Преодоление разрушительного воздействия времени с помощью Калачакры

Как понимается время в Калачакре и что оно в себя включает?

Время – наш враг. Если это проанализировать, мы рождаемся, стареем, болеем и затем умираем. Время отмеряет течение каждой нашей жизни. Каждый раз, когда мы умираем, мы перерождаемся вновь и, разумеется, не всегда рождаемся людьми. Иногда это может быть перерождение червём или всевозможными другими неблагоприятными формами жизни. В каждом рождении, если нам посчастливилось обрести драгоценное человеческое перерождение, нам приходится заново проходить весь путь обучения, практики и так далее, чтобы достичь того уровня, которого мы достигли в своей практике в предыдущей жизни. Возможно, это будет немного легче благодаря привычкам, которые мы развили, однако за это время мы могли приобрести и множество дурных привычек, когда перерождались животными, голодными духами и так далее. Очевидно, это серьёзная проблема.

Мы стремимся преодолеть разрушительное воздействие времени посредством достижения просветления. На инфографике йидама Калачакры различные части тела символизируют различные способы измерения времени. Время – это мера изменений. Мы измеряем течение времени во внешнем мире с помощью солнца, луны и небесных тел. Это внешняя Калачакра, внешние циклы времени. На инфографике также представлен другой уровень – внутреннее течение времени, измеряемое циклами дыхания в течение дня.

Это одно из значений времени в Калачакре: оно является мерой сансары, и мы стремимся преодолеть время. Однако, когда мы слышим выражение «выйти за пределы времени», не следует понимать это так, будто существует некое измерение освобождения, в котором нет ни времени, ни пространства. Такое представление встречается в некоторых индийских философских системах, но не в буддизме. Время – это мера изменений, и, когда говорится о выходе за пределы времени или сансарных циклов, имеется в виду преодоление самих этих циклов времени.

Неужели всё сводится ко времени? Есть ли какой-либо особый связанный с этим опыт, который можно пережить с помощью практики?

Чтобы по-настоящему понять Калачакру, необходимо понять теорию, лежащую в её основе. Практика стадии зарождения и завершённой стадии в Калачакре соответствует общей структуре любой практики ануттарайога-тантры. Разумеется, у Калачакры есть свои особенности, однако в целом мы увидим ту же структуру, что и в других тантрах. В Калачакре особое описание того, каким образом на завершённой стадии возникает тело формы йидама, когда оно уже действительно создаётся, а не только возникает в воображении. Однако, если говорить реалистично, мы вряд ли достигнем этой стадии и главным образом будем практиковать стадию зарождения. Стадия зарождения в Калачакре значительно сложнее, чем в других тантрах, однако по сути это практика визуализации.

Мы по-настоящему переходим к завершённой стадии, второй стадии практики, только после полного освоения стадии зарождения. Это означает достижение совершенной шаматхи – спокойного и устойчивого состояния ума, совершенного сосредоточения, которое мы можем непрерывно поддерживать в течение четырёх часов без отвлечения и вялости ума, визуализируя всю мандалу, включающую 722 фигуры. Это лишь грубая стадия зарождения. Освоение тонкой стадии зарождения предполагает, что мы способны поддерживать столь же совершенное сосредоточение на всех этих фигурах в крошечной точке в межбровье. Затем эта точка превращается в две, четыре, шесть, восемь и так далее, после чего всё это вбирается обратно. Такова тонкая стадия зарождения.

Поскольку для достижения шаматхи используется метод ануттарайога-тантры, одновременно достигается и состояние випашьяны. Выполняя эти практики тонкой стадии зарождения с каплями, мы достигаем объединённого состояния шаматхи и випашьяны. Это объединение спокойного и устойчивого состояния шаматхи с исключительно восприимчивым состоянием випашьяны.

Пять путеводных состояний

Это означает достижение второго из пяти путеводных состояний, обычно называемых путями накопления, применения, видения, медитации и необучения. Именно на этом этапе мы переходим к практике завершённой стадии. К этому времени мы уже достигли первого путеводного состояния – так называемого пути накопления, или путеводного состояния накопления. Это предполагает, что мы уже развили бодхичитту без усилий и нам больше не требуется проходить по цепочкам умозаключений, например, размышляя о том, что все существа были нашими матерями. Мы способны всегда сохранять полноценную бодхичитту, и тогда мы достигаем первого путеводного состояния ума.

Хотя полезно знать все стадии практики Калачакры вплоть до просветления как дорожную карту и это может нас вдохновить, важно быть реалистами. Практики завершённой стадии невероятно продвинуты. Сначала необходимо заложить прочную основу в сутре и лишь затем, постепенно, опираясь на неё, переходить к практике стадии зарождения с помощью садханы.

Советы Его Святейшества относительно практики

Я спросил Его Святейшество Далай-ламу, какая практика подходит иностранцам, проявляющим большой интерес и энтузиазм. Он ответил, что таким ученикам следует двигаться постепенно, поскольку мандала Калачакры чрезвычайно сложная и в ней очень много фигур. Он рекомендовал несколько сокращённую, хотя и не слишком краткую практику, упрощённую по сравнению с той, которая выполняется в монастырях. Есть садхана с одним божеством, с девятью божествами, затем с мандалой ума и наконец садхана с полной мандалой тела, речи и ума. Все эти садханы по крайней мере на английском языке доступны на сайте.

Шестиразовая гуру-йога Калачакры

Есть также шестиразовая гуру-йога Калачакры, которая не является садханой. Согласно обязательству, принимаемому в традиции гелуг, эту практику выполняют шесть раз в день для поддержания 19 самай (практик крепкой связи) с пятью семействами будд. Шестиразовую йогу можно выполнять с любым йидамом ануттарайога-тантры. В её наиболее универсальной форме в качестве йидамов используются Ваджрасаттва и Ваджрадхара. Таким образом она выполняется в Гухьясамадже – в основной системе ануттарайога-тантры в традиции гелуг. Именно ей Цонкапа посвятил больше всего текстов. В этой практике в качестве йидама можно использовать Ямантаку, Чакрасамвару или Ваджрайогини. Точно так же можно использовать и Калачакру.

В шестиразовой гуру-йоге Калачакры помимо находящегося перед нами йидама и нас самих в образе Калачакры есть несколько дополнительных элементов из садханы Калачакры. Некоторые мастера Калачакры, преподающие эту практику, говорят, что в неё можно включить ещё несколько дополнительных элементов из садханы. Другие гуру даже давали ученикам наставления о том, как выполнять затворы на основе шестиразовой гуру-йоги Калачакры.

Это очень хорошо. Однако эта практика всё же не является полной садханой. Независимо от того, на каком уровне находится наша практика Калачакры, не нужно быть высокомерными. Важно быть скромными и понимать, что это чрезвычайно обширная и невероятно продвинутая практика и что путь к достижению просветления посредством этого метода очень долгий. Поэтому следует быть скромнее.

Инфографика

Выполняя гуру-йогу любого уровня или любую настоящую садхану, важно помнить, что всё в этих практиках представляет собой инфографику, всё что-то символизирует. Это относится к различным элементам, дискам, семенным слогам и всему тому, что происходит в нашем теле йидама. Всё это по сути инфографика. Именно поэтому общее понимание учения Калачакры, его теоретической основы, играет столь важную роль и помогает сделать практику осмысленной. В противном случае всё это превратится лишь в мультфильм. Ведь мы не хотим, чтобы наша ежедневная практика была просмотром мультфильма, не так ли?

Для понимания теории вернёмся к обсуждению времени.

Сансарное время, движимое ветрами кармы

Течением времени в сансаре движет то, что в Калачакре называется ветрами кармы. Это одна из особых тем, рассматриваемых в Калачакре. Карма – это компульсивность, вынуждающая нас совершать действия под влиянием заблуждения. Эти действия могут быть созидательными или разрушительными. Мы действуем и говорим компульсивно и ничего не можем с этим поделать. Наше поведение основано на сформировавшихся ранее паттернах, и с западной точки зрения это объясняется устойчивыми нейронными путями. В том числе у этой компульсивности есть определённая энергия, и в терминологии Калачакры эта энергетическая составляющая называется ветрами кармы. Это тонкая энергия, связанная с компульсивностью.

Ветры кармы проявляются как на внутреннем, так и на внешнем уровне. На грубом внутреннем уровне они движут нашими действиями. На внешнем уровне они приводят в движение планеты, солнце, луну и другие небесные тела. Подобным образом есть индивидуальная и коллективная карма. Циклы, в рамках которых движутся внутренние и внешние ветры кармы, – это и есть циклы времени. Таким образом, сансарное время приводится в движение ветрами кармы.

Создание видимостей, четыре капли и тонкие частицы

Есть ещё более тонкий уровень функционирования внутренних ветров кармы. Он связан с процессом создания видимостей. Иными словами, речь о том, как создаются видимости и каким образом вещи предстают перед нами. В сансарном тонком теле есть каналы, чакры, ветры и тонкие капли. Всё это тонкие формы физических явлений.

В Калачакре описываются две группы по четыре важных тонких капли в каждой. То, какие видимости создаёт наш ум, зависит от прохождения кармических ветров через ту или иную из четырёх капель. Это можно сравнить с кистью, которую окунают в четыре ведра с краской. В зависимости от того, в какую краску окунули кисть, она рисует видимость определённого типа.

Одна капля связана с созданием видимостей во время бодрствования – того, что мы воспринимаем посредством органов чувств. Вторая капля связана с видимостями, возникающими в сновидениях. Слово «видимость» означает просто то, что возникает. Речь идёт не только о зрительных образах. Это может быть видимость звука, запаха, вкуса, физического ощущения – чего угодно, что возникает во время бодрствования или во сне. Ведь во сне мы не только видим, но и слышим звуки, испытываем физические ощущения и так далее. Третья капля связана с видимостями, возникающими во время глубокого сна, своего рода темнотой. Четвёртая капля связана с видимостями, возникающими во время так называемого «четвёртого случая». Это видимости, возникающие во время пика блаженства, например оргазма.

Важно понимать, что под «видимостями» имеются в виду не только зрительные образы. Речь идёт обо всех составляющих нашего опыта. Когда ветры кармы проходят через одну из этих капель, возникает соответствующая видимость. Есть ли у неё основа, на которой она возникает? Да, в Калачакре это объясняется посредством тонких частиц.

Объяснение тонких частиц есть и в махаянской сутре. Нет никакой окончательной, мельчайшей частицы. Любую частицу можно делить на всё более и более мелкие части. Тем не менее на условном уровне есть разные типы частиц. В частности, говорится о частицах различных элементов-стихий: земли, воды, огня, ветра и пространства. В Калачакре к ним добавляется шестой элемент – сознание. Всё это необходимо понимать в свете того, что уже говорилось об инфографике. Двадцать четыре руки и тело Калачакры символизируют различные аспекты реальности, описываемые в системе самкхья. Упомянутые выше четыре случая упоминаются даже в Упанишадах. Кроме того, элементы и многие другие аспекты также описываются в небуддийских философских системах. В Калачакре мы стремимся очиститься не только от внутренних и внешних аспектов сансары, но и от приверженности любым так называемым сансарным философским системам, прежде всего самкхье.

Итак, ветры кармы, проходя через четыре капли, рисуют видимости истинно доказанного существования (сансарные видимости) на частицах шести элементов-стихий. Есть внешние грубые элементы, а также внутренние тонкие элементы. Нам необходимо понимание пустотности: мы должны понять, что в действительности нет ничего, что соответствовало бы этим видимостям самодоказанного существования, из-за которых явления кажутся существующими сами по себе, не зависящими ни от чего другого. Ничего подобного не существует. Такое понимание необходимо, чтобы преодолеть негативные последствия веры в то, что эти видимости соответствуют действительности. Именно на этой вере основана компульсивность наших кармических действий, которые также находятся под влиянием кармических ветров. Мы стремимся положить всему этому конец. Именно так мы выходим из-под власти сансарного времени.

Различные чакры с визуализациями элементов, различные цвета в виде дисков разной формы, различные слоги и всё, что мы на них визуализируем, являясь инфографикой, иногда символизируют четыре капли, иногда – шесть элементов, иногда – их сочетание и так далее. Очень полезно знать их символизм и почему мы их визуализируем. Мы стремимся освободиться от того, что они представляют.

Вот вкратце теория Калачакры.

Является ли очищение ветров кармы особенностью Калачакры или оно присутствует во всех тантрических практиках?

Насколько мне известно, учение о ветрах кармы встречается только в учении Калачакры.

Есть ли между четырьмя философскими школами разница в том, как они объясняют упомянутое истинно доказанное существование? Не могли бы вы кратко объяснить различия между объектами отрицания в четырёх философских школах?

Прежде всего я уточню, вы имеете в виду четыре индийские философские системы или четыре тибетские традиции?

Я имею в виду четыре индийские школы.

Хорошо, тогда я смогу ответить на этот вопрос. О чём идёт речь, когда мы говорим об этих способах существования? Строго говоря, речь не столько о том, каким образом что-либо существует, сколько о том, каким образом мы устанавливаем существование этого. В тибетском используется термин bden-par grub-pa, а на санскрите – satyasiddha. Слова grub-pa и siddha соответствуют английским to prove, to affirm – «доказывать» или «утверждать», в данном случае существование.

Вайбхашика и саутрантика

Согласно вайбхашике и саутрантике существование чего-либо доказывается, или устанавливается, на основе того, что оно выполняет функцию, оно что-то делает. Вайбхашика говорит о существующих явлениях как об истинно существующих. Это относится как к нестатичным, так и к статичным явлениям – к тем, которые изменяются и находятся под воздействием причинно-следственной связи, и к тем, которые не изменяются и не подвержены причинно-следственной связи. Согласно вайбхашике те и другие выполняют функции. Статичные явления выполняют функцию, поскольку служат объектами познания, и поэтому они обладают истинным существованием.

Я стараюсь избегать слов «постоянный» и «непостоянный», поскольку у них два значения. Во-первых, они могут означать, что явление изменяется или не изменяется. Именно в этом значении эти термины употребляются прежде всего. Во-вторых, они могут означать временное или вечное. Особенно в традиции гелуг данные термины используются исключительно в значении «статичный» и «нестатичный», то есть «изменяющийся» и «неизменный». Они не используются в значении «временный» и «вечный». В других традициях их иногда понимают как «вечный» и «временный». Кстати, у каждой тибетской традиции собственные объяснения. Сейчас я приведу интерпретацию гелуг.

В саутрантике считается, что только нестатичные явления участвуют в причинно-следственных отношениях и обладают истинным существованием. Только они на самом деле выполняют функцию. Статичные явления, такие как категории, не выполняют никакой функции: они не развиваются с течением времени и не подвергаются воздействию, поэтому они лишены истинно доказанного существования. Кроме того, в саутрантике различают объективные явления, выполняющие функции, и метафизические явления, которые не выполняют функций. Объективные явления выполняют функции, а значит, они истинно существуют. Статичные явления не имеют объективной реальности и потому не являются истинно существующими. В определённом смысле, согласно саутрантике, они существуют лишь в нашем воображении.

Таким образом, возникает разделение между явлениями, возникающими в чувственном восприятии, то есть объективной реальностью, и явлениями, которые возникают исключительно в концептуальном познании. К последним относятся статичные явления, такие как категории. Мы воспринимаем объект и относим его к определённой категории. Я вижу все эти объекты перед собой и отношу их к категории «люди».

В системах хинаяны – в вайбхашике и саутрантике – истинно доказанное существование считается достоверным. Существование явлений, которые лишены истинного существования, можно установить лишь концептуально. Мы можем установить существование категорий лишь в том смысле, что они появляются в концептуальном познании.

Читтаматра

Теперь перейдём к читтаматре. В этой школе говорится о так называемых зависимых явлениях, которые возникают в чувственном восприятии. Хотя они возникают лишь в уме, тем не менее чувственное восприятие существует. Зависимые явления обладают истинным существованием, поскольку они не зависят от концептуального познания. Арьи могут познавать их неконцептуально. Мы тоже можем их познавать, однако важно, что они являются объектами познания арьев – тех, кто обладает неконцептуальным познанием пустотности.

Иными словами, зависимые явления в читтаматре – это нестатичные явления. Они возникают из причин и условий и обладают истинно доказанным существованием, поскольку для установления их существования не требуется концептуальное познание. Они могут быть познаны неконцептуально, например арьями. Кроме того, есть полностью доказанные явления, под которыми понимается пустотность. Хотя пустотность статична, она также является истинно доказанной, поскольку может быть познана арьями неконцептуально. Также есть полностью концептуальные объекты, такие как категории. Их существование может быть установлено только концептуально, посредством концептуального познания, поэтому согласно читтаматре они лишены истинно доказанного существования.

Вы задали сложный вопрос, поэтому и ответ получился сложным. Следует помнить, что каждая из этих школ даёт собственное определение истинно доказанного существования. Прошу прощения за это.

Мадхьямака-сватантрика

Мадхьямака разделяется на две ветви – сватантрику и прасангику. Согласно сватантрике истинно доказанного существования не бывает и существование любых явлений устанавливается только с точки зрения их названий и концепций. Другими словами, явления – это то, к чему относятся названия и концепции, имеющие основу для приписывания. Однако у всех достоверно познаваемых явлений есть самодоказывающая природа: она находится с их собственной стороны, и в сочетании с умственным обозначением она делает возможным правильное использование концепций и слов. Для сватантрики истинно доказанное существование означает существование, установленное не только независимо от того, к чему относится концепция, но и независимо от самодоказывающей природы. 

Упростим это объяснение. Согласно сватантрике истинное существование могло бы устанавливаться благодаря сочетанию двух факторов. С одной стороны находятся концепция (категория) и название, а с другой – самодоказывающая природа, обладающая определяющей характеристикой, которая делает явление соответствующим данной категории и данному названию. Именно такое существование было бы истинно доказанным. Однако ничего подобного не существует. Например, каким образом мы устанавливаем, что все эти цветные формы перед нами являются людьми? Мы можем сделать это, потому что у нас есть категория «люди», и все они со своей собственной стороны обладают определяющими характеристиками людей. Это и есть самодоказывающая природа.

Например, рассматривая клетку под микроскопом, мы можем установить, что это клетка тела человека, поскольку у нас есть категория «человек», а на стороне самой клетки есть ДНК. Мы соотносим её с определением того, что должно присутствовать в клетке человека. Истинно доказанное существование означало бы, что клетка является независимой от всего этого и просто существовала бы сама по себе как клетка человека. Вот что опровергается.

Мадхьямака-прасангика

Прасангика говорит, что утверждение сватантрики об отсутствии истинно доказанного существования ошибочно, поскольку самодоказывающей природы со стороны объекта не существует. Именно это прасангика и опровергает. Она опровергает, что существование вещей можно доказать независимо от концептуальной системы.

Вот краткое объяснение четырёх философских систем. Если вы никогда прежде не сталкивались с этими объяснениями, они могут показаться довольно сложными. Однако они чрезвычайно полезны, если рассматривать их как последовательные этапы понимания и всё более тонкого опровержения. Очень важно работать с практическими следствиями каждой из систем и не ограничиваться лишь теорией. Что произойдёт на практике, если мы будем смотреть на себя и на весь мир с точки зрения каждой из систем? Когда мы начинаем исследовать последствия такого взгляда на вещи, становится ясно, насколько полезен каждый из этих этапов.

Я слышал, что в Калачакре говорится о 12 днях, по которым можно предсказать события предстоящего года. Если это так, что можно сделать в практике Калачакры, чтобы изменить кармические события нашей жизни? Можно ли использовать какие-либо практики, например другие тантрические методы, чтобы изменить ход событий и их результаты?

Я никогда не встречал такого утверждения в учении Калачакры. Это не означает, что его там нет, но я его не видел. Не могу сказать ничего определённого по этому поводу. Однако в Калачакре, безусловно, есть методы предсказания будущего. Как и у всего остального в Калачакре, у них множество уровней понимания. Многие из них связаны с будущей битвой и победой в ней. Битва символизирует внутреннюю борьбу с неведением и силами неведения и заблуждения. Конечно, полноценная практика Калачакры, основанная на полном понимании пустотности, бодхичитте и так далее, поможет нам победить эти негативные силы.

Цепляние за истинное существование

В одной из статей на сайте говорится: «В практике Калачакры и любой другой ануттарайога-тантры есть особый метод медитации на пустотность. Мы медитируем не только на смысл пустотности, но и стараемся имитировать медитацию на пустотность с помощью ума ясного света, потому что ум ясного света наиболее эффективен для достижения неконцептуального познания пустотности. На этом уровне ума отсутствует цепляние за истинное существование, и он даже не создаёт видимости истинного существования». Однако у слова «цепляние» несколько значений. Не могли бы вы пояснить, что имеется в виду?

Санскритское слово graha и тибетское ’dzin-pa буквально означают «брать» или «держать». Здесь у этого слова два значения, описывающих две стадии. Первое – воспринять что-либо в качестве объекта познания. В контексте истинно доказанного существования это означает воспринимать видимость истинно доказанного существования в качестве объекта познания, то есть создавать эту видимость и познавать её. Второе значение – воспринимать эту видимость как соответствующую условной действительности и верить, что она действительно существует. Обычно слово «цепляние» используют, подразумевая второй смысл – восприятие чего-либо как соответствующего действительности. Мы цепляемся за то, что видимость существует именно так, как нам кажется. Однако это слово не вполне передаёт первый смысл – простое создание и познание этой видимости.

На пути к просветлению прежде всего необходимо добиться того, чтобы наш ум перестал верить, что эта ложная видимость соответствует действительности. После этого мы становимся архатами, освобождёнными от сансары. Однако для достижения просветления необходимо устранить само создание видимости истинно доказанного, или самодоказанного, существования. Здесь речь идёт о первом значении слова «цепляние». Нужно прекратить возникновение и познание этих видимостей. Даже если мы уже не верим, что они соответствуют действительности, наш ум по привычке продолжает их проецировать.

Помните, что согласно объяснению Калачакры ум создаёт видимость истинно доказанного существования и воспринимает её из-за того, что ветры кармы проходят через одну из четырёх тонких капель, связанных с четырьмя ситуациями. Однако, когда мы достигаем ума ясного света, он не создаёт видимость истинно доказанного существования, не воспринимает её и, разумеется, не считает её соответствующей действительности. Он свободен от обоих аспектов, так как ум ясного света не вовлечён в более грубые уровни ума и более грубые уровни энергии-ветра. Следовательно, он также свободен от ветров кармы. Будучи более тонким и не связанным с ветрами кармы, он больше не создаёт видимостей истинно доказанного существования посредством четырёх капель. Конечно же, он не познаёт их и не верит в них.

Именно поэтому, когда ум ясного света познаёт пустотность, она не предстаёт перед ним как обладающая истинно доказанным существованием. Следовательно, он автоматически неконцептуален и свободен от создания видимости истинно доказанного существования. Помните, что согласно объяснению гелуг чувственное восприятие неконцептуально. Тем не менее, поскольку оно осуществляется посредством капли состояния бодрствования, ветры кармы создают видимость истинно доказанного существования даже в неконцептуальном чувственном восприятии. Здесь же речь идёт о неконцептуальном познании пустотности, происходящем посредством ума ясного света без участия четырёх капель.

Практики долгой жизни

Прежде всего я хотел бы поблагодарить вас за всё, что вы делаете, за все статьи и книги, которые вы пишете. Ваши объяснения действительно очень ясны и чрезвычайно помогают. Мой вопрос касается практик долгой жизни. Есть ли в традиции Калачакры особые практики для тех из нас, кто иногда испытывает проблемы со здоровьем?

Мне не встречались какие-либо практики долгой жизни, относящиеся именно к Калачакре. Но опять же, то, что я о них не слышал, ещё не означает, что их не существует. Подобно тому как Ямантака может начитывать ом мани падме хум, Калачакра также может выполнять, например, практики долгой жизни, связанные с Белой Тарой.

Один из механизмов работы практик долгой жизни заключается в том, что они непосредственно способствуют гораздо более быстрому созреванию наших положительных кармических потенциалов, которые могут создать условия для долгой жизни. Однако, если мы не накопили положительную карму, эти практики не помогут. Должно существовать нечто, что можно усилить и, образно говоря, переместить в начало очереди на созревание. Второй механизм – то, что эти практики вызывают более раннее созревание отрицательной кармы, но лишь в очень слабой форме, и благодаря этому устраняются препятствия, которые могли бы помешать нашей долгой жизни. Иногда в этом процессе задействуются оба механизма. Если наша основная практика – Калачакра, это никак не противоречит выполнению практик долгой жизни Белой Тары или Амитабхи. Их можно выполнять, и не каждая практика обязательно должна содержаться в текстах Калачакры.

Мы надеемся, что, какое бы понимание или положительная сила ни возникли благодаря нашей встрече, они станут причиной достижения каждым существом просветлённого состояния будды ради всеобщего блага.