Краткий обзор
Мы продолжаем нашу тему зависимого возникновения «я» в отношениях с другими. Вкратце напомню, что речь идёт о сочетании буддийского взгляда на зависимое возникновение с более детальным анализом, предложенным контекстуальной психотерапией. Контекстуальная психотерапия – одно из направлений семейной терапии. Она рассматривает не только индивидуальный психологический профиль человека, но и то, как на него влияет динамика различных систем, в которых он взаимодействует с другими, например семейная динамика. Это согласуется с буддийским взглядом, согласно которому мы не существуем сами по себе, независимо от всего остального. Мы всегда существуем в контексте семьи, среды, работы и так далее.
Зависимое возникновение описывает взаимосвязанность всего и то, как изменение одного элемента в системе влияет на всё остальное в этой системе. Мы рассматриваем «я», другого человека и отношения между нами с точки зрения зависимого возникновения. Всё это возникает в зависимости от множества факторов, причин и частей, а также от концептуальных рамок, с помощью которых мы их определяем.
Буддийский взгляд на «я», другого и отношения
Наше «я» в каждый момент возникает в зависимости от предыдущих моментов нашего континуума. Буддизм сосредоточен на том, что происходит прямо сейчас. Нынешняя ситуация, очевидно, не длится долго и постоянно меняется. Мы развиваемся от момента к моменту на основе своей истории, прошлого опыта и нашей реакции на новые ситуации. То же самое касается другого человека – «тебя», а также наших отношений. Отношения того или иного типа, которые у нас есть, также развиваются от момента к моменту и имеют собственную историю.
Кроме того, «я», другой и отношения зависят от контекста, иными словами, на нас влияет происходящее вокруг. Существует также зависимость от частей. В нашей жизни есть разные аспекты, такие как деловая жизнь, семейная жизнь, жизнь в целом, занятия спортом и так далее. Кроме того, есть, например, эмоциональная жизнь и интеллектуальная жизнь. Всё это меняется и развивается на протяжении всей жизни, и то же самое происходит с другим человеком. Наши отношения также развиваются и изменяются со временем, по мере того как мы делимся друг с другом разными аспектами себя. Конечно, у нас множество отношений, а не только отношения с одним человеком. В разных отношениях эти переменные будут разными.
Возникновение относительных вещей
Ещё один тип зависимого возникновения – это относительность. Два явления могут возникать одновременно и относительно друг друга, как, например, длинное и короткое. Не может быть длинного без короткого. То же самое относится к «я». У нас не может быть «я» без «не я». Это связано с буддийской концепцией того, как мы определяем, что чем является. Например, когда мы видим стакан, мы непосредственно воспринимаем его, но одновременно понимаем, что это не что-то другое. Мы определяем, что это стакан, отличая его от всего остального, что не является стаканом. Точно так же и с нашей индивидуальностью: мы можем быть индивидуальными только относительно других, которые не являются «мной». «Я» и «другой» возникают зависимо друг от друга, как длинное и короткое или длинное и недлинное.
Три сферы
Похожую идею мы увидим в буддийском объяснении так называемых «трёх сфер» действия. Например, когда «я» кого-то обнимаю, «я» не может существовать независимо от другого человека, которого я обнимаю, и от самого действия обнимания. Эти три аспекта не могут существовать по отдельности. Мы не можем обнимать кого-то, если нет того, кого обнимают. Также это взаимодействие невозможно без самого действия обнимания. Кроме того, это взаимодействие зависит от концепций и слов. Существует понятие «обнимание», значение которого может трактоваться по-разному разными людьми и культурами. Например, обнимая кого-то, мы можем считать, что это проявление симпатии. Но другой человек может подумать: «Почему он тянет ко мне свои руки? Он хочет побороться со мной и повалить меня на пол?»
На самом деле можно попасть в неловкую ситуацию, когда мы приветствуем других. В некоторых культурах при встрече принято целовать друг друга в щёку. При этом от культуры зависит, сколько раз это делается и касаемся ли губой щеки или просто издаём звук поцелуя. Один раз, когда я приветствовал женщину из другой культуры, мои губы действительно коснулись её щеки. В той стране это не было принято, и она совершенно неправильно поняла мои намерения, решив, что я проявляю романтический интерес.
Таким образом, мы видим, что существует зависимое возникновение на уровне концепций, названий и обозначений наших действий, и это имеет большое значение. Само действие не существует как «обнимание» или «приветствие» со своей стороны. То же самое относится ко «мне», «тебе» и отношениям. То, как мы концептуализируем отношения, имеет огромное значение. Мы можем быть «просто друзьями» или партнёрами. Но что именно означает «партнёр»? То, как существуют отношения и что они подразумевают, может быть очень запутанным, если у людей совершенно разные представления о них. Такое происходит очень часто.
Контекстуальная психотерапия: пять измерений реальности отношений
Контекстуальная психотерапия добавляет переменные, дополняющие объяснение зависимого возникновения. Это одна из областей, которые могут способствовать развитию буддизма по мере его распространения в мире. Контекстуальная психотерапия выделяет пять измерений того, что она называет реальностью отношений. Существует измерение фактических переменных: у двух людей в отношениях есть такие характеристики, как возраст, происхождение, пол, язык и так далее. Существует измерение психологических переменных, включающее эмоциональный и психологический профиль, уровень интеллекта, степень чувствительности и зрелости каждого человека. Всё это влияет на отношения. Далее следует измерение системных переменных. Оно включает системы, в рамках которых существуют отношения, и то, как они влияют на взаимодействие. Например, нахождение в армии, в мусульманском обществе, в офисной среде или в семье с жёсткими правилами – всё это влияет на то, как один человек взаимодействует с другим.
Кроме того, измерение фактических переменных включает манеру взаимодействия двух людей – агрессивную или пассивную, доминирование или подчинение. Далее идёт измерение этики отношений, которое включает баланс, справедливость и внимание к интересам друг друга. Например, есть ли баланс между отдачей и получением? Если один человек постоянно отдаёт, а другой только получает и ничего не даёт взамен, это может вызывать сильное недовольство. Сюда же относится распределение расходов и домашних обязанностей между двумя людьми. Всё это должно быть справедливым, иначе это приводит к неудовлетворённости и проблемам.
Последнее измерение – это установление себя и другого через отношения. Оно касается того, какой тип отношений формируется между «мной» и «тобой». Например, это могут быть отношения «Я–Оно», когда один человек воспринимает другого как объект, не обращая внимания на его чувства и переживания. Такой тип отношений может возникать, например, с кассиром в магазине: нас не интересует его эмоциональная жизнь или личные обстоятельства, он для нас просто объект. И наоборот, это могут быть отношения «Оно–Другой», например, в социальной работе, когда мы интересуемся только трудностями других людей – эмоциональными, финансовыми или социальными – и ничего не рассказываем о себе; тогда для них мы сами становимся объектом.
Мы можем относиться к другому человеку с позиции «мы», и это нечто вроде слияния двух людей в единое целое. Это часто происходит в паре, например, когда говорят: «Нам не нравится это делать», как будто они единое целое. В этом измерении также выделяются другие формы, когда человек определяет себя через какое-либо дело или проект, а также через совесть и постоянный внутренний диалог с ней, например: «Ты не должен этого делать, это плохо».
Существует также подлинное отношение «Я–Ты», при котором обе стороны могут поочерёдно занимать позицию субъекта и взаимодействовать друг с другом без осуждения и предвзятых установок. Это открытое отношение к другому человеку во всей его полноте.
Вот краткий обзор основных теоретических положений. На этом и следующих занятиях мы применим анализ пяти измерений к трём типам отношений, в которые вступает серьёзный практикующий буддист. На каждом из трёх занятий будет рассмотрен один из этих типов отношений.
Анализ трёх типов отношений в буддизме
Во-первых, как практикующие махаяну мы стремимся приносить пользу всем живым существам. Это означает абсолютно всех. Какие отношения мы можем установить со всеми? «Все» означает любого, с кем мы сталкиваемся, кого встречаем. Какой тип отношений мы устанавливаем? Второй тип отношений – это отношения с нашим духовным учителем. Третий – отношения, которые мы устанавливаем в тантрической практике, когда отождествляем себя с определённым образом будды, йидамом. Когда мы представляем себя Тарой или Ченрезигом, какие отношения мы на самом деле устанавливаем? Мы рассмотрим это подробнее.
Для всех трёх типов отношений мы проанализируем их оптимальный вариант, условные препятствия, которые могут возникать и за которыми нужно внимательно следить, а также глубочайшие препятствия, возникающие, когда мы не понимаем реальность происходящего в нашем общении и отношениях. Наконец, мы рассмотрим, как такие отношения влияют на наши личные отношения – с семьёй, близкими друзьями и так далее. Иногда здесь могут возникать серьёзные конфликты, например, когда наш учитель проводит ретрит по медитации, а наш партнёр хочет, чтобы мы поехали с ним в отпуск на море. Что нам делать?
Отношения с другими с точки зрения практикующего махаяну
Мне кажется очень полезным использовать анализ пяти измерений из контекстуальной психотерапии, чтобы выявить типичные проблемы, возникающие у буддийских практикующих. Он даёт нам очень хорошую структуру для понимания различных трудностей.
Начнём с отношений со всеми живыми существами, когда мы стремимся достичь просветления, чтобы обрести способность приносить им пользу наиболее эффективно. Мы можем рассматривать это теоретически и просто сидеть в медитации, размышляя об этом; но что мы делаем в повседневной жизни? Именно поэтому анализ так важен. Мы не просто сидим на подушке и воображаем, как мы всем помогаем, но и сталкиваемся с реальными жизненными ситуациями.
Измерение фактических переменных
В идеале мы должны быть способны помогать любому существу, практикуя поведение бодхисаттвы, в какой бы ситуации мы ни оказались. Не должно иметь значения, сколько нам лет, мужчина мы или женщина, из какой страны мы родом, на каком языке говорим, какая у нас профессия, больны мы или здоровы, свободны или заняты. В идеале мы должны быть способны относиться ко всем как бодхисаттва. Это не так просто, правда?
Что касается других, мы должны уметь общаться с кем угодно, независимо от их положения. Не должны иметь значения их пол, страна происхождения, язык, возраст, больны они или здоровы. Очевидно, что это очень трудно. С точки зрения подлинной буддийской теории даже не имеет значения, к какой форме жизни относится существо. Это может быть таракан, любое насекомое или животное; все равны. Это следует из буддийского учения о том, что все существа были нашими матерями в прошлых жизнях. Мы воспринимаем это всерьёз.
Условные и глубочайшие препятствия
Какие условные препятствия могут возникать на уровне фактических переменных? Они могут быть связаны с тем, что наша повседневная жизнь слишком сложна, трудна или перегружена. Например, мы слишком заняты, у нас много работы, мы больны, устали или бедны. В идеале это не должно иметь значения, однако очевидно, что в таких условиях очень трудно вести себя как бодхисаттва по отношению ко всем, кого мы встречаем.
Условные препятствия, связанные с другими, могут заключаться в том, что их ситуация слишком сложна. Они могут быть заняты, больны или иметь ограничения. С такими ситуациями трудно справляться. Например, что происходит, когда другой человек серьёзно болен и мы боимся заразиться?
Существуют также глубочайшие препятствия. Они заключаются в том, что мы отождествляем себя или других с самодоказанными сущностями. Это означает жёсткое и постоянное отождествление себя или другого с одной или несколькими фактическими характеристиками. Мы оказываемся неспособны общаться с другим человеком, потому что фиксируемся на определённых фактах о нём и считаем, что он слишком сильно от нас отличается.
Например, мы жёстко отождествляем себя со своим полом и не можем установить контакт с противоположным полом. Нам кажется, что как мужчина мы не можем понять проблемы женщин, или наоборот. Вместо того чтобы видеть в первую очередь человека, мы можем, например, слишком сильно отождествляться с тем, что мы американцы, а они русские, и считать, что мы не можем понять друг друга или установить связь, особенно если не говорим на одном языке. Это пример глубочайшего препятствия. Другой пример – когда мы молоды и не можем понять пожилых людей или не можем общаться с человеком, страдающим от рака. Во всех этих случаях мы слишком сильно фиксируемся на фактических переменных и делаем вывод, что различия между нами слишком велики.
Когда возникают такие препятствия, необходимо вспоминать, что все они такие же люди, как и мы, с теми же эмоциональными проблемами. Все мы сталкиваемся со старостью, болезнями и смертью. Нам нужно не сводить других только к одной характеристике или ситуации. Независимо от того, насколько мы устали, больны или заняты, если кто-либо нуждается в нашей помощи, мы делаем то, что можем в данный момент, как если бы это был наш самый близкий друг или родственник.
Измерение психологических переменных
В идеале у нас должны быть любовь, понимание и терпение по отношению ко всем в равной степени. У нас есть способность воспринимать всю информацию от другого человека, внимательно его слушать и понимать, что с ним происходит, распознавая закономерности. В идеале психологическое или эмоциональное состояние других не должно иметь значения, поскольку мы стремимся помогать всем. Даже если человек эмоционально нестабилен, очень зол или имеет серьёзные психологические проблемы, мы всё равно практикуем по отношению к нему поведение бодхисаттвы. Мы стремимся приносить пользу этому человеку без отвращения и страха. У нас есть ясное понимание того, что будет полезно или вредно для конкретного человека. Например, даже простая улыбка может быть прекрасным подарком.
Условные и глубочайшие препятствия
Если говорить о нас самих, условные препятствия в психологической сфере заключаются в том, что у нас нет равного отношения ко всем. К одним мы испытываем притяжение, к другим – отвращение, а третьих просто не замечаем. Мы также можем быть переполнены собственными беспокоящими эмоциями: мы ещё не справились со своим гневом, страстью или эгоцентризмом. Кроме того, мы можем переоценивать свою способность общаться с трудными людьми.
Что касается других, препятствием может быть то, что другого человека переполняет гнев или другие беспокоящие эмоции, а мы к этому не готовы и не знаем, как общаться с теми, кто очень зол или расстроен. Например, другой человек может находиться в доме престарелых из-за болезни Альцгеймера, и для нас это слишком трудно. Мы не знаем, как с ним взаимодействовать, и даже боимся быть рядом, потому что это вызывает сильный дискомфорт.
Глубочайшее препятствие состоит в том, что мы прочно отождествляем себя с тем, что уже являемся бодхисаттвами, хотя на самом деле ещё не решили свои психологические и эмоциональные проблемы. Например, мы воображаем, что мы бодхисаттвы и можем общаться с кем угодно, но при этом не разобрались со своим сексуальным влечением к некоторым людям, и это начинает серьёзно мешать нашим попыткам помогать другим. В некотором смысле мы стремимся не только помочь, но и понравиться другим или соблазнить их. Если мы хотим действовать как бодхисаттвы, нам необходим очень высокий уровень эмоциональной зрелости.
Мы также можем путать стремление быть бодхисаттвой со стремлением быть мучеником или святым. Это может сильно сбивать с толку, например, если мы думаем: «Я святой, я помогу всем, и неважно, что со мной произойдёт».
Анализируя эти переменные и рассматривая возможные препятствия, мы понимаем, что нужно исследовать в себе, если мы действительно хотим следовать пути бодхисаттвы. Не стоит наивно думать, что это легко. Это совсем не просто и относится к продвинутому уровню практики.
Поэтапный путь (ламрим)
Если обратиться к структуре поэтапного пути ламрима, то поведение бодхисаттвы относится к продвинутому уровню. Это практика не для начинающих. На начальном уровне мы развиваем самообладание, так что, когда возникает импульс накричать на кого-нибудь, попытаться кого-нибудь соблазнить или произвести впечатление, у нас хватает самообладания этого не делать. На среднем уровне у нас появляется некоторый опыт работы со своими беспокоящими эмоциями, так что нас уже не захлёстывают гнев, страсть, ревность и другие подобные состояния. Именно на этой основе мы можем пытаться практиковать поведение бодхисаттвы, перейдя на продвинутый уровень. Практикуя на начальном и среднем уровнях, мы старались свести к минимуму эти препятствия.
Измерение системных переменных
Что касается третьего измерения – системных переменных, – в идеале мы должны быть способны сохранять своё обязательство приносить пользу всем существам независимо от того, в какой системе мы живём: в семье, одни или в монастыре. Не должно иметь значения, находимся ли мы в агрессивной среде, например в армии или в тюрьме, мы всё равно должны стараться вести себя как бодхисаттва и всем помогать. Если мы живём в обществе с сильной конкуренцией и установкой «сначала я», нам будет очень трудно развить в себе намерение приносить пользу другим.
Что касается других, не должно иметь значения их семейное положение и общество, в котором они живут: мы способны взаимодействовать с каждым как бодхисаттва.
Условные и глубочайшие препятствия
В этом измерении возникает множество условных препятствий. Из-за большого количества семейных или деловых обязанностей у нас может почти не оставаться времени помогать другим. Возможно, нам приходится растить детей или зарабатывать деньги. Мы можем оказаться под давлением, когда нас заставляют следовать обычаям общества или группы, например в армии, и это может противоречить нашим буддийским ценностям.
Что касается других, самое серьёзное условное препятствие возникает, когда люди, с которыми у нас близкие отношения, – члены семьи, партнёры или друзья, – требуют от нас исключительной привязанности и преданности. Они не хотят, чтобы мы шли помогать другим, и говорят: «Останься со мной». Такое ожидание может создавать серьёзный конфликт. Это часто происходит, когда партнёр совсем не интересуется буддизмом, а мы хотим ходить на учения или заниматься деятельностью, приносящей пользу обществу, и нам говорят: «Нет, оставайся дома и смотри со мной телевизор. Ты меня не любишь, раз хочешь уйти».
Глубочайшее препятствие – это прочное отождествление себя с буддизмом и негибкость в общении с небуддистами, например, когда при общении с людьми, у которых совершенно иной образ мышления, мы настаиваем, что все должны верить в перерождение и другие подобные вещи. Это проявление фундаменталистского подхода.
Измерение этики отношений
Это четвёртое измерение. С буддийской точки зрения, все существа относились к нам с добротой, поскольку все они когда-то были нашими матерями. В идеале мы должны быть доступны для других в любое время и ставить их интересы выше своих. Мы готовы помогать, быть добрыми и отзывчивыми, не ожидая ничего взамен, даже слов благодарности. Мы также не проводим различий между друзьями, врагами и незнакомцами, проявляя одинаковую доброту ко всем.
В идеале другие получают непосредственную пользу от нашего взаимодействия с ними. Мы стремимся к тому, чтобы понимать, как правильно взаимодействовать с людьми, и делать то, что полезно.
Условные и глубочайшие препятствия
Условные препятствия возникают, когда наш прошлый или текущий опыт несправедливого или нечестного отношения со стороны других мешает нам быть добрыми и щедрыми. Например, если родители не проявляли к нам любви, мы можем чувствовать, что это было несправедливо, и неосознанно искать эту любовь у тех, кому пытаемся помогать. Это создаёт внутренний блок. Помогая другим, мы можем на самом деле руководствоваться эгоистичным желанием получить любовь и признание, которых нам не хватало в отношениях с родителями.
Со стороны других условным препятствием является то, что они предъявляют к нам несправедливые требования или становятся от нас зависимыми. Они могут испытывать недовольство из-за того, что мы проявляем доброту к другим людям.
Глубочайшее препятствие заключается в том, что мы прочно отождествляем себя с ролью бодхисаттвы и воображаем, что обладаем мудростью и пониманием, позволяющими помогать всем, хотя на самом деле мы этого не умеем. Мы можем спутать бодхисаттву со святым, думая, что достаточно лишь благословлять всех вокруг. Это не так. Например, мы можем считать, что достаточно просто сидеть и излучать белый свет любви во все стороны, не вставая и не предпринимая реальных действий, чтобы помочь другим. Есть фанатики Дхармы, которые продолжают сидеть и молиться, повторяя «ом мани падме хум», когда кому-нибудь нужно помочь донести тяжёлую сумку по лестнице.
Установление себя и другого через отношения
В идеале мы должны быть способны представить глобальное «мы», в котором «я» и все другие равны. Все хотят быть счастливыми и не хотят страдать, включая нас самих. Мы рассматриваем себя как равных всему человечеству или всем живым существам. С кем бы мы ни столкнулись, мы способны на подлинный диалог «Я–Ты». Иными словами, мы не судим других и не имеем о них предвзятых представлений, а принимаем их такими, какие они есть.
Что касается других, в идеале не имеет значения, способны ли они установить с нами подлинный диалог «Я–Ты». Это не должно иметь значения. Бывают дружеские отношения, в которых мы искренне заботимся о другом человеке, постоянно спрашиваем, как у него дела, и слушаем его, но он никогда не спрашивает в ответ, как дела у нас. С точки зрения бодхисаттвы, это не должно быть проблемой. Мы готовы устанавливать диалог «Я–Ты» независимо от этого.
Условные и глубочайшие препятствия
Условные препятствия заключаются в том, что нам трудно выйти за пределы отношений «Я–Оно», в которых, например, мы используем других людей как средство для накопления заслуг. Мы на самом деле не заботимся о них как о личностях. Например, меня могло бы интересовать только количество посетителей на сайте studybuddhism.com: «Сегодня было столько-то посетителей». Тогда все они становятся объектами, не реальными людьми, а просто цифрами. Это серьёзная опасность и препятствие. То же самое касается социальных сетей: мы думаем только о количестве «лайков» или действительно заботимся о каждом человеке?
Условное препятствие со стороны других возникает, если они навязывают нам свой стиль отношений. Например, они могут стремиться к слиянию с нами, к эксклюзивному «мы», чтобы обладать нами как своим спасителем. Также они могут быть склонны воспринимать нас как объект. Им нет до нас дела, и у нас может возникать чувство: «Я тоже живой человек и нуждаюсь в большем, чем просто помогать тебе». Это встречается, например, в семьях, где дети, даже став взрослыми, продолжают относиться к родителю как к функции, а не как к человеку с чувствами, проблемами и своей жизнью. Это создаёт трудности, когда мы пытаемся установить отношения «Я–Ты», а нас продолжают видеть лишь как учителя, мать, отца или бодхисаттву, а не как реального человека.
Глубочайшее препятствие состоит в том, что мы прочно отождествляемся с глобальным «мы» и теряем чувство собственной индивидуальности и индивидуальности других. Мы как будто растворяемся в общей массе «нас». В контексте восприятия всех как равных и отсутствия «особенных» очень легко утратить понимание уникальности каждого человека. Хотя никто не является особенным, каждый остаётся индивидуальностью со своими собственными потребностями и обстоятельствами.
Таковы пять измерений, влияющих на наши отношения со всеми существами – с теми, с кем мы взаимодействуем, стремясь приносить пользу всем. Очевидно, что работать на благо всех – это вовсе не простая задача. Возникает множество препятствий, и нам необходимо знать о них, внимательно их отслеживать и применять методы для их преодоления. Также важно не притворяться, будто мы находимся на более высоком уровне духовного развития, чем на самом деле.
Уравновешиваем близкие отношения и поведение бодхисаттвы
Наконец, мы поговорим о том, как поддерживать близкие личные отношения, одновременно стремясь приносить пользу всем существам. Пока мы стараемся помогать всем, у нас по-прежнему есть родители, члены семьи, близкие друзья. Как найти баланс между этими отношениями и поведением бодхисаттвы со всеми существами?
В тексте «Тренировка ума по семи пунктам» есть очень уместный совет: «Всегда медитируйте о тех, кто отдельно [о близких]». Это означает, что нужно выделять отдельное время для семьи, особенно для детей, и близких друзей. Важно быть надёжными, соблюдая это обязательство. Когда мы стремимся приносить пользу обществу в целом, крайне важно, чтобы наши близкие не чувствовали себя покинутыми. Мы можем объяснить, что у нас много работы, но, например, каждое утро мы будем завтракать вместе и таким образом уделять им внимание. Нужно строго придерживаться этого обязательства, чтобы на нас можно было положиться. Другие не будут чувствовать себя оставленными, потому что мы уделяем им внимание.
Если мы говорим детям, что поиграем с ними, когда у нас будет время, остаётся неясным, когда это время наступит. Это вызывает у ребёнка сильное чувство неуверенности. Если же ребёнок знает, что, например, мы будем играть с ним каждую субботу утром, он будет ждать этого дня и чувствовать себя увереннее.
Условные и глубочайшие препятствия
Условное препятствие состоит в том, что мы не находим времени для близких друзей, членов семьи или партнёра. Также у нас может возникать недовольство тем, что нам нужно проводить с ними время и, например, играть с ребёнком, потому что это отнимает время от помощи другим. Например, моя мать любила вместе смотреть телевикторины и просила меня отвечать на некоторые вопросы, что мне совершенно не нравилось и не было интересно. Препятствием было бы раздражаться, жаловаться и постоянно смотреть на часы, ожидая, когда можно будет уйти.
Со стороны семьи и друзей условное препятствие возникает, когда они чувствуют себя обделёнными вниманием и начинают возмущаться тем, что мы тратим время на помощь другим. Например, родитель может постоянно жаловаться, что мы недостаточно часто звоним или приезжаем. Тогда мы можем начать навещать его из чувства вины.
Глубочайшее препятствие заключается в том, что мы используем идею равенства всех существ как оправдание тому, чтобы не уделять времени своей семье.
Заключение
Это очень важные и актуальные положения, на которые стоит обращать внимание практикующему буддисту, стремящемуся приносить пользу всем существам. В традиционных буддийских учениях такие проблемы обычно не рассматриваются подробно, но, если мы добавим аналитическую структуру из контекстуальной психотерапии, это даст нам основу для их осмысления и поможет их избежать.