Будда в тхераваде, махаяне и тантре – один и тот же будда?

Эти три версии, каждая из которых также включает различные интерпретации, сбивают с толку: кем же Будда был на самом деле? Но сначала нужно понять основной буддийский принцип: согласно разным версиям жизни Будды, он давал наставления, соответствующие данному аспекту буддизма, то есть в определённом контексте. Будда, описанный в Палийском каноне, преподавал в контексте учения тхеравады. Поэтому не имеет смысла говорить, что тот же самый Будда передавал учение общей махаяны или тантры.

Будда, описанный в текстах махаяны, – это не исторический Будда, который достиг просветления в течение одной жизни и чей поток ума прекратился в момент смерти. То же самое касается Будды, описанного в тантрическом учении.

Таким образом, когда мы говорим о жизни Будды или о других темах, важно помнить основной буддийский принцип: всё, что описано в различных учениях, нужно понимать в соответствующем контексте. Кроме того, можно размышлять о наставлениях из разных контекстов, задаваясь вопросами: «Чему я могу научиться из этого материала, как он мне поможет в повседневной жизни? Почему этот материал полезен для буддийского духовного пути?»

Смотря на жизнь Будды Шакьямуни в разных контекстах, мы в лучшем случае сможем избежать нескольких проблематичных вопросов: «Действительно ли Будда учил сутрам махаяны? Действительно ли он учил тантре?» Поскольку во времена Будды учения передавались устно и ничто не было записано, среди буддистов ведутся многочисленные дебаты, давал ли Будда учение махаяны и тантры. Например, их можно найти в тексте великого индийского мастера Шантидевы «Вступая на путь поведения бодхисаттвы». Он говорит: «Какой бы аргумент вы, последователи хинаяны (тхеравады и так далее), ни привели бы, пытаясь опровергнуть подлинность сутр махаяны, я смогу использовать его же, опровергая подлинность ваших». Другими словами, обе школы, и хинаяна, и махаяна, утверждают, что их учение передавалось как устная традиция. Соответственно, если последователи тхеравады скажут последователям махаяны: «Ваше учение неподлинное, поскольку оно не было преподано Буддой и появилось позже», последователи махаяны могут ответить: «Это касается и вашего учения. Оно также передавалось в виде устной традиции и было записано намного позже. Так что если наше учение неподлинное, то и ваше тоже».

Другой аргумент, который уже был упомянут: концепция Будды в тхераваде и махаяне отличается. Тот Будда, который описан в тхераваде, давал учение тхеравады, а махаянский Будда учил махаяне. Мы можем изучать жизнь будды в контексте этих трёх традиций – тхеравады (представляющей хинаяну), махаянской традиции сутры и махаянской тантрической традиции.

Прежде всего нужно задаться вопросом, когда жил Будда. Он жил в определённое время и в определённом обществе, то есть в рамках определённого контекста. В этом обществе уже были конкретные верования, к которым Будда обращался. Эти верования содержат основные темы, присутствующие в индийской мысли в целом: они уже существовали в то время и развивались с ходом истории. Будда объяснил эти темы – в частности, перерождение, которое зависит от кармы (личных действий), и как достичь освобождения от круговорота перерождений. Все индийские системы говорят, что освободиться от перерождений можно с помощью знания, или понимания реальности. Будда не был доволен различными философиями и религиями своего времени. Он размышлял, медитировал и выполнял различные практики, чтобы прийти к собственному осознанию истины.

Во времена Будды Индия начала двигаться в сторону авторитаризма. В то время существовали различные царства, где купцы становились богаче, начиная соперничать с царями. В ответ на это цари усиливали авторитарное правление. В некоторых областях Индии существовали небольшие республики, где мышление людей не было подчинено правилам иерархии и мнение большинства играло существенную роль. Будда родился в одной из таких республик или неподалёку от неё, и местный режим повлиял на него: в созданной им монашеской общине решения принимались всеми членами сообща.

Также в то время существовало реакционное движение противников старой ведической религии с её ритуалами, священниками и так далее, которой следовали все и в республиках, и в автократиях. Это движение называлось движением шраманов – странствующих аскетов, или выпавших из общества людей, которые ушли скитаться в леса, чтобы медитировать и прилагать усилия к собственному духовному росту. К последователям этого движения относился не только Будда, но и другие школы и их последователи. Если мы хотим следовать по духовному пути, важно хотя бы на какое-то время удалиться от общества, чтобы быть независимым в поиске истины. Когда нам кажется, что мы нашли истину, важно не навязывать её другим в иерархической и авторитарной манере, а раскрывать её «демократически».

В буддийском контексте, и в Индии, и в Тибете, биографии использовались для того, чтобы чему-то научить или чтобы проиллюстрировать отдельные эпизоды из истории жизни великой личности, вместо того чтобы просто излагать факты. В этом контексте жизнь великой религиозной личности использовалась для того, чтобы вдохновить других, и поэтому отдельные части истории могут казаться фантастичными с западной точки зрения. Например, это относится к таким эпизодам из жизни Будды, когда к его матери во сне пришёл белый слон с шестью бивнями или когда Будда родился из бока матери, сделал семь шагов и сказал: «Вот и я!» С индийской и тибетской точки зрения неважно, было ли это историческим фактом, смысл в том, что это символизирует или чему учит. Но это важно, если мы хотим составить исторически верное жизнеописание Будды, чтобы понять, что сделал он сам или что происходило среди его последователей. Или мы можем попробовать посмотреть на биографии как индусы или тибетцы. В каждом из контекстов биография может чему-нибудь нас научить, и необязательно один из способов прочтения будет более достоверным, чем другой. Важный принцип буддийского мышления – понимать вещи на разных уровнях и с разных точек зрения, считая, что все они могут быть совершенно достоверными. Может быть больше одной истины о том, как всё происходило.

Популярный пример из буддийской литературы – жидкость, которую люди видят как воду, голодные духи – как гной, существа в адах – как кислоту, а боги – как нектар. Какое видение правильное? В соответствии с буддийским мышлением все они правильные, потому что достоверность чего-либо всегда зависит от контекста.

Другой пример – контекстуальная психотерапия, один из видов семейной психотерапии, в котором каждого члена семьи просят рассказать свою версию происходящего. Отец рассказывает одну версию, мать – другую, все дети – свои собственные. Каждая из этих версий правильная и получает равное уважение, потому что каждый из членов семьи видит ситуацию по-своему. Это очень похоже на буддийское мышление, и то же самое можно сделать с историей жизни Будды. Можно прочитать её в разных вариантах, и каждый из них будет правильным и чему-нибудь нас научит.

Будда родился в привилегированной и богатой семье (хотя был он царевичем или нет – спорный вопрос), и поэтому его жизнь была полна удовольствий и благ, включая доступ к хорошему образованию. Он женился, и у них родился сын. Ожидалось, что Будда унаследует должность главы республики, которую занимал его отец, но Будда стал последователем движения шраманов и отказался от должности. Здесь важно отметить, что, когда Будда ушёл от жены и ребёнка, его поступок не был безответственным. В индийском обществе о жене и детях заботилась вся семья, и семьи были большие – они включали бабушек, дедушек и других членов. Кроме того, Будда родился в касте воинов, и мужчины этой касты всё равно должны покидать дом, чтобы сражаться в битвах. Будда сражался в собственной битве – во внутренней битве со своим неведением и беспокоящими эмоциями.

Решение Будды покинуть семью учит нас, что поиск истины, то есть прекращения страданий – или перерождения, или самих ментальных и эмоциональных страданий – намного важнее, чем хорошее положение в обществе, власть и деньги. Гораздо важнее найти решение проблем каждого человека, таких как гнев, жадность, эгоизм и так далее, или проблем общества в целом, чем стремиться к личной власти и богатству. Вот чему нас учит жизнь Будды.

Его Святейшество Далай-лама говорит, что не каждый может следовать духовной жизни на сто процентов, и для большинства важнее качество их жизни и жизни их близких. Будда пошёл по духовному пути, уехав из дворца на колеснице (этот образ также встречается в Бхагавад-гите), и увидел различные страдания – болезнь, старость, смерть – а также странствующих аскетов. Во дворце он не видел ничего подобного.

Символизм этих историй из жизни Будды можно рассмотреть с точки зрения юнгианской теории: Будда был так сильно ослеплён богатством и чувственными удовольствиями, что не видел страданий мира. Только покинув дворец на колеснице, он в начале своего духовного путешествия увидел страдания и осознал все те проблемы, с которыми сталкивается каждый.

Очень важный аспект жизнеописания Будды и буддийского учения в целом – в своей практике не ударяться в фанатичные крайности. Покинув дворец, Будда занимался интенсивной медитацией и чрезвычайно аскетическими практиками, почти доведя себя до смерти. Но однажды, сидя под деревом, он осознал, что эти практики не приносят пользы, и нарушил свой пост, приняв йогурт от девушки-пастушки. В индийской мысли корова (а также йогурт, молоко) символизирует материнскую любовь и сострадание. Поэтому символично, что Будде поднесли молочный продукт. Это показывает, что сострадание пробуждает нас от умерщвления самого себя, чтобы мы нашли правильный путь, на котором мы неравнодушны ко всеобщим страданиям.

Перед достижением просветления Будда сидел под деревом бодхи (в индийской мысли также распространена идея священных деревьев), и к нему пришёл Мара. Мара – санскритское слово, означающее смерть, и он символизирует препятствия, соблазны и так далее. Здесь мы видим, что даже Будда перед самым просветлением встретился с препятствиями, поскольку пытался достичь благой цели.

Перед просветлением Будда уже очень далеко продвинулся по духовному пути: он не был новичком, который сразу же стал просветлённым существом. Но на последних стадиях практики препятствия стали ещё сильнее, и если Будде пришлось встретиться с препятствиями, мешавшими ему достичь цели, это произойдёт и с нами. На самом деле, чем позитивнее наша цель, тем сложнее препятствия. Урок здесь в том, чтобы не расстраиваться, а применять силу и сражаться с препятствиями, как воины. Это связано с идеей о том, что Будда родился в касте воинов: в итоге он вступил во внутреннюю битву с заблуждением, страхами и так далее.

После просветления Будда не хотел учить, сомневаясь, что хоть кто-нибудь сможет понять его учение. Однако его попросили учить, и он решил попробовать. Это показывает, что, пусть даже объяснять учение другим очень трудно, из сострадания мы всё же должны это делать.

Когда Будда начал учить, многие люди захотели стать его последователями и появилось монашество. Поначалу монашеских правил не существовало. Однако, поскольку монашествующие были частью индийского общества, были введены правила дисциплины, известные как виная. Их смысл был в том, чтобы избежать проблем, связанных с жизнью в монашеском сообществе и в индийском обществе в целом. Эти правила не были сформулированы по воле того, кто их диктовал, а вводились только тогда, когда появлялись проблемы. Например, чтобы люди не обвинили в жадности монахов, отправлявшихся за подаянием (обычай шраманов в то время), правила устанавливали, что они не могут просить пищу; должны брать только то, что им дают; не могут запасать еду; не могут просить добавки и так далее. Эти правила должны были защитить монашествующих от осуждения, и они действуют и в наши дни.

В начале Будда сомневался, стоит ли принимать в монашескую общину женщин, потому что беспокоился, что общество неправильно поймёт жизнь мужчин и женщин в лесу. Но в конечном счёте он принял женщин в общину, но ввёл весьма своеобразные правила, чтобы убедиться, что в обществе не возникнет превратного понимания. Например, монаху и монахине не разрешается оставаться наедине: при этом монахиню должна сопровождать спутница-монахиня, и монах не может сидеть с монахиней на одной кровати или на одном сиденье.

Эти правила учат нас тому, что, с одной стороны, Будда отверг всю мирскую роскошь, чтобы найти истину, а с другой, заботился о том, чтобы мирские люди не получили неправильное представление. Хотя мы можем не соглашаться с принципами и ценностями общества, тем не менее, мы также не хотим отвергать само общество. Это относится к политикам, которым сегодня важно учиться дипломатии, чтобы не оскорблять общество и не вызывать излишних подозрений, пусть даже они не согласны с ценностями современного общества.

У Будды был двоюродный брат Девадатта, который невзлюбил Будду и причинял ему неприятности. На самом деле, если внимательнее изучить Палийский канон, многие люди не любили Будду и создавали проблемы. Это очень ценный урок: если даже Будду не все любили и он не мог угодить каждому, разве мы сможем? Поэтому важно быть реалистичными и не расстраиваться, если мы не нравимся другим или если у нас не получается всем угодить.

В тех жизнеописаниях, где упомянуто о смерти Будды, говорится, что у Ананды (одного из основных учеников Будды) была возможность попросить Будду не уходить, но он этого не сделал. Поэтому жизнь Будды закончилась. Это учит нас тому, что Будда даёт наставления и остаётся, только если его об этом просят. Если никто не хочет, чтобы он остался, он уходит. Мы можем применять тот же самый принцип: если людям не нужна помощь или они не нуждаются в нас, не нужно себя навязывать. Есть множество других, кто более восприимчив к помощи.

Можно посмотреть на жизнь Будды с разных точек зрения. Можно попробовать найти все исторические факты, которые были бы достоверны в контексте западного восприятия истории, хотя у нас вряд ли будет ясность относительно конкретных дат. Можно посмотреть на уроки, которые можно извлечь из жизнеописания, например посмотреть на символы, задавая вопросы юнгианского анализа: «На что это указывает? Что это символизирует?»

Можно посмотреть на жизнь Будды в более широком контексте махаяны, где говорится, что Будда достиг просветления много эпох назад и учит нас махаянским идеям универсальности, принося пользу другим существам на протяжении множества жизней. Это показывает, что наши действия сегодня – результат действий всех поколений, которые жили до нас, и если мы хотим делать что-нибудь хорошее, нужно думать обо всех будущих поколениях.

В тантрических жизнеописаниях Будда в одном месте учит глубокой философии, а в другом месте появляется с четырьмя лицами, которые одновременно дают разные учения. Это показывает, что все многочисленные аспекты учения Будды, которые можно обнаружить на протяжении истории, исходят от одного источника и основной идеи, складываются в единую картину и могут быть объяснены по-разному.

Во всех жизнеописаниях Будды – из тхеравады, махаяны уровня сутры и тантрической махаяны – можно обнаружить основополагающие принципы, присутствующие во всех учениях. Различные ноги, руки и лица образов будд символизируют эти общие принципы. Например, основополагающее учение Будды было посвящено четырём благородным истинам, которые изображаются в виде четырёх лиц. В данном случае Будда не описывается с помощью фактов из его жизни, которые можно прочитать: описание призывает нас исследовать смысл и практическое применение каждого из символов. Исследование поможет нам оценить этот материал по достоинству.

Есть три версии жизни Будды – в тхераваде, в сутрах махаяны и в тантре. Ведутся дебаты о том, не противоречат ли эти версии друг другу, но можно логически показать, что каждая из них была преподана в определённом контексте. Эти жизнеописания призваны вдохновлять и учить нас. Если посмотреть на жизнь Будды, он жил в определённом обществе, где существовала определённая система верований, в том числе объяснявшая, как освободиться от страданий. Будда не был удовлетворён этой системой и искал истину, которую можно было бы передавать без иерархии. Отказавшись от комфорта родного дома и семьи, он отправился на внутреннее сражение со своими омрачениями. Он достиг этого не с помочью  аскетической практики, а через сострадание – заботу о всеобщем страдании. Будда столкнулся с огромными препятствиями, но остался непоколебим и, став просветлённым, сострадательно согласился учить, когда его об этом попросили. Последователями Будды были монахи и монахини, правила жизни которых должны были обеспечить гармоничные отношения с обществом.