткой реакции со стороны Китая за свои связи с тибетским буддизмом.
Человек с титулом Богда, или Джебдзун-Дамба-хутухты, часто считается третьей по важности фигурой в гелуг (тиб. dge-lugs) – одной из школ тибетского буддизма. Богд – третий человек по рангу после Далай-ламы и Панчен-ламы. Разумеется, у других тибетских школ свои иерархии. В наши дни важность Богда ещё выше. Поскольку Тибет утратил независимость, Монголия – одна из основных стран, где тибетский буддизм до сих пор практикуется свободно и где со времён Ундур-гэгэна Дзанабадзара, жившего в 17 веке, в основном представлена школа гелуг. Важность Богда может стать ещё больше в силу возраста Далай-ламы и в силу того, что позицию Панчен-ламы никто не занимает. Например, Богд может сыграть роль в распознавании следующего Далай-ламы. Перерождение Одиннадцатого Панчен-ламы было похищено в 1995 году в возрасте всего шести лет, всего через три дня после его возведения на трон, и с тех пор о нём ничего не известно, а именно Панчен-лама традиционно играет роль в распознании следующего перерождения Далай-ламы.
Правительство Монголии не делало официальных заявлений о приезде Десятого Богда в Монголию и о его будущей роли. Это может быть связано с напряжёнными политическими отношениями с Китаем, а также отчасти с тем, что Богд ещё очень молод. Буддизм не является государственной религией Монголии, хотя большинство верующих буддисты и буддизм – основа монгольской национальной идентичности. Тем не менее официальное положение буддизма укрепилось после демократизации благодаря усилиям Д. Чойжамца, главного ламы Гандана, который в тот момент был представителем буддизма. В соответствующем законе сказано: «В Монголии отношения между государством и монастырями основаны на принципе “государство уважает свою религию, религия уважает своё государство”» (халха: Mongol uls dakh’ tör, süm khiidiin khariltsaa tör n’ shashnaa khündetgej, shashin n’ töröö deedlekh zarchimd ündeslene). В том же законе сказано, что за вопросы, связанные с религией, отвечает президент.
На основании этого закона в 2009 году по просьбе главного настоятеля Гандана президент пригласил Девятого Богда в Монголию, дал ему монгольское гражданство и официально назначил главой монгольского буддизма. На основании того же принципа летом 2021 года следующий президент, Х. Баттулга, официально даровал Д. Чойжамцу титул 29-го Хамба-номун-хана (тиб. mkhan-po chos-rgyal, «Царь – настоятель учения Дхармы»). Этот титул ранее был дарован другим настоятелям Гандана с 1944 года Советом главных лам монгольских буддистов (халха: mongolyn burkhany shahsintnii tergüün lam naryn zöwlöliin khural) и будет автоматически даваться преемникам Чойджамца на посту настоятеля Гандана. На основании этого же закона текущий президент может усилить позицию Десятого Богда, официально назначив его на должность. Тем не менее его возведение на трон пока только запланировано, и мы увидим отношение государственной власти к нему лишь в будущем.
Возведение на трон 30-го главного настоятеля Гандана Д. Жавзандоржа
Первого ноября 2023 года Д. Чойжамц подал в отставку с должности главного настоятеля Гандана (халха: tergüün ikh khamba, великий главный настоятель, также известный как deed khamba, верховный настоятель; последнее слово в этом выражении – тиб. mkhan-po, настоятель). Он подал в отставку после 31 года (с 1992 по 2023) служения главным настоятелем не только Гандана, но и всех монгольских буддистов.
Д. Чойжамц родился в 1951 году, у него монашеская степень качу (халха: gawj, тиб. dka’-bcu), которая присваивается после сдачи экзамена по десяти трудным буддийским текстам, среди которых индийские тексты по пяти основным предметам монашеской образовательной системы и комментарии к ним. До того как стать главным настоятелем, он четыре года служил заместителем настоятеля (халха: ded khamba) и основным ламой (халха: daa lam, высокий чин в монастырях), то есть в общей сложности пробыл на службе 36 лет.
Уходя в отставку, Д. Чойжамц назначил своим преемником Д. Жавзандоржа, который был утверждён на должность в тот же день решением администрации Гандана. Д. Чойжамц носил титул 29-го Хамбо-номун-хана, поэтому новый настоятель носит титул 30-го Хамбо-номун-хана. Его возведение на трон (халха: shireend zalakh yoslol, церемония приглашения на трон) как главного настоятеля Гандана было проведено в новом зале собраний, Батцагаан цогчин дугане, 18 ноября 2023 года, в пятый день первого зимнего месяца года водяного зайца, 17-го года 60-летнего цикла. Десятый Богд принимал участие в церемонии и выполнял свои традиционные обязанности.
У Д. Жавзандоржа есть монашеская степень геше-лхарампы (халха: gewsh lkhaaramba, тиб. dge-bshes lha-rams-pa), высшая академическая степень в буддийской монашеской образовательной системе. Его очень уважают как первого монгольского ламу, получившего степень лхарампы после восстановления буддизма в Монголии. Также он является полностью посвящённым монахом, что до сих пор редкость для монгольских лам. Все эти качества дают надежду, что в последующие годы буддийское образование и этическая дисциплина в Монголии будут совершенствоваться.
Д. Жавзандорж родился в 1980 году, присоединился к монастырю Эрдэнэ-мандал в провинциальном центре Сухэ-Батор в 1991 году, получил посвящение буддиста-мирянина гэнэна (геньен, тиб. dge-bsnyen, санскр. upāsaka) в 1992 году от настоятеля Гандана, 28-го Хамба-номун-хана Т. Дамдинсурэна. В 1993 году он присоединился к монастырю Дашчойлин, где служил в качестве унзад (умзэ, тиб. dbu-mdzad), то есть мастера молитвенных песнопений. Находясь там, он также изучал философию и другие предметы под руководством лам Гандана.
В 1998 году он продолжил обучение в колледже Гоманг (халха: goman dastan, тиб. sgo-mang grwa-tshang) при монастыре Дрепунг (халха: braiwün/drepung, тиб. ’bras-spungs) в Индии. Там в 1998 году он получил начальное монашеское посвящение гэцэл (гецул, тиб. dge-tshul, санскр. śramaṇera), а в 2001 году – полное монашеское посвящение гэлэн (гелонг, тиб. dge-slong, санскр. bhikṣu) от Его Святейшества Далай-ламы.
Его учёба в Дрепунг Гоманге продолжалась до 2005 года. Там он в установленном порядке окончил изучение пяти основных предметов (пяти основных индийских текстов) в рамках монастырской образовательной системы гелуг и доказал владение каждым из предметов на официальных дебатах в период с 2000 по 2012 годы. За время учёбы у него было много достижений. Например, несколько раз он получал звание монаха, запомнившего больше всего текстов в монашеской школе, был первым учеником в десяти монашеских классах (халха: zindaa, тиб. ’dzin-grwa) и вторым в двух классах.
Позднее в течение шести лет более продвинутого обучающего курса лхарампы он четыре раза занимал первое место на ежегодных экзаменах и дважды – второе. В 2017 году после 16 лет монашеского образования он показал лучшие результаты среди 1000 монахов на итоговых экзаменах и получил исключительный титул ангидампа лхарампа (халха: angi dambyn/danbyn lkhaaramba или tergüülekh zergiin lkhaaramba, ’lkhaaramba, тиб. ang-gi dam-pa lha-ram-pa), то есть «первоклассный лхарампа». Ещё важнее для монгольского буддизма то, что он стал первым монголом, получившим этот титул в тибетском монастыре после восстановления буддизма в Монголии и, соответственно, первым с 1921 года. После него этот титул получили несколько других монгольских лам в монастырях Гандан и Дашчойлин после почти 20 лет обучения в Индии.
В 2018 году, закончив обучение в Верхнем тантрическом колледже Гьюто (халха: jüddod dastan, тиб. rgyud-stod grwa-tshang) в Индии, он занял первое место среди сдававших экзамен по тантре. В 2019 году он занял там третье место на экзамене на степень нгагрампа (халха: agramba или agrimba, тиб. sngags-rams-pa). Позднее, в 2019 году, он ненадолго вернулся в Монголию. В 2023 году, вернувшись в Индию, он ещё три года обучался тантре в колледже Дрепунг Гоманг, где занял первое место на итоговых экзаменах – и на дебатах (халха: metgeltseen или nom khayiltsakh, тиб. rtsod-lan, rtsod-pa), и на письменном экзамене.
Начав преподавать в 2002 году, Д. Жавзандорж подготовил к экзаменам не одну сотню лам, среди которых было несколько юных монгольских тулку с монгольскими титулами хувилгаан, хутагт и гэгээн. Среди них были Егузэр Хутагт Данзанлувсанважил, Срайдорж Номун Хан Лувсандамбийжалцан, Мэргэн Бандида Данзанжамьян-лодой и двое лам со степенью качу. Ожидается, что в следующем году первый из его учеников получит степень лхарампы, а за ним последуют многие другие. Благодаря его деятельности и множеству открытых учений, его ученики – индийские, тибетские и монгольские ламы – стали почтительно называть его «монгольским учителем» (халха: mongol bagsh). Он стал широко известен в Монголии именно под этим именем. Д. Жавзандорж опубликовал несколько книг на монгольском и также пишет тексты на тибетском. Многие его наставления также доступны онлайн.
С 2011 года Д. Жавзандорж служит настоятелем монастыря Эрдэнэ-мандал в провинции Сухэ-Батор и начиная с 2012 года служит переводчиком Далай-ламы во время посвящений и учений, включая его последний визит в Монголию в 2016 году. В 2013 году он основал центр Сумади Гирди, названный в честь монашеского имени Цонкапы (тиб. blo-bzang grags-pa, санскр. Sumatīkirti). С 2020 года он преподаёт в Буддийском колледже Дзанабадзара при монастыре Гандан (халха: Öndör gegeen Zanabazaryn neremjit (mongolyn) Burkhany Shashny Deed Surguul’), в основном разъясняя комментарии на поэтапный путь ламрима Цонкапы (халха: bod’ möriin zereg, тиб. lam-rim). Двадцать второго сентября 2023 года Д. Чойжамц также назначил Д. Жавзандоржа учителем буддийской философии для Десятого Богда.
Опыт и исключительные достижения Д. Жавзандоржа позволяют надеяться на то, что восстановление буддизма и буддийских монастырей в Монголии будет продолжаться. На самом деле Д. Чойжамц сам выразил мнение, что, учитывая длинную историю монгольского буддизма, можно говорить о завершении начального периода восстановления буддизма под руководством тех, кто стал ламами в коммунистический период, когда Гандан функционировал частично, а первые десять лет его работу обеспечивали пожилые ламы, пережившие времена репрессий. Сейчас пришло время, когда ответственность за дальнейшее развитие буддизма в Монголии берёт на себя новое поколение, которое получило образование после начала периода восстановления и имело возможность освоить учение на ещё более высоком уровне в Индии.
По сути, Д. Чойжамц сам сыграл огромную роль в возрождения буддизма в Монголии, когда новое демократическое общество и статус буддизма как национальной религии только формировались и монастыри заново открылись после реставрации или полного восстановления. Именно в течение первых десятилетий после этого в монастырях возобновилось традиционное монашеское образование и были восстановлены традиционные институты.
После отставки Д. Чойжамц некоторое время продолжал занимать свои должности в трёх международных буддийских организациях и покинул их в течение следующих нескольких лет. Среди этих организаций были Азиатская буддийская конференция за мир (АБКМ, халха: Azi Buddistuudyn Enkh Taiwany Baga Khural) и Международная буддийская конфедерация (МБК, халха: Olon Ulsyn Burkhany Shashintnuudyn Kholboo).
Вскоре после возведения на трон нового настоятеля Гандана заместителем настоятеля (халха: ded khamba) был назначен С. Гантомор. У него есть степень качу, а также он занимал пост шунлайва (тиб. gzhung-lugs-pa, «последователь текстуальной системы») – главы философского монастырского колледжа Дашчоймбэл (тиб. bkra-shis chos-’phel) при монастыре Гандан. Ритуал по его назначению был проведён 15 декабря 2023 года. Ранее должность заместителя настоятеля некоторое время никто не занимал.