Общие вопросы о карме

Все школы делят карму на два типа. Мы будем называть оба типа кармическими импульсами. Есть кармические импульсы, связанные с действиями ума, и кармические импульсы, связанные с действиями тела и речи. Кармические импульсы, связанные с действиями ума, – это ментальный фактор побуждения (sems-pa, санскр. cetanā). Побуждение – это ментальный фактор, который, сопровождая сенсорное или ментальное сознание и другие ментальные факторы (внимание, сосредоточение, беспокоящие эмоции и так далее), притягивает их к объекту, подобно магниту, притягивающему железные опилки. 

Сложно подобрать слово, точно передающее то, что подразумевается под этим ментальным фактором, а слово «побуждение» не очень удачно, поскольку предполагает наличие желания. Этот ментальный фактор сопровождается желанием, направленным на объект, однако сам по себе он не включает желание. Лучше всего рассматривать этот ментальный фактор побуждения как направляющее осознавание. Ментальный фактор побуждения сопровождает сознание и сопутствующие ментальные факторы и направляет их на какой-либо осознаваемый объект. Но это не значит, что побуждение сначала возникает, затем осознаёт объект, а потом подталкивает сознание и другие ментальные факторы к этому объекту. Побуждение (направляющее осознавание) возникает одновременно и с объектом, и с сознанием и другими ментальными факторами, которые оно подталкивает к объекту. Поскольку направляющее осознавание – это ментальный фактор, его следует отличать от энергии-ветра (лунга), который является физическим компонентом, выполняющим ту же функцию (он движет сознание и ментальные факторы в направлении объекта). 

Не все побуждения являются кармическими. Например, те из них, что подталкивают сенсорное сознание к тому, чтобы познать сенсорный объект, или подталкивают ментальное сознание к тому, чтобы познать ментальный объект во время блуждания ума, не являются кармическими. Кармическими импульсами являются те побуждения, которые связаны с навязчивыми кармическими действиями ума. Они делятся на два типа:

• Кармические импульсы первого типа направляют концептуальное ментальное сознание и сопутствующие ему ментальные факторы на то, чтобы думать о совершении конкретного действия тела или речи в отношении конкретного объекта или с его помощью и чтобы в конечном счёте принять решение по поводу этого действия. Это подготавливающие кармические импульсы (sems-pa’i las, санскр. cetanākarma), поскольку они подготавливают кармические действия тела или речи и являются навязчивыми. 
• Кармические импульсы второго типа активируются в момент смерти и называются забрасывающей кармой. Забрасывающая карма подталкивает ментальный континуум проходить через процесс смерти, бардо и следующего перерождения. Это не подготавливающие кармические импульсы. 

Компульсивные кармические импульсы, связанные с кармическими действиями тела и речи, также делятся на два типа: 

• Первый называется подготовленный кармический импульс (bsam-pa’i las, санскр. cetayitvākarma). Это кармический импульс, который был вызван предшествующим ему подготавливающим кармическим импульсом. 
• Второй тип – это кармический импульс, который возник не из предшествующего подготавливающего кармического импульса и не является подготовленным кармическим импульсом. 

Асанга и Васубандху по-разному объясняют, что собой представляют кармические импульсы, связанные с кармическими действиями тела и речи. Версия читтаматры, изложенная Асангой, немного более сложная, чем версия саутрантики, на которой она основана, поэтому давайте использовать объяснение саутрантики, чтобы рассмотреть позицию Асанги, поскольку его проще понять. С точки зрения Асанги, кармические импульсы, связанные с кармическими действиями тела и речи, – это кармические импульсы к совершению этих действий. Они представляют собой ментальный фактор побуждения (направляющего осознавания), который подталкивает сенсорное сознание и сопровождающие его ментальные факторы к тому, чтобы задействовать тело и речь для совершения действия. Традиция тхеравада соглашается с этой позицией.

С точки зрения Нагарджуны и Васубандху, эти побуждения не являются кармическими импульсами, связанными с действиями тела и речи, хотя они подталкивают сенсорное сознание и сопровождающие его ментальные факторы к тому, чтобы вовлечь тело и речь в совершение действия. С их точки зрения, кармические импульсы, связанные с действиями тела и речи, – это кармические импульсы самих действий, а не кармические импульсы к совершению действий. Они представляют собой формы физических явлений, а не ментальный фактор направляющего осознавания, или побуждения, и делятся на два типа:

• Обнаруживающая форма действия – это движение тела или произнесение звуков, из которых состоит речь, как метод совершения действия тела или речи. Она «обнаруживает» этический статус состояния, из-за которого возникла, – созидательный, разрушительный или неопределённый.
• Необнаруживающая форма действия – это очень тонкая форма физического явления, которая не обнаруживает упомянутый этический статус. В основном она возникает в случае некоторых сильно мотивированных созидательных или разрушительных действий. Примером может послужить обет. Обет – это невидимая тонкая форма, которая длится даже после принятия обета и служит причиной того, что тело и речь в каждое мгновение воздерживаются от совершения поступка, нарушающего данный обет.  

Важно понимать, что карма – это не действие. Это либо ментальный фактор, который вовлекает в действие, либо движение тела или произнесение звуков речи как метод, используемый для того, чтобы действие произошло. Таким образом, перевод слова «карма» как «действие» очень сильно сбивает с толку. Тибетцы перевели слово «карма» как las, что на разговорном языке означает «действие», поэтому, когда тибетцы переводят это слово на английский, они называют карму «действием», а западные переводчики следуют этому примеру. Если бы карма попросту представляла собой действия, то, чтобы от неё избавиться, нужно было бы перестать что-либо делать. Это не имеет смысла. Санскритское слово «карма» происходит от глагола kṛ, «делать», однако речь идёт не столько о действии, а о том, что вызывает действие, «делает» его возможным. 

Перевод санскритского и тибетского слова побуждение (sems-pa, санскр. cetanā) как «волевое действие» или «волевой импульс» и, соответственно, перевод термина «кармические действия» как «волевые действия» также сбивает с толку. «Волевой» подразумевает, что мы действуем на основе собственной воли, а это уже ближе к санскритскому и тибетскому термину, который я перевожу как намерение (’dun-pa, санскр. chandas). Побуждение и намерение – это два разных ментальных фактора, хотя часто они сопутствуют друг другу. 

Асанга определяет намерение как «желание быть агентом того или иного действия, направленного на желаемый объект; оно предоставляет опору для совершения этого действия с усердием». Гьялцаб Дже дополняет: «Намерение – это осознавание, которое, будучи направленным на желаемый объект, может различаться в зависимости от того, как оно проявляет к нему интерес. Если проводить классификацию, намерение может представлять собой желание встретиться с объектом, желание не расставаться с ним или сильный интерес к объекту. Также намерение указывает на индивидуализирующую определённость в отношении объектов, относительно которых у существа нет намерения». 

Далее Гьялцаб Дже объясняет, что намерение может быть желанием встретиться с чем-либо, что было познано или сделано ранее, как, например, намерение встретиться с другом и сказать ему что-нибудь приятное. Также намерение может быть желанием не расставаться с тем, что познаётся или совершается сейчас, как в случае с намерением не прекращать приятно беседовать с другом. Либо намерение может выражаться в сильном интересе к тому, чтобы что-либо сделать или чего-либо добиться в будущем, как, например, намерение приятно побеседовать с другом, когда мы с ним встретимся. 

Ещё один ментальный фактор, который сопровождает различные типы сознания и сопутствующие ментальные факторы, – это различение (’du-shes, санскр. saṃjñā). Объяснение Гьялцаба Дже предполагает, что сначала нам нужно различить нашего друга либо когда мы его видим, либо когда мы о нём думаем, прежде чем у нас появится намерение или желание что-нибудь с ним сделать, например сказать ему что-нибудь приятное. Различение и намерение что-либо сделать не только предшествуют действию, но и сопровождают его: в процессе самого действия у нас сохраняется намерение его совершать и мы продолжаем различать человека, на которого оно направлено.

Один из аспектов, который созревает из кармических потенциалов, – это переживание того, что нам нравится что-либо делать. Например, нам может нравиться любезно разговаривать с другими людьми, поскольку у нас есть соответствующий кармический потенциал, который появился из действий речи в прошлом, когда мы любезно разговаривали с другими, и из соответствующих кармических импульсов. Тогда мы естественным образом будем любезно разговаривать с другими людьми. Возникает чувство, что нам нравится это делать, и это один из типов созревания. Кармические импульсы не созревают из кармических импульсов. 

Например, мы кого-то видим, различаем этого человека на фоне других людей. Это вызывает в нас (1) переживание, что нам хотелось бы сказать что-нибудь приятное, (2) возникновение мысли, которая включает различение этого человека и намерение, или желание, сказать ему что-нибудь приятное. Эта мысль возникает в силу побуждения (направляющего осознавания) в отношении этого человека и сопровождается намерением – желанием сказать ему что-нибудь приятное. Затем у нас может начаться кармическое действие ума: мы можем начать обдумывать, что именно ему сказать, и принять решение это сделать. За данным кармическим действием ума стоит направляющее осознавание (то есть побуждение, кармический импульс к совершению действия ума), и действие сопровождается намерением – желанием сказать что-нибудь приятное другому человеку.

Затем, согласно объяснению Асанги, когда решение принято, направляющее осознавание (в данном случае это побуждение, которое является кармическим импульсом к совершению действия речи) подталкивает телесное сознание к тому, чтобы задействовать речь и сказать другому человеку что-либо приятное. Сознание тела и это новое побуждение точно так же сопровождаются намерением – желанием сказать что-нибудь приятное этому человеку. На данных этапах мы различили человека, которому хотим сказать что-нибудь приятное, и различили, что именно мы хотим в отношении него сделать (сказать ему что-нибудь приятное). Также у нас может появиться отдельное направляющее побуждение (в данном случае оно не будет кармическим), которое будет подталкивать зрительное сознание к тому, чтобы смотреть на человека.

Васубандху определяет намерение просто как желание что-либо сделать, а Джинапутра Яшомитра добавляет, что это желание в отношении какого-либо явления. С точки зрения Васубандху, намерение присутствует в каждом мгновении познания. В отличие от Асанги, Васубандху не утверждает, что намерение должно включать в себя фактор определённости и быть созидательным. Асанга даёт такое определение, поскольку анализирует ментальные факторы, задействованные в медитации. Васубандху расширяет определение ментальных факторов, включая туда созидательные, разрушительные и неопределённые действия. С его точки зрения, в каждый момент времени присутствуют и направляющее побуждение, и намерение, и различение. 

Теперь мы можем совсем по-другому посмотреть на то, что в западнях языках мы называем намеренными и ненамеренными действиями. Представим, что мы ведём машину и кого-то сбиваем. У нас не было намерения сбить человека, но было намерение вести машину и благополучно добраться до пункта назначения. Наше телесное сознание, которое вовлекает наше тело в действие (мы ведём машину), направляется побуждением, хотя, с точки зрения Васубандху, это направляющее побуждение не является кармическим импульсом. Кармический импульс в данном действии (управлении машиной) – это движения рук и ног как метод, используемый для совершения действия, и он предполагает присутствие фактора различения того, что мы делаем. Предположим, мы насмерть сбили человека, когда вели машину. Это не тот результат, которого мы намеревались достичь, управляя машиной, и это не умышленное убийство. Управление машиной послужило обстоятельством того, что человек был сбит и погиб. Вождение машины было кармическим действием, которое сопровождалось намерением вести машину, но оно не было кармическим действием убийства, сопровождаемым намерением убить человека. 

Эти различия очень тонкие, и они сформулированы очень точно. Важно проводить эти различия, говоря о карме. Они теряются, когда мы переводим и понимаем слово «карма» как «действие», а «направляющее побуждение» – как «волевой импульс». Такой перевод запутывает и приводит к ложному пониманию. Эта проблема всегда возникает при изучении данного материала: мы используем слова, которые были выбраны предшествующими переводчиками, и не знаем определений. Из-за этого мы думаем, что переводные термины означают то же, что они означают в нашем языке, однако это не так. Проблема на самом деле в том, что в наших языках нет терминов, которые полностью соответствуют санскритским или тибетским терминам, а иногда даже переводные тибетские термины не полностью соответствуют изначальному санскритскому термину.

Вы могли бы ещё раз объяснить, в какой последовательности возникают намерение и побуждение? Как это происходит? Есть ли там промежуток, во время которого мы можем сделать выбор? 

Во-первых, нам может бессознательно нравиться что-либо делать и при возникновении подходящего стимула у нас возникает мысль это сделать, а также намерение, или желание, это сделать. Мы хотим сделать то, что нам нравится, нас естественным образом тянет это сделать. Мы хотим повторить то, что делали в прошлом, или хотим продолжить и не прекращать делать то, что делаем сейчас, или хотим сделать что-либо ещё в будущем. Это просто мысль. Мы бы сказали, что нам «хочется что-то сделать». Это не цепочка размышлений, поэтому побуждение, которое затягивает ментальное сознание в эту мысль, не является кармическим импульсом. Мы можем на этом остановиться и не думать о том, как перевести мысли в действия. 

Однако если мы на этом не остановимся, мы можем начать обдумывать совершение этого действия и принять соответствующее решение. Такая цепочка размышлений является кармическим действием ума. За ней стоит направляющее побуждение (кармический импульс ума), и она сопровождается намерением, или желанием, это сделать. Но наличие одного лишь намерения, или желания, что-либо сделать не означает, что мы примем решение это сделать. Мы можем прекратить размышление до принятия решения или даже принять решение не делать то, что хочется сделать. И даже если мы примем решение это сделать, мы можем остановиться на этом и не совершать действие. Таким образом, между моментом, когда мы просто чувствуем, что нам хочется что-то сделать, и моментом, когда мы размышляем об этом действии, и между моментом, когда мы обдумываем это действие, и моментом, когда мы решаем его совершить, а также между моментом, когда мы приняли это решение, и моментом, когда мы в действительности совершаем действие, есть промежутки.

Даже когда мы уже что-либо делаем (давайте возьмём нейтральный пример: мы идём к холодильнику, чтобы взять поесть), у действия есть разные этапы. Нам нужно подойти к холодильнику, открыть дверь, потянуться за нужной едой и взять её. Мы можем остановиться в любой момент. Даже если мы взяли из холодильника еду, мы можем решить положить её обратно и не есть. Существует множество промежутков, во время которых мы можем принять решение не продолжать.

Как это происходит? Возьмём, например, побуждение пойти спать.

Сначала мы чувствуем сонливость. Мы замечаем свою сонливость, то есть к нам поступает информация, из-за которой возникает мысль о том, чтобы пойти спать. Мы чувствуем, что нам хочется пойти спать. У нас возникает интерес и желание это сделать; это намерение. Затем возникает направляющее побуждение (кармический импульс ума), который заставляет ум размышлять о том, чтобы пойти спать, и принять решение: «Сейчас я пойду спать». Мы принимаем это решение, и после этого возникает новое направляющее побуждение, которое подталкивает ум к тому, чтобы вовлечь тело в действие – пойти спать. Это кармический импульс к совершению действия тела. 

Но вы говорите, что может возникнуть и другое намерение: я могу на самом деле не хотеть идти спать, я хочу всю ночь бодрствовать и медитировать.

Интересно. В этом случае возникает ещё одно намерение – желание всю ночь бодрствовать и медитировать. Поскольку нам хочется пойти спать, но также хочется бодрствовать и медитировать, возникают две противоречащие друг другу мысли. Тогда в цепочке размышлений о том, что делать и какое принять решение, возникает ещё один ментальный фактор –нерешительное колебание (the-tshoms): «Что мне сделать – то или это?» Итог этого кармического действия ума – принятие решения. Когда мы принимаем решение, нашу цепочку мыслей сопровождает ментальный фактор распознавания (shes-rab). Он определяет, что я буду делать и чего не буду. Ещё один ментальный фактор, твёрдая убеждённость (mos-pa), добавляет определённости нашему решению. Кармический импульс (побуждение) направляет развитие всей этой мыслительной цепочки. Даже в этом случае, если, допустим, мы решили бодрствовать и медитировать, может зазвонить телефон, мы отвлечёмся, а после звонка почувствуем себя слишком уставшими и решим всё-таки пойти спать. Если мы действительно сядем медитировать, возникнет направляющее кармическое побуждение, которое заставит тело сесть, и направляющее кармическое побуждение, которое заставит ум практиковать, например, аналитическую медитацию. 

А потом мы заснём! 

Возникающая сонливость – это тоже ментальный фактор, сопровождающий медитацию. Он вызовет мысль: «Мне хочется пойти спать». Мысль (или цепочка размышлений) о том, стоит прекратить ли медитировать и пойти спать, может у нас даже не возникнуть. Направляющее (но не кармическое) побуждение может привести ментальное сознание в состояние сна даже до того, как мы встанем и пойдём в кровать. 

В чём функция распознавания? 

В системе Асанги распознавание – это то, что различает, что я хочу делать и чего не хочу, что полезно, а что вредно. Оно возникает, только когда мы в конце цепочки размышлений принимаем решение о том, совершать или не совершать действие. Когда Гьялцаб Дже говорит: «Оно [намерение] указывает на индивидуализирующую определённость в отношении объектов, относительно которых у существа нет намерения», под определённостью не имеется в виду твёрдая убеждённость, возникшая благодаря распознаванию. Гьялцаб Дже говорит об определённости, связанной с исключением (sel-ba). Когда у нас есть намерение, желающее что-либо сделать, оно исключает желание сделать что-нибудь другое. Мы явным образом намереваемся что-либо сделать и неявно намереваемся не делать что-либо другое. В этом смысле различение того, чего мы хотим сделать, определённо. 

Таким образом, когда мы чувствуем, что нам хочется спать, и у нас есть намерение пойти спать, это не предполагает наличие распознавания. Распознавание активируется, когда мы поразмышляли о том, стоит ли пойти спать, и приняли решение пойти спать. Если намерение пойти спать основано на принятом решении, оно опирается на распознавание.

Можно ли сказать, что намерение возникает в результате рациональных размышлений? 

Если, отвечая на ваш вопрос, мы ограничимся анализом намерения, сопровождающего направляющее побуждение, которое заставляет телесное сознание вовлечь тело или речь в совершение физического или вербального действия, то этому действию может предшествовать или не предшествовать рациональное размышление о совершении действия и принятие решения его совершить. Помните, я говорил о подготавливающих и подготовленных кармических импульсах? Подготовленные кармические импульсы – это направляющие побуждения к совершению кармических действий тела или речи, которым предшествуют подготавливающие кармические импульсы, то есть направляющие кармические действия ума, побуждающие нас размышлять об этом действии и принять решение его совершить. 

Мы подходим к вопросу о действиях, которые совершаются без предварительного обдумывания, и о спланированных действиях, а также об их результатах. Вне зависимости от того, было ли действие речи или ума обдумано заранее, оно всё равно будет сопровождаться намерением (желанием) совершить действие, чтобы достичь определённой цели. Здесь важно не путать эти два момента: мы можем размышлять о совершении какого-либо действия и принять решение его совершить, но также наше действие может привести к нежелательному результату, о котором мы не думали и не принимали решения, что мы хотим получить этот результат.

Например, если мы ведём машину и при этом убиваем насекомых, наше намерение, сопровождавшее действие (управление машиной), заключается в том, чтобы доехать на машине до пункта назначения. У нас нет намерения сесть за руль, чтобы передавить насекомых. До этого мы могли подумать или не подумать о том, чтобы доехать до пункта назначения на машине или на автобусе, и принять решение поехать на машине. В обоих случаях наше намерение во время вождения – достичь пункта назначения. Приехав на машине в пункт назначения, мы получили результат, которого намеревались достичь. Вторичный, ненамеренный результат был в том, что по пути мы убили насекомых. Поскольку наше намерение вести машину не было связано с убийством насекомых, у нас не возникал вопрос, убивать или не убивать насекомых, пока мы едем. Гипотетически, садясь за руль, мы могли бы принять во внимание, что неизбежно раздавим муравьёв, и всё же решить поехать на машине. Однако даже в этом случае наше намерение заключалось не в том, чтобы убить муравьёв.

И Асанга, и Васубандху различают два типа кармических импульсов, которые отличаются определённостью в отношении того, когда созреют кармические потенциалы, которые они после себя оставляют. Одно из различий между ними заключается как раз в том, обдумывали мы это действие заранее или нет. Если сначала мы его обдумали и приняли решение, то по поводу созданного кармического потенциала будет определённость, в какой жизни он созреет – в этой, в следующей или в любой другой будущей жизни, и это зависит от действия, к которому нас подтолкнули данные кармические импульсы. Если мы заранее не обдумали действие и не приняли решения, то не будет определённости относительно времени созревания результата, однако в какой-то момент он всё равно созреет. В махаянской системе Асанги от кармических потенциалов можно очиститься, чтобы они вообще не созрели, однако с точки зрения хинаянской системы Васубандху это невозможно. Поэтому Васубандху утверждает, что убийство не имеет кармических последствий, если оно не запланировано заранее, как в примере с убийством насекомых во время вождения. Однако Асанга и Нагарджуна считают, что у таких поступков будут последствия, хотя и гораздо более слабые, чем у обдуманных действий. Тем не менее этих последствий можно избежать с помощью очистительных практик. 

Я надеюсь, что на выходных мы сможем погрузиться в эти темы глубже. Буддийские философские системы, объясняющие карму, довольно сложные, однако, как только мы поймём основы, будет не так сложно разобраться с общими принципами кармы. Тем не менее важно очень точно понять, из каких этапов состоит кармический процесс и какие ментальные факторы в нём участвуют. 

Иногда этот процесс происходит бессознательно. Мы можем что-нибудь сделать, не думая об этом. Например, мы можем подумать, что не будем брать печенье со стола, но потом всё равно взять. 

В этой ситуации нужно отличать первое направляющее побуждение – кармический импульс к совершению действия ума, когда мы думаем об этом и принимаем решение не есть печенье, и второе направляющее побуждение – кармический импульс к совершению действия тела, когда мы берём печенье и съедаем его. Оба кармических побуждения являются мотивирующими факторами. Мотивирующий фактор – это то, что заставляет что-либо возникнуть. Мотивирующее побуждение сопровождается созидательной или разрушительной эмоцией. Причинным мотивирующим фактором мыслей о том, чтобы не есть печенье, может служить воздержание от жадности, однако сопровождающим мотивирующим фактором, из-за которого мы возьмём печенье и съедим его, может быть жадность. Вот что происходит в ситуациях, похожих на ваш пример. Жадность перевешивает стремление не быть жадным.

Асанга приводит длинный список различных типов мотивирующих факторов, сопровождающих действия. Когда мы берём со стола печенье, это действие не всегда сопровождается мотивирующим фактором жадности или желания. Мы можем совершить это действие просто из-за сильной привычки. Мы не голодны, мы не думаем о том, чтобы съесть печенье, и даже, может, не хотим его есть, однако просто в силу привычки кладём его в рот. 

Вы можете спросить: «А где во всём этом процессе “я”, которое делает выбор съесть печенье?» Я немного забегаю вперёд, но, думаю, мы можем об этом поговорить уже на этом вводном занятии. Важно помнить, что не существует независимого «я», отдельного от выбранного действия. Мы привыкли считать: «Я – это нечто независимое от всего этого процесса, и я выбираю, съесть печенье или нет». Если мы считаем, что «я» полностью независимо от совокупностей (тела, сознания, ментальных факторов и так далее), это абсолютно ошибочное воззрение. «Я» – это явление-приписывание, которое существует и может быть познано только на основе всех этих составляющих – того, что мы думаем, говорим или делаем. Мы действительно переживаем это на своём опыте так, что «мы приняли решение», однако нет никакого «я», отдельного от системы всех факторов и элементов, участвующих в принятии решения. Решение действительно принимается, но это происходит на основе огромного множества факторов. 

Мы подошли к вопросу о разных типах причин, как они объясняются в буддизме. Причины первого типа, в силу которых происходит какое-либо явление, называются действующими причинами (byed-rgyu). Действующими причинами любого явления прямо или косвенно служат все остальные явления, кроме него самого. Во вселенной всё взаимосвязано. То, что печенье лежит на столе и у нас возникло направляющее побуждение, подталкивающее нас к тому, чтобы взять его и съесть, стало возможным благодаря всей истории человечества, всем процессам развития вселенной и так далее. Всё это повлияло на причинный процесс. 

Таким образом, это не наша вина.

Это, опять же, скорее связано с вопросом о существовании независимого от всей этой системы «я», которое нужно винить. Вопрос о том, кто принимает решения и существует ли свобода воли или предопределённость, нужно рассматривать в контексте буддийского объяснения того, как существует «я». Все заблуждения возникают из-за мысли о том, что существует «я», независимое от системы всех факторов – всего того, что происходит. Таким образом, важно понять связь между «я» и совокупностями. «Я» – это часть совокупностей, а не что-то отдельное от них. Мы действительно совершаем действия. Нельзя сказать, что мои действия совершаются никем или что их совершает кто-то другой. Карма – очень трудная для понимания тема, она сложнее, чем пустотность, поскольку пустотность, особенно пустотность «я», – это лишь один небольшой кусочек, с которым нужно разобраться, чтобы понять, что такое карма. 

Бывает, мы хотим совершить определённое действие с намерением достичь желаемого результата, но наша надежда не оправдывается и это действие вообще не приводит нас к этой цели. Почему?

Это очень тщательно проанализировано в буддийском объяснении кармы. В системе Асанги направляющее побуждение – это кармический импульс, который подталкивает сознание и сопровождающие его ментальные факторы к совершению действия. Действие называется путём кармического импульса (las-lam). Кармический импульс, который подталкивает нас к совершению действия, не считается частью действия – частью своего собственного «пути». Путь кармического импульса включает основу, на которую направлено действие (живой или неживой объект), различение этой основы, намерение, эмоцию, метод, используемый для совершения действия, и достижение результата. 

Метод, используемый для совершения действия, должен быть инициирован и должен привести к запланированному результату. Мы можем инициировать действие, но оно может не привести к достижению задуманной цели. Мы можем выстрелить в человека с намерением, или желанием, его убить, и можем промахнуться или попасть в руку, в результате чего человек не умрёт. Действие (выстрел из пистолета) привело к результату, однако этот результат (ранение человека) не соответствует тому, что мы ожидали, нажимая на курок. Мы не совершили убийство, хотя таким было наше намерение; мы совершили другое действие – ранили другого человека. Мы накопили два разных кармических потенциала, и они созреют в виде двух разных кармических результатов. Один результат созреет из кармического потенциала, накопленного размышлением об убийстве и принятием решения его совершить. Другой созреет из-за того, что мы ранили человека.

Важно как можно более чётко анализировать, что происходит. Инициированное действие далеко не всегда достигает тех результатов, на которые мы рассчитываем. Мы поговорим об этом подробнее на выходных, но в целом, чтобы определённое действие произошло, необходимо, чтобы присутствовали все факторы пути кармы (пути кармического импульса). Если каких-либо факторов не хватает, то действие, которое мы задумали совершить, становится неполным и превращается в другое действие. В этом примере, когда мы стреляем в человека, чтобы его убить, действие становится неполным: мы только раним другого человека. Мы не накапливаем карму убийства, однако карма размышления об убийстве присутствует, равно как и карма ранения. Нельзя сказать, что здесь вообще нет кармы (сейчас я использую слово «карма» в очень широком смысле). 

Мне вспоминается фильм про ковбоев, который я недавно посмотрел. В фильме отца главного героя убил антагонист. Следующие 20 лет главный герой тренируется, чтобы стать лучшим стрелком на Западе, чтобы в конечном счёте убить злодея. Возможно, это касается и нашего примера. Если я попробую в кого-нибудь выстрелить, не научившись стрелять, это будет не то же самое, чем если я потрачу последние 10 лет на тренировки. 

В фильме про ковбоев, когда герой 10 или 20 лет учится стрелять, чтобы у него получилось убить антагониста, а впоследствии он это делает, кармический результат убийства будет гораздо тяжелее, чем у того, кто, не тренируясь, просто стреляет, попадает в человека и убивает его. Это подводит нас к длинной дискуссии обо всех факторах, которые делают созревание кармических потенциалов тяжелее или легче. Разумеется, то, как долго мы планировали действие, сколько мы приложили усилий и так далее, повлияет на силу созревающего результата. 

Чем больше мы думаем о карме, тем шире становится наше мышление, поскольку нам приходится рассматривать множество факторов. В конце концов мы должны рассмотреть все факторы. Вот почему понять эту тему сложнее всего и полностью её понять могут только будды, ведь только они обладают всеведением. Поскольку будды обладают всеведением, и в частности знанием всех факторов кармы, они знают все причинные факторы, из-за которых у человека или существа возникает определённое ментальное состояние. Они знают, чему лучше всего научить этого человека и к каким последствиям это приведёт, причём не только для самого человека, но и для всех, с кем он встретится в бесконечном будущем.

Представим ситуацию, когда один человек стреляет в другого и промахивается. Это результат чьей кармы? 

Всё происходит в результате огромного множества факторов, а не чего-то одного. Будда сказал, что ведро наполняется не первой и не последней каплей, а всеми каплями. Когда человек стрелял, у него могла дрогнуть рука либо он мог в этот момент чихнуть и так далее, из-за чего отвлёкся и не смог сосредоточиться. Это могло стать причиной промаха. Либо тот, в кого стреляли, передвинулся, и из-за этого стрелявший не попал. Вот примеры обстоятельств, из-за которых это могло случиться. 

Допустим, мы, будучи потенциальной жертвой, сдвинулись с места и стреляющий промахнулся. Результатом какой причины стала эта ситуация? Возможно, мы захотели сделать что-нибудь созидательное, разрушительное или нейтральное (например, пойти поесть). Может, мы просто устали стоять в одной позе. Благодаря этим обстоятельствам нас не убили. Однако если человек промахнулся и мы не умерли, это необязательно значит, что у стрелявшего не было кармического потенциала нас убить, а у нас не было кармического потенциала быть убитыми этим человеком. У обеих сторон мог быть соответствующий потенциал, однако обстоятельства не сложились. 

Другими словами, я хочу сказать, что есть множество факторов, из-за которых действие не приводит к запланированному результату. Некоторые из этих факторов связаны с нами, некоторые – с другим человеком, а также есть просто обстоятельства, например, сильный ветер мог изменить траекторию пули. 

Важно ясно понимать, что именно созревает из кармических потенциалов. Кармическое побуждение, которое направляет наш ум и подталкивает его к тому, чтобы вовлечь тело в совершение определённого действия, например убийства, не созревает из кармических потенциалов, как и намерение кого-либо убить. Их созревание заключается в том, что нам будет нравиться убивать. Это, в свою очередь, будет приводить к тому, что в определённых обстоятельствах у нас будет возникать мысль и желание кого-нибудь убить и так далее, – я уже подробно описывал этот процесс. 

Возьмём пример, когда мы переходим дорогу и нас сбивает машина. Это означает, что наша карма заставила водителя нас сбить? Данное утверждение не совсем верно. Это позиция солипсизма: всё, что происходит во вселенной, происходит из-за нас. Мы не заставляли водителя садиться за руль именно в это время. Можно ли сказать, что наша карма созревает таким образом, что мы начинаем переходить дорогу ровно в тот момент, когда будет проезжать машина? Этого мы тоже не можем утверждать, поскольку это также, в некотором смысле, подразумевает, что мы влияем на водителя. Мы приходим к выводу, что со стороны другого человека созревает множество причин и обстоятельств, в силу которых он в определённое время садится в машину и едет. Ещё одно обстоятельство возникает с нашей стороны: мы переходим дорогу в это же время. Возможно, мы переходим дорогу, не глядя по сторонам, потому что нам нравится вести себя неосторожно и нравится переходить дорогу таким образом. Эта склонность может сопровождаться нетерпеливостью и невнимательностью. Механическая причина, из-за которой нас сбивает машина, состоит в том, что машина движется. Однако это не кармическая, а механическая причина. Впрочем, тот факт, что мы прожили короткую жизнь из-за того, что нас сбила машина и мы умерли молодыми, – это результат, который созрел из кармической причины. Нам нужно различать причины и обстоятельства, а также верно определять, причиной или обстоятельством какого типа служит то или иное явление.

Для созревания кармического потенциала всегда необходима целая система обстоятельств. Теперь мы с вами подходим к очень непростому вопросу о том, что заставляет конкретный кармический потенциал созревать: почему в этом участвуют одни обстоятельства, а не другие. Чтобы потенциал созрел, необходимо, чтобы помимо условий с нашей стороны также присутствовало достаточно других обстоятельств. Поскольку в этом участвует огромное количество факторов, возникает вопрос: как далеко мы можем заглянуть? Если наш кармический потенциал быть сбитыми послужил обстоятельством для кармического потенциала водителя, который нас сбил, то не возникает ли вопрос, как наш кармический потенциал «узнал», что именно сейчас за руль сядет другой человек, чтобы мы смогли оказаться в одно время в одном месте. Это уже звучит очень странно. На самом деле это происходит в силу зависимого возникновения огромного множества вещей. 

Какова связь между кармическими причинами и обстоятельствами, обеспечивающими их созревание? 

Скажем, мы ведём машину и начинается ливень. Дорога становится скользкой, мы попадаем в аварию и врезаемся в дерево. Ливень начался из-за нашей кармы? Мы не можем этого утверждать. Дождь пошёл из-за огромного множества других причин. Он послужил обстоятельством. Наши кармические потенциалы созрели в виде рождения в месте, где бывают ливни, и в виде того, что нам нравится водить машину, однако они не созрели в виде ливня. 

Это связано со сложным вопросом: «Всё происходящее во вселенной – это результат кармы? Если во вселенной что-то идёт не так, это наша вина?» Мне вспоминается один мой знакомый, который ходил на футбольные матчи и, если его любимая команда проигрывала, объяснял это тем, что он пришёл на матч; он говорил, что это его вина. Звучит безумно, не так ли? 

Читтаматра не утверждает, что во вселенной существую только я и всё сотворено моим умом. В читтаматре говорится о коллективной (общей) карме и о том, что вовне нет никакой обнаружимой основы, общей для всех нас. Конечно, позиция читтаматры о несуществовании внешних явлений очень сложна: как тогда объяснить существование других живых существ? Там определённо не говорится, что все существуют только у нас в голове и наш кармический потенциал – это единственное, что влияет на происходящее во всей вселенной. Конечно, это не так. Всё взаимосвязано. Тем не менее можно сказать, что один из факторов, влияющих на развитие вселенной, – это коллективный кармический потенциал родиться в этой вселенной, который есть у всех существ, которые в ней родятся. Вселенная должна быть приспособленной для выживания этих существ. 

Здесь мы подходим ещё к одной теме: какие действия являются кармическими, а какие нет. Сегодня у нас не осталось времени, чтобы углубиться в эту тему. Есть ли что-либо, что происходит не в силу кармы? Мы должны рассмотреть этот вопрос очень внимательно. У Васубандху, у Асанги и в тхераваде мы увидим разные объяснения. Мы с вами уже выяснили, что направляющее побуждение, которое направляет наше сознание на объект, чтобы мы, например, на него посмотрели, не является кармическим.

Это очень сложный вопрос, однако мы можем с уверенностью сказать, что человек, в которого мы стреляли, сдвинулся с места не из-за нашего кармического потенциала и даже не из-за того, что у него созрел кармический потенциал не быть убитым. Если у человека не было кармического потенциала быть убитым, его не убьют. Однако кармический потенциал не быть убитым также существует. Направляющее побуждение, в силу которого телесное сознание другого человека заставило его отклониться в сторону, из-за чего мы его лишь ранили, не было кармическим побуждением. Хотя у нас было намерение его убить, присутствовали не все необходимые условия, которые сделали бы этот путь кармы полным. Внешние обстоятельства также могли оказать влияние: изменились погодные условия, ударил гром или сверкнула молния, мы испугались и промахнулись. Мы не освободились от кармического потенциала совершить убийство (он всё ещё сохраняется в нашем уме), однако присутствовали не все условия, необходимые для того, чтобы он полностью созрел сейчас. 

Это не ваша вина, что вы не смогли кого-то убить. Означает ли это, что у вас осталось меньше кармы, с которой вам придётся столкнуться в будущем? 

Нет, кармический потенциал не станет меньше. Промахнувшись, мы не избавились от потенциала убить, а лишь отложили его созревание. Потенциальная жертва не мертва, и следовательно действие (выстрелить в неё) не стало убийством, однако потенциал к совершению убийства сохраняется, он проявится в другой ситуации.  

Слово «карма» часто используется для целого ряда явлений, имеющих отношение ко всем стадиям кармического причинно-следственного процесса, однако это не очень точное употребление слова. В системе Асанги карма – это направляющее побуждение, которое направляет сознание и сопровождающие его ментальные факторы во время совершения кармических действий тела, речи и ума. Также существует само кармическое действие, оно называется «путём кармы». Само действие служит кармической силой – либо положительной кармической силой (bsod-nams, санскр. puṇya), либо отрицательной кармической силой (sdig-pa, санскр. pāpa). Обычно положительную кармическую силу переводят словом «заслуга», а отрицательную иногда переводят как «грех». После того как действие достигает завершения, кармическая сила продолжает длиться, однако с этого момента она «принимает сущностную природу кармического наследия» (sa-bon-gyi ngo-bo gyur-ba).

Есть два типа кармического наследия (sa-bon, санскр. bīja). Первый тип является продолжением положительной и отрицательной кармической силы; чтобы не путать эти разные виды кармических явлений, я использую отдельный термин и называю его кармическим потенциалом, хотя на санскрите и на тибетском они называются одинаково – кармическими силами. Второй тип кармического наследия часто называют кармическими семенами, а я называю их кармическими склонностями.

Если упрощать, существуют кармические потенциалы и кармические склонности. Кармические потенциалы либо созидательны, либо разрушительны, а кармические склонности неопределённы. И те и другие созревают только время от времени. Также существуют устойчивые кармические привычки (bag-chags, санскр. vāsanā), о которых говорится только в махаянских системах. Они созревают непрерывно, в каждое мгновение, создавая видимости истинно доказанного существования и ограничивая наш ум. «Кармические последствия» – это термин, который я изобрёл, чтобы описать все эти явления – кармические силы, кармические потенциалы, кармические склонности и устойчивые кармические привычки.  

Созревают кармические последствия, а не сама карма. Таким образом, в системе Асанги говорится о: (1) кармических импульсах, то есть направляющих кармических побуждениях, (2) кармических действиях, (3) кармических последствиях и (4) кармических результатах.

Получается, иногда можно использовать слово «карма» в широком смысле для обоих случаев? 

Да, даже в классических санскритских и тибетских текстах используется термин «карма и её результаты» (las-’bras), то есть слово «карма» используется в очень широком смысле и описывает весь кармический процесс вплоть до созревания результата. Тем не менее с технической точки зрения термин «карма» имеет другое значение, просто в разговорном смысле оно используется в более широком смысле. Когда мы говорим о карме, нужно быть внимательными и верно использовать технические термины, не создавая путаницу и не говоря, что «карма созревает», хотя проще сказать, чем сделать. Созревают последствия действий, к совершению которых нас подталкивает карма.