Неосознавание (ma-rig-pa, неведение) объясняется в буддизме как неосознавание или причинно-следственной связи в поведении, или истинной природы реальности (de-kho-na-nyid). Если говорить простыми словами, то истинная природа реальности связана с вопросом о том, как существуют вещи. Но говоря точнее, она связана с вопросом о том, что доказывает существование достоверно познаваемых явлений (shes-bya). В конце концов, существующие явления (yod-pa) определяются как явления, познаваемые достоверно.
Разные буддийские философские системы (grub-mtha’) дают разные ответы на этот важный вопрос, поскольку его неосознавание является истинной причиной страдания. Давайте ограничим наш анализ интерпретацией этих философских систем в школе гелуг.
Некоторые из систем утверждают, что для доказательства существования разных категорий достоверно познаваемых явлений необходимы разные критерии, но также есть основополагающие критерии, применимые ко всему, что существует. Некоторые системы считают, что для всех достоверно познаваемых вещей достаточно одних и тех же критериев. Постепенное изучение философских систем позволит нам провести более точный анализ.
Все философские системы, менее сложные, чем прасангика, утверждают, что существование всех достоверно познаваемых явлений можно доказать в силу того факта, что у каждого явления есть индивидуальная определяющая характерная черта (rang-gi mtshan-nyid): она находится «на стороне» этого явления и делает его индивидуальным достоверно познаваемым объектом. Также эти системы утверждают, что существование явлений доказывается в силу того факта, что они могут быть обнаружены как соотносимые «вещи» (btags-don), соответствующие названиям и концепциям. Этот способ доказательства существования явлений известен как существование, доказанное в силу собственной природы (rang-bzhin-gyis grub-pa, самосущее существование).
Прасангика гелуг утверждает, что на стороне объекта нет ничего, что доказывает его существование. Таким образом, нам не нужно сначала отчётливо воспринимать нечто, что находится на стороне объекта и доказывает его существование, и лишь затем мы сможем познать этот объект как достоверно познаваемое явление. Единственное, что доказывает существование достоверно познаваемых явлений, – тот факт, что их можно достоверно обозначить (btags-tsam). Они являются соотносимыми объектами (btags-chos) для своих названий и концепций, однако достоверное тщательное исследование (dpyod-pa, анализ) поверхностной истины (kun-rdzob bden-pa, условная истина, относительная истина) и глубочайшей истины (don-dam bden-pa, абсолютная истина) не обнаружит соотносимых «вещей», соответствующих названиям и концепциям.
Однако названия и концепции не создают соотносимые с ними объекты. Но также объекты, соотносимые со словами и концепциями, не существуют независимо от этих слов и концепций. И также достоверно познаваемые объекты не существуют независимо от того, что они могут быть достоверно познаны как объекты, соотносимые с их названиями и концепциями, пусть даже мы можем достоверно познавать их неконцептуально, то есть без опоры на слова и концепции. Если бы они существовали независимо от всех достоверных ментальных процессов, как бы мы вообще знали об их существовании? На стороне объектов нет ничего, что доказывает их существование независимо от всех достоверных ментальных процессов. В обратном случае откуда бы мы вообще знали, что они доказывают существование этих объектов?
Итак, существование явлений доказывает только достоверное познание (tshad-ma) со стороны ума, обозначающего явления, а не что-либо на стороне самих явлений. В соответствии с индийским мастером Чандракирти, ум достоверно обозначает явления, если он:
- не противоречит достоверному познанию этого явления, соответствующему общепринятой условности (tha-snyad),
- не противоречит достоверному познанию поверхностной истины о нём,
- не противоречит достоверному познанию глубочайшей истины о нём.
Таким образом, прасангика гелуг приходит к выводу, что достоверное познание достоверно познаваемых объектов не требует предварительного отчётливого восприятия чего бы то ни было на стороне самого объекта, а требует только достоверного ума. Достоверное познание отрицающего явления (dgag-pa), такого как «не яблоко» требует предварительного познания объекта, который отрицается (в данном случае яблока). Однако предшествующее познание отрицаемого объекта точно так же происходит без необходимости познавать что-либо обнаружимое на стороне этого отрицаемого объекта.