Сотрудничество двух дисциплин: контекстуальная психотерапия и буддизм

Определение и понимание «я»

Чтобы понять, как эти две системы могут дополнять друг друга, прежде всего необходимо отметить, что в буддизме существует очень точное определение и анализ «я». Если мы собираемся говорить об отношениях между «мной» и «тобой» как между двумя отдельными личностями, это должно происходить в рамках буддийского понимания того, что такое «я». Буддизм говорит о существовании «я», а именно об условно существующем «я». Это просто личность – то, чем мы являемся. Это то, что мы называем «я», поскольку это наш самый обычный, повседневный способ обозначения самих себя. Это условность в том смысле, что мы все согласны называть это «я». Это тот, кто совершает действия и переживает их результаты. Например, когда я ударяюсь ногой о стол, я чувствую боль. Это «я», не так ли?

Точно так же как есть условно существующее «я», есть и условно существующее «ты». Они вступают в условно существующие отношения. Это могут быть отношения партнёров, супругов, матери и ребёнка, друзей и так далее. У каждого есть отношения с другими людьми. «Я», «ты» и наши отношения устанавливаются в зависимости от множества других факторов: причин, условий, особенностей наших личностей и так далее. Это также зависит от концепции отношений. В буддийской терминологии это называется зависимым возникновением. Явления возникают в зависимости от множества факторов. Это один из самых фундаментальных принципов буддизма: всё взаимозависимо. Мы говорим о больших системах, в которых всё зависит друг от друга и взаимосвязано тем или иным образом.

Такой целостный взгляд на реальность – одна из общих черт буддизма и контекстуальной психотерапии. Говоря «целостный», мы имеем в виду, что он охватывает всё; однако некоторые аспекты характерны именно для буддизма, а другие – для контекстуальной психотерапии. Эти две дисциплины могут взаимно обогащать друг друга, добавляя всё больше элементов в целостное понимание. Например, можно добавить идею о связях из прошлых жизней в контекстуальную терапию, а этику отношений – в буддизм.

В буддизме даётся очень точное определение условно существующего «я». Если «я» хотя бы в чём-то не соответствует этому определению, это ложное «я». Другими словами, есть «я», соответствующее реальности, и есть воображаемое «я», с которым мы склонны отождествляться. Мы верим, что существуем именно так, например, считаем себя центром вселенной или самым важным человеком, на которого все должны обращать внимание. Однако это не соответствует реальности. Основная задача буддизма – опровергнуть ложное «я» и понять, что оно не соответствует действительности. Полное отсутствие чего-либо в реальности, что соответствовало бы нашим ошибочным представлениям, в буддийской терминологии называется пустотностью.

Когда нам кажется, что мы существуем как ложное «я», это проявляется как неуверенность. Например, если мы думаем: «Все должны меня любить и уделять мне внимание, потому что я такой важный», то, конечно, мы чувствуем неуверенность по поводу этого «я». Мы пытаемся обезопасить ложное «я», но это бесполезно: нельзя обезопасить то, чего не существует, оно не соответствует реальности. Мы используем множество стратегий, чтобы защитить это ложное «я». В буддизме они называются беспокоящими эмоциями.

Мы делаем публикации в социальных сетях, рассказываем о себе, чтобы всё больше людей нас «лайкали». Кажется, что, чем больше людей нас одобряют, тем увереннее мы должны себя чувствовать, но, разумеется, этого не происходит. Лайков никогда не бывает достаточно. Мы злимся, когда нас не одобряют или оставляют неприятные комментарии. Мы можем их удалить и думать, что таким образом мы почувствуем себя более защищёнными, но этого не происходит. Мы можем отгораживаться от всего, что нам не нравится, надеясь, что это придаст нам уверенности, но в итоге тревожность и подозрительность остаются.  

Всё это приводит к компульсивному поведению, например к постоянной проверке телефона в поисках новых сообщений или «лайков». Это, в свою очередь, создаёт ещё больше проблем и неудовлетворённости. В буддийской практике мы стараемся понять, что такое «я», которое все должны любить, – это миф. Это невозможно. Если не всем нравился Будда, почему все должны любить меня? Иисуса распяли – чего мы тогда ожидаем для себя? Перестав верить в этот невозможный способ существования, мы сможем начать работать с тем, как мы существуем на самом деле.

То же самое относится к нашим отношениям с другими. Мы склонны представлять, что кто-то является идеальным партнёром – принцем или принцессой на белом коне. Это чепуха: никто не идеален. Тем не менее мы верим, что, встретив другого человека, мы будем счастливы вместе до конца своих дней. Это сказка, а не реальность. Проблема в том, что мы ищем идеальные отношения, и, если они не складываются с одним человеком, мы пробуем с другим – вдруг получится? Но эти попытки обречены на неудачу, потому что это невозможно. Это не соответствует реальности.

Условное «я» существует как приписывание

Как же существуют условные «я» и «ты» с точки зрения буддизма? Буддизм всегда рассматривает происходящее с точки зрения нашего опыта от момента к моменту, с точки зрения того, что происходит прямо сейчас. Единственное, что происходит, – это то, что вы и я переживаем в данный момент. Мы анализируем, чем является «я» в каждый момент нашей жизни. Каждый момент нашего опыта состоит из множества частей: мыслей, эмоций, чувства счастья или несчастья, восприятия через органы чувств и многого другого. Всё это происходит одновременно, не так ли? Возникает какая-то эмоция, какое-то понимание, и мы чувствуем себя несчастными, и мы что-то видим и слышим – и всё это происходит одновременно.

«Я», или личность, – приписывание на основе всего этого. Приписывание – это очень точный буддийский технический термин. Хороший пример приписывания – футбольный матч. Что такое футбольный матч? У нас есть мяч, игроки, которые бегают и что-то делают, команды, счёт, правила, поле. Что же такое сам матч? Это приписывание на основе всего этого. Матч – не просто один из этих элементов. Это не просто бегающие люди. Но и без всех этих составляющих матча не существует. Если нет мяча, нет и матча. Моменты матча происходят один за другим, весь матч не происходит за одно мгновение. Но в каждый момент мы можем сказать: «Я смотрю футбольный матч». Что мы на самом деле видим? Людей, которые бегают по полю, пинают мяч и следуют правилам.

Смотрим ли мы футбольный матч? Да, такова условность. Это приписывание на основе происходящего от мгновения к мгновению, на основе всех постоянно меняющихся частей. То же самое с «я»: оно состоит из частей. Есть эмоции, восприятие органами чувств, счастье и несчастье, мысли, интеллект. Всё это происходит от момента к моменту и постоянно меняется. «Я» похоже на футбольный матч, не так ли? Я сейчас сижу, говорю, пью воду. Это всё моё «я», вся жизнь? Нет, это только текущий момент. Это условное обозначение.

Словом «я» мы называем все эти многочисленные вещи, изменяющиеся от момента к моменту. Все составляющие футбольного матча меняются от момента к моменту, по мере того как игра продолжается, и то же самое происходит с «я». Различные части «я» (эмоции, мысли, переживания и так далее) постоянно меняются. Так же и «я» постоянно меняется. Футбольный матч не превращается в другой футбольный матч, не так ли? Он сохраняет свою идентичность, несмотря на меняющийся счёт. Так же и мы, взрослея, не превращаемся в другого человека. Мы остаёмся собой, но «я» динамично. Мы получаем опыт и растём как личность. Это просто здравый смысл.

Три типа зависимого возникновения

Таким образом, то, как я развиваюсь как личность, как ты развиваешься как личность и как развиваются наши отношения – всё это зависит от множества переменных. Это называется зависимым возникновением. Такова реальность. Буддизм очень подробно объясняет зависимое возникновение, и контекстуальная психотерапия может прекрасно дополнить этот анализ. Есть три типа зависимого возникновения.

Во-первых, существует причинная зависимость. Изменчивые явления возникают зависимо от причин и условий. Например, растение вырастет, если есть почва, семя, вода, солнечный свет и так далее. Это причинно-следственная связь.

Во-вторых, существует взаимная зависимость. Явления возникают зависимо от своей связи с другими явлениями. Например, целое и части: не может быть целого без частей и частей без целого. Или родитель и ребёнок: одно невозможно без другого. Они возникают одновременно, относительно и взаимозависимо. Ещё один пример – футбольный мяч и игра в футбол. Футбольный мяч не может существовать без игры в футбол. Также такие понятия, как «короткий» и «длинный», существуют только относительно друг друга.

Ещё один пример взаимной зависимости – это зависимость между обозначением и основой для обозначения. Футбольный матч не может существовать без правил, игроков, мяча и ударов по мячу. Всё это возникает зависимо друг от друга. Если бы мы просто увидели людей, бегающих и пинающих мяч, а правил и самой игры не существовало, мы бы не назвали это футболом. Это были бы просто люди, бегающие и пинающие мяч.

Здесь есть пересечение с контекстуальной психотерапией. Один из её ключевых тезисов, сформулированный Бубером, заключается в том, что не может быть «меня» без «тебя». Они возникают взаимозависимо. Мы поговорим об этом подробнее. 

Третий, более технический тип зависимости – это зависимое возникновение лишь с точки зрения наименования и концептуального обозначения. Например, определённый объект становится футбольным мячом только благодаря концепции и названию. В противном случае это просто объект. Он становится футбольным мячом зависимо от концепции «футбольный мяч» и слов «футбольный мяч». Но и это лишь условность: то, что называется «футбольным мячом» в Америке, отличается по форме от того, что называют «футбольным мячом» в Европе или России. Следовательно, «футбольный мяч» существует в зависимости от концепции того, что такое футбольный мяч, и от его названия. 

Это тонкое различие, но, если задуматься, это очень интересно. Допустим, собралась группа людей, и все они постоянно переживают множество разных эмоций. Сами эмоции не находятся в отдельных ящиках, это просто чувства. Однако группа людей придумала концепции и слова «любовь» и «симпатия». Иногда мы чувствуем, что человек нам нравится, а иногда – что мы его любим. Все люди чувствуют что-то своё, но тем не менее у нас есть общие категории «ты мне нравишься» и «я тебя люблю». Каждый из нас вкладывает в это свои концепции. Где мы проводим границу между «нравится» и «люблю»? В разных отношениях это происходит по-разному. Переживаем ли мы любовь? Да, на условном уровне мы договорились, что у этого слова такое-то значение и оно относится к определённым чувствам. Это пример зависимого возникновения через обозначение.

Три типа зависимого возникновения применительно к «я»

Как эти три типа зависимого возникновения можно применить к условно существующему «я»? Напомню, что «я» возникает как приписывание на основе всего нашего опыта в каждый момент. Футбольный матч моего «я» длится всю жизнь.

Причинная зависимость заключается в том, что наши текущие переживания являются продолжением того, что мы переживали раньше. В этом континууме наш детский опыт и наши вчерашние переживания влияют на то, что мы переживаем сейчас, влияют на наше «я». Например, всё, что я делал в жизни, привело меня к тому, что сейчас я нахожусь здесь и читаю эту лекцию. Подобно тому как мой прошлый опыт влияет на мои текущие переживания, он влияет и на моё нынешнее «я». Таким образом «я» развивается в течение жизни, постоянно меняясь, но не превращаясь в нечто совершенно иное. Это называется континуумом.

Взаимная зависимость означает, что «я» зависит от того, что я переживаю. Мой опыт влияет на моё «я». «Я» и опыт возникают взаимозависимо. Сейчас я что-то делаю, например ем или говорю. Речь не существует без того, кто говорит. Вот что имеется в виду под взаимной зависимостью. «Я говорящий» и сам процесс речи возникают зависимо друг от друга. Это означает, что «я» состоит из множества частей, оно не является монолитным. В нашей жизни множество аспектов: мы можем быть профессионалами, членами семьи, спортсменами и так далее. Всё это «я». У нас есть отношения и дружба со многими людьми. Всё это «я», но оно не одинаковое во всех этих ситуациях, не так ли? Таким образом, у «я» есть множество сторон и граней.

Что касается зависимого возникновения с точки зрения наименования и концептуального обозначения, у нас есть концепция «я». Эта концепция по-разному объяснена в разных системах – у Фрейда, Юнга, в буддизме и других системах. Что такое «я»? Ответ зависит от того, какой концепции «я» мы придерживаемся, как в примере с футбольным мячом в Америке и в Европе.

С буддийской точки зрения мы приходим к заключению, что «я» не ригидно. Это не какая-то неизменная сущность внутри нас. «Я» всё время меняется, оно подвержено влиянию множества переменных. Понимание, что «я» постоянно меняется, в той же степени относится и к «ты», а также к отношениям: в каждый момент времени всё это подвержено влиянию множества переменных. Это целостный и системный взгляд.

Зависимое возникновение в отношениях

Теперь мы можем рассмотреть отношения. Как уже было сказано, они также не являются фиксированными, жёсткими сущностями. Для них тоже характерны три типа зависимого возникновения.

Во-первых, наши отношения возникают в зависимости от причин. Мы должны были встретиться, и должны были сложиться обстоятельства для нашей встречи. Также очень важны условия, позволяющие отношениям продолжиться. Например, если два человека переезжают в разные части мира и теряют контакт, у них может не остаться условий для поддержания отношений. Без соответствующих обстоятельств отношения не развиваются и у людей может не остаться ничего общего. Поэтому необходимы причинные факторы, поддерживающие непрерывность отношений, например совместная деятельность.

С точки зрения причин интересно также, что наш способ выстраивания отношений с другими – это продолжение того, как мы взаимодействовали с людьми в прошлом. У нас есть определённые модели поведения в отношениях, и они влияют на то, как мы строим новые отношения.

Например, став родителями, мы иногда не знаем, как справляться с некоторыми ситуациями, и просто повторяем то, что делали наши родители. Мы ведём себя так же, как они, и это может быть весьма неожиданным открытием.

Что касается взаимной зависимости, если рассматривать отношения как целое, зависящее от частей, то они возникают на основе всего времени, проведённого вместе, общих интересов, совместных занятий и так далее. Разумеется, то, что мы разделяем с одним человеком, отличается от того, что мы разделяем с другим. Мы будем разделять разные интересы с коллегой, с приятелем из спортзала и с нашими детьми.

Зависимое возникновение с точки зрения наименования и концептуального обозначения тоже влияет на любые отношения. Например, что значит «быть в браке», «быть в отношениях», «быть в отношениях без обязательств», «быть знакомыми», «быть друзьями»? Все наши отношения возникают в зависимости от наших концепций относительно этих типов отношений.

Если буддийское понимание «меня», «тебя» и наших отношений может дополнить анализ динамики отношений в контекстуальной психотерапии, то что добавляет сама контекстуальная психотерапия к буддийскому пониманию?

Пять измерений взаимоотношений

Контекстуальная психотерапия говорит о пяти измерениях взаимоотношений. Это пять групп переменных, влияющих на отношения и на людей в этих отношениях. Они дополняют общее понимание зависимого возникновения.

Фактические переменные

Первое измерение – это фактические переменные. Они относятся к фактическим данным жизни двух людей в отношениях, к их статусу, который влияет и на самих людей, и на их отношения. Сюда входят пол, возраст и разница в возрасте; состояние здоровья, наличие ограничений (например, необходимость пользоваться инвалидной коляской, слепота и так далее); статус отношений – без пары, в отношениях, в браке, в разводе, есть ли дети. Например, у нас может быть близкий друг, но, когда он влюбляется, мы начинаем видеться реже. Когда он женится и у него появляются дети, мы видимся ещё реже. Всё это сильно влияет на отношения. Сюда же относится язык общения: если люди не говорят на одном языке и не могут полноценно выражать свои мысли, это влияет на отношения. Также важны экономические факторы: если один человек достаточно обеспечен и может путешествовать, а другой нет, то они не смогут путешествовать вместе. Географические факторы также играют роль, например, если люди живут на большом расстоянии друг от друга или один человек находится в месте, до которого трудно добраться.

Все эти фактические переменные со временем изменяются. Например, отношения с другом детства и отношения с ним во взрослом возрасте – это разные типы отношений. Брак, рождение детей и другие изменения влияют на отношения. Это происходит во всех наших отношениях на протяжении жизни.

Психологические переменные

Второе измерение – это психологические переменные. Сюда относятся проявления психических заболеваний и расстройств личности, такие как депрессия, тревожность, бредовые состояния и нарциссизм. Например, у нас могут быть отношения с человеком, у которого скверный характер и который постоянно злится. Отношения с таким человеком будут сильно отличаться от отношений с очень спокойным человеком. Это измерение также включает когнитивные способности, способность решать проблемы и запоминать. С возрастом у людей могут возникать когнитивные расстройства и деменция. Сюда же относятся интеллектуальные способности: у одного могут быть ограниченные способности, у другого – средние, а третий может быть одарённым. Все эти факторы влияют на отношения, а также влияние имеют сексуальные предпочтения.

К этому измерению относятся и эмоциональные факторы, описанные в западных системах, такие как эмоциональная зрелость. Являются ли участники отношений экстравертами или интровертами, оптимистами или пессимистами, рациональными или иррациональными, застенчивыми, тревожными или нервными? Также есть эмоциональные факторы, описанные в буддизме, такие как уровень сострадания, доброты, щедрости и терпения, равно как и негативные факторы, например агрессивность, эгоизм, высокомерие и ревнивость.

И «я», и «ты» являются приписываниями на основе всех этих факторов – фактических и психологических. У каждого из нас есть целый комплекс таких факторов, которые постоянно меняются, и, конечно, отношения зависят от их переплетения друг с другом. Это очень сложный процесс, который меняется в каждый момент.

Системные переменные

Третье измерение – это системные переменные. Речь идёт о способе взаимодействия и коммуникации, который люди устанавливают между собой, находясь в отношениях. Как они общаются друг с другом? Частью каких систем является каждый из участников и как это влияет на их отношения? Партнёры могут бороться за власть и контроль. Кто контролирует ситуацию и постоянно говорит? Взаимодействие также может быть более детским или более зрелым. Кроме того, существует стиль коммуникации: одни люди очень выразительны и постоянно говорят о своих чувствах, другие очень сдержаны и вовсе их не обсуждают.

Структура семьи также влияет на отношения и на самих людей. Например, в семье может быть очень доминирующий отец, или много детей, или родитель с инвалидностью, о котором должен заботиться ребёнок. В некоторых семьях старший ребёнок вынужден заботиться обо всех младших. Безусловно, это влияет на то, как человек взаимодействует с другими и внутри семьи.

В деловых отношениях среда и способ взаимодействия в определённой сфере влияют на то, как люди взаимодействуют друг с другом. Существует также религиозный контекст – то, что называется ценностной этикой. Если в обществе женщинам запрещено выходить из дома без сопровождения мужчин, это, безусловно, влияет на взаимодействие между людьми.

Все эти факторы относятся к системным переменным, влияющим на отношения. Даже когда мы посещаем другие страны с другими системами ценностей, нам приходится к ним адаптироваться. В некоторых странах не принято проявлять чувства на публике, например держаться за руки. То, как человек к этому относится, влияет на отношения. Один может согласиться с этим, а другой скажет: «Это глупо», и будет протестовать. Этот аспект отношений меняется в каждый момент.

Этика отношений

Четвёртое измерение – это этика отношений. Она отличается от ценностной этики, связанной с религией. Этика отношений связана с тем, как наше поведение влияет на других, а также с пониманием реалистичных потребностей других людей. Она касается справедливости в отношениях – баланса между отдачей и получением. Есть ли в отношениях равновесие или один человек в отношениях всегда отдаёт, а другой только получает и ничего не даёт взамен? Это может в том числе касаться расходов и распределения обязанностей. Один человек делает всю домашнюю работу, а другой просто сидит и смотрит телевизор? Один всегда платит, а другой просто пользуется этим? Как это устроено? Справедливо ли это?

Кроме того, могут возникать конфликты лояльности. Кому человек остаётся верен – супругу или родителям? Здесь может возникать конфликт. Подобные конфликты могут возникать и при разводе, когда дети встают на сторону одного из родителей. Также вопрос о справедливости может возникать, например, если всё время уделяется одному человеку. Пожилые родители могут быть недовольны: «Почему ты не приходишь и не проводишь со мной больше времени?» Такие разногласия могут возникать в зависимости от того, кому мы отдаём предпочтение и с кем проводим время. Всё это относится к этике отношений.

Установление себя и другого через отношения

Пятое и последнее измерение довольно сложное. В исходной формулировке оно называлось онтичным (онтологическим) измерением, однако, поскольку это слово слишком малопонятное, мы с коллегой выбрали термин «установление себя и другого через отношения». Это основано на идеях Мартина Бубера, который различал два типа отношений: «Я–Ты» и «Я–Оно». В контекстуальной психотерапии Бозурмени-Надь предложил шесть способов взаимодействия.

Как устанавливается «я»? Мы определяем своё «я», противопоставляя его тому, что не является «я». Это связано с границами: некоторые люди плохо умеют устанавливать границы между собой и другими.

Первый способ называется внутрииндивидуальной контрапозицией. В этом случае нет ни реального внутреннего, ни внешнего «другого», но есть разделение на две части своего «я». Пример – люди, которые наносят себе порезы, чтобы что-то почувствовать. Боль доказывает, что они могут чувствовать, и таким образом у них появляется чувство «я». Они доказывают своё «я» с помощью границы, созданной болью. Ещё один пример – люди, которые разговаривают сами с собой. Мы не уверены, но мы предполагаем, что сюда также относится ситуация, когда человек определяет себя через какую-либо идею, проект или идеологию. В таких случаях нет внешнего другого и наша идентичность основана на преданности идее или объекту.

Второй способ – это внутренний диалог, например разговор с умершим родителем или партнёром, который как будто отвечает и даёт советы. Примером может быть игра в шахматы с воображаемым противником или диалог с совестью, когда мы спрашиваем себя, стоит ли что-либо делать, и совесть отвечает, что не стоит, потому что это плохо.

Третий тип – это слияние, при котором «я» и «другой» объединяются в «мы». Это «мы» взаимодействует с третьей стороной как субъект либо как объект. Например, люди, состоящие в браке, могут сказать от имени пары: «Мы хотим, чтобы он это сделал». Человек мыслит в категориях «мы», а не как отдельная личность. Интересно, что иногда один человек воспринимает отношения как «мы», а другой нет. Один говорит: «Мы так не делаем», а другой отвечает: «О чём ты говоришь?» Ещё один пример – это связь между матерью и младенцем, где они образуют «мы».

Четвёртый способ – роль субъекта, когда другой воспринимается как объект и происходит взаимодействие «Я–Оно». Например, это отношение к кассиру в магазине как к объекту, без внимания к его чувствам и его жизни.

Пятый способ – роль объекта, то есть взаимодействие «Оно–Я», когда мы сами воспринимаем себя как объект, например в отношениях секретаря с начальником или домработницы с хозяином дома. Мы чувствуем себя объектом, а другой отдаёт распоряжения.

Речь идёт о том, как мы определяем «я» по отношению к другим: через «оно», через «мы» и так далее. Эти переменные тоже с течением времени меняются во всех отношениях в каждый момент.

Шестой способ – это подлинный диалог «Я–Ты», при котором «я» и «другой» могут меняться местами. Это двустороннее взаимодействие, свободное от проекций, предубеждений и осуждения. Мы не воспринимаем друг друга как объекты, а общаемся как личности. Разумеется, это идеальный вариант.

Расширяя буддийское понимание зависимого возникновения, можно добавить к причинам, частям и концепциям эти пять измерений. Некоторые из них уже присутствуют в буддизме, но описания межличностных взаимодействий из контекстуальной психотерапии дополняют буддийский анализ. В буддийской практике мы можем разложить ложное «я» на все переменные, влияющие на условно существующее «я», и увидеть, чего слишком много или слишком мало, восстановить баланс и устранить причины проблем. То же самое можно сделать во всех наших отношениях, которых у нас множество.

Если мы всё лучше понимаем, какие переменные влияют на нас, на других и на отношения, мы можем увидеть, что не работает, в чём заключаются трудности и как лучше всего наладить отношения. Становясь более гибкими, мы делаем отношения максимально полезными для обеих сторон.

На этом семинаре мы применим модель пяти измерений для анализа трёх типов отношений, о которых говорится в буддизме, и рассмотрим, как они влияют на наши личные отношения.

Во-первых, как махаянские практикующие мы стремимся приносить пользу всем живым существам. Как мы относимся ко всем существам? Как лучше строить отношения и какие возникают трудности в процессе? Как наши попытки принести пользу всем существам влияют на отношения с близкими – детьми или друзьями? Какие возникают проблемы и как их лучше всего решить? Подобные проблемы возникают не только у буддистов: например, у людей, которые занимаются социальной работой и хотят всем помочь, часто не остаётся времени для семьи, что вызывает недовольство близких.

Во-вторых, мы рассмотрим отношения с духовным учителем. Как сильная преданность учителю может вступать в конфликт с семейными обязательствами? Например, как поступить, если учитель проводит ретрит, а партнёр хочет поехать в отпуск на пляж? Как разрешить такой конфликт?

Наконец, в тантрической практике мы представляем себя в форме будды, как бы репетируя действия будд. Каково наше отношение к этому образу, которому мы стремимся соответствовать, и как это влияет на наши повседневные отношения?

Эта система пяти измерений представляется мне очень полезной, почти как терапевтический инструмент для работы с проблемами, возникающими в наших отношениях, связанных с буддийской практикой. Более подробную статью, лежащую в основе этого семинара, можно найти на сайте, она доступна на нескольких языках.

[См. Зависимое возникновение личности с точки зрения общения с людьми]

Как практика осознанности, пребывания в настоящем моменте, связана с тем, что мы обсуждаем? Как все эти факторы связаны с взаимодействием от момента к моменту?

Существует популярная форма медитации осознанности, широко преподаваемая сегодня на Западе и в Азии, однако буддийское понимание осознанности несколько отличается. В современном изложении осознанность – это прежде всего способность быть здесь и сейчас, обращать внимание на то, что мы переживаем в каждый момент. В буддийской практике осознанность (mindfulness, памятование) соответствует значению этого слова в исходном языке, а оно означает «помнить». Речь идёт о том, чтобы удерживать в памяти определённое понимание. Мы сосредотачиваемся на объекте с определённым пониманием и стараемся постоянно об этом помнить, не забывать.

Применительно к нашей теме это означает, что в наших отношениях и взаимодействиях с людьми мы стараемся поддерживать памятование зависимого возникновения на основе всех переменных. Если объединить это с современным пониманием осознанности, то в каждый момент взаимодействия мы стараемся помнить обо всех переменных и замечать, когда мы начинаем относиться к другому как к объекту («Оно»). Заметив это, мы меняем своё отношение: мы осознаём, что другой человек – это личность, у которой есть эмоции и чувства, так же как и у нас. Это не просто объект. Понимая переменные, влияющие на отношения в каждый момент здесь и сейчас, мы можем менять своё поведение, если совершаем ошибки и наши действия приводят к проблемам.

Современное понимание осознанности полезно, однако нужно понимать, что это лишь первый шаг в полной буддийской практике осознанности.

Какие буддийские методы можно начать применять в повседневной жизни?

Чтобы применять буддийские методы, необходим определённый уровень эмоциональной зрелости. Если человек находится в тяжёлом психологическом состоянии, прежде всего рекомендуется обратиться к специалисту. Даже в тибетском обществе, если у человека шизофрения или нечто подобное, он сначала идёт к тибетскому доктору за лекарством, а не учится медитировать.

Если у нас уже есть достаточная эмоциональная стабильность, то в современных условиях, когда у нас так много дел, важно начать с успокоения ума. Мы живём в постоянном напряжении: социальные сети, постоянная проверка телефона и так далее. Не успокоив ум и не отложив телефон, мы не сможем начать ни одну буддийскую практику.

Когда мы отложим телефон и перестанем навязчиво проверять его каждые несколько минут, нам нужно развивать социальные навыки, чтобы взаимодействовать с другими в реальной жизни, а не в виртуальном онлайн-пространстве. Для этого мы должны понимать, что у всех людей есть чувства и эмоции, так же как и у нас. Нам нужно начать относиться к другим как к реальным людям, а не как к вымышленным образам в социальной сети.

Если вам это интересно, я разработал целую программу, основанную на двух фундаментальных принципах – развитии спокойного ума и заботливого отношения. Она называется «Тренировка чувствительности». На сайте есть большой раздел, доступный как на английском, так и на русском языках. На основе этого уже можно переходить к более обширным буддийским практикам.

Как в буддизме определяется любовь?

В буддизме любовь – это желание, чтобы другие были счастливы и имели причины счастья, независимо от того, как они себя ведут и как относятся к нам. Это отношение одинаково распространяется на всех, включая нас самих. «Я» не исключается из «всех»: себе мы тоже желаем счастья и его причин.

Как это соотносится с другими психологическими подходами, например когнитивной терапией?

Я не психолог и не психотерапевт, поэтому не могу подробно это прокомментировать, хотя я, конечно, слышал о когнитивной терапии. Прошу прощения, если я ошибаюсь. Можно сказать, что когнитивные подходы связаны с тем, как мы относимся к вещам и интерпретируем реальность. Буддизм предлагает глубокие методы, позволяющие поменять разрушительные установки на созидательные. Этому посвящён целый раздел учений – тренировка ума (лоджонг).

Не могли бы вы немного рассказать о человеке, с которым вы сотрудничали, и о том, как развивалось это сотрудничество?

Я сотрудничал с Кэтрин Дюкоммен-Надь, это моя давняя подруга ещё с тех времён, когда я жил в Индии. Я прожил в тибетском сообществе 29 лет, а она работала там врачом-волонтёром в Детской деревне. Мы подружились более 40 лет назад. Тогда она только что окончила медицинский факультет, а затем стала психиатром. Мы оставались друзьями, и она вышла замуж за Ивана Бозурмени-Надя, основателя контекстуальной психотерапии. В течение всех лет их брака я поддерживал дружеские отношения с ними обоими. Мы много беседовали, и я организовал встречу Бозурмени-Надя с Его Святейшеством Далай-ламой для обсуждения различных вопросов, связанных с психиатрией и другими темами. Помимо своей терапевтической практики Кэтрин стала всемирно известным лектором и преподавателем контекстуальной психотерапии. Её муж умер около десяти лет назад, и мы продолжаем нашу многолетнюю дружбу. Она также является практикующей буддисткой.

Особый интерес Его Святейшества Далай-ламы к контекстуальной психотерапии был связан с добавлением этического измерения. Вопрос справедливости в отношениях обычно не принимался во внимание. В частности, в семейной терапии восприятие ситуации каждым членом семьи считается одинаково значимым, каждому уделяется равное внимание, и все слушают точки зрения друг друга на происходящее в семье. Это во многом соответствует буддийскому подходу.