关爱、慈悲与菩提心的定义
今日我被受邀于此，想跟你们谈谈关于自他平等与互换态度的修行与方法。关爱与慈悲、发展致力菩提心、为了众生以达证悟等等的这些主题，都是大乘法教中的重点。
何谓致力菩提心？这是一种全然致力于实现完整且通彻清明的念头与充满进化状态的心智。换句话说，即发挥一个人的最大潜能，而达到佛陀证悟境界。但是如果你问你的心是否只是尽力达到证悟，单凭这一点就意味着拥有一份致力菩提心吗？不，不是这样的，因为你还需要有一份全心全意为了众生的意愿，要为他者带来快乐，要为他者利益而努力着。当你同时拥有这两种态度时，这就是所谓的致力菩提心。
为了培养这份致力菩提心，在此之前，你需要有一种希望众生都能快乐的态度─你要持有它得以利益众生─并希望众生都能摆脱所有他们的困境、痛苦及不悦。换句话说，在你能够培养出一种愿意为众生提供帮忙与协助的态度之前，你需要先有关爱态度，即希望众生都能快乐，以及慈悲念头，即希望众生都能远离困境。
无法控制的轮回重生之苦
在你拥有这种慈悲态度，即希望一切众生远离困境之前，有必要首先思考你自身的困境并意识到它们的存在。如果你不想想你自己的麻烦，具备克服和解决它们的心意，那么就很难培养出为了其他众生远离其困境的愿望。在你能真正希望摆脱所有个人问题之前，有必要去了解到，无论你将投生到什么样的情况，只要是无法控制的轮回境遇，都是有问题的。有必要去认识到，无论你有多富裕、拥有多少财产，除了问题麻烦外，你仍是一无所有。
无论我们处在什么样的情况之下，就自身拥有的财富多寡、持有的财产数量而言，有时的确会涉及麻烦，但这是我们往往所忽略的事。我们总认为我们因此而快乐，但事实上这些事物仍然存有很多问题。因为当你处于一种无法控制反覆出现的状态时，在当下境遇中，即时你有着显赫地位，你依旧会遇到很多麻烦。你会有着担忧跌落、失势和降职地位等问题。你会担心自己是否会得到晋升，事实上，你永远不会感到满足，你对整个情况充满了极大的焦虑。
同样地，每个人一出生就必定会在某时死去，但大多数的我们，由于自身拥有强大本能的驱使力，导致往往试图忽略这样一个事实，即我们的境遇在生活里总是会发生变化，没有任何事物会维持静止不动。事物总是无常的，但我们却对此紧抓不放，好像一切都会永远地持续下去。我们把事物视为是静止与永恒的而紧抓不放，但实际上它们总是会有所变化。
即使你意识到自身的必死、自觉到死亡的存在，但还是很多人非常努力地想在下世来生中成为天众，变成他们所能成为的最伟大天众，或是成为最富有的人等等。有很多人都怀抱这类愿望。但就算你转生成为天众的话，你还是只能转生到天界的三种类型当中，也就是属于欲界、色界与无色界的天众之一。
在这一个个的天界里，越进级向上则越更加壮观，诸位天众和其所居住的宫殿，一切事物显示越高越优，远超于下。若与上相比，则越低越劣。在这些天界里，天众的寿命都非常的长，并充满幸福快乐，好像完全没有烦恼。但一旦最后时辰终了之际，他们为生活所积累的善业，使之过着如神仙般的幸福生活亦将结束，就此耗尽而消亡。
然后此时天众就会意识到现在就是过去恶业成熟结果的时刻，他们会知道自身将从天界堕落，此刻将转生于一个可怕情况里。当即将死去的徵兆出现在天众面前时，他们会感到极端的痛苦与不悦。其所戴在身上的花环配饰，遂开始枯萎和褪色。他们的身体则开始散发难闻恶臭，并且平时一直陪伴身旁的朋友，此时此刻也不想与之接触。所有人都会离着远远的，而导致孤独无依。这些天众所经历的精神痛苦和煎熬是相当巨大的。
天众所居住的宫殿是非常宏伟的，它们是由美丽珍宝和闪亮奇石组成。但是当他们看到自身将不得离开如此灿烂的家园、如此漂亮且美好的朋友等等，就会感到巨大的痛苦与不悦。他们的苦痛是不堪忍受的。通常我们所能想像到的最佳转生类型就是成为天众，但重要的是要去认知到，即便成为天众，你还是会遭遇问题麻烦。你会遇到所有这类不悦，这些都是你必须经历的。
出离心：解脱的决心
当你看透所有这些你可能转生的辉煌壮丽境界，并且了悟到它们都涉入了无法控制的重复情况，除了问题外而一无所有，之后你就会培养出一种态度与念头，即「我必须要摆脱这一切的麻烦情况」，这就是所谓的解脱决心或出离心，是想要从所有的问题麻烦中而解脱出来的决心毅力。
这种想要解脱的决心，也就是你亟欲摆脱对来生迷恋的决心。如果你实际上去进行沉思并加以建构的话，即可成为你心智上的助益习性，然后你就可以真正地去发展出这样一种从麻烦中予以解脱的决心。但是在你培养出这种解脱决心之前，即摆脱对于来生的迷恋，立志摆脱下世投生天众或富人所带来的所有问题─在发展出此决断之前，有必要养成摆脱对今生事物迷恋的决心，因为如果你不脱离对今生的迷恋，就很难脱离对来生的迷恋。
假使我们想想此生将必须面对的情况，就会发现我们都会面临四种主要问题或困境。我们一定都会遇到这四种情况。这四种困境是那些呢？即生、老、病、死。
生、老、病、死之苦
那么关于出生的问题状况是什么呢？这涉及到极大痛苦与不悦，但因为发生当下我们都还太小，所以不太记得。关于出生究竟涉及什么？所谓出生存在的开始刹那，其实是指你的意识流真正首次进入到你未来躯体基础的瞬间，即是受孕的那一时刻。这个受孕之际，实际上就是指出生存在，之后自受孕之始，整个老化过程就此展开，然后你就会有与老化相关的很多问题及痛苦。
至于生病带来的痛苦，这部份我们大家都很熟悉。各式各样的疾病可以被归类于四百零四种疾病的系统当中，除此之外还有很多新疾病产生，可被预测在之后的坏劫时期中出现，其实这些我们都可以看到正在发生着。
如果你思考一下，每一个出生的人，都将不得不面临死亡问题。假使你想一想，你就会意识到在死亡当下，你将不得不放弃所有你的漂亮衣服，你将不得不放弃所有你的喜爱食物，你将处于一种非常可悲的状态，因为你不得不就这样离开此生。就老、病、死等各种问题的发生顺序而言，其实并无定数， 因为有些生命可能在受孕不久后就消亡了，当时还正处于母亲子宫当中，在子宫里成长片刻，然后便死亡。
你还应该要思索，即便你从子宫怀胎整个过程中存活下来，但当你还在母亲子宫里时，你也不得不被限制在一个非常狭小的空间里待着超过九个月。你可以试着想像，如果你被关在一个没有门没有窗的狭小壁橱里，那会是什么样子。当你被关着时，不要三、四天的时间，你就会感到非常困苦而十分难受。
想一想我们刚从母亲子宫出来时的样子，当时我们都还是很小的婴儿。我们没有牙齿，我们没有衣服，我们全然无助，我们完全无法自理。我们必须完全依赖母亲的关爱照顾，正因为如此，当我们还是小婴儿时，因为此种对我们的看护，我们才得以度过这段最困难的时刻，然后至今存活下来。当我们还是小婴儿时，我们什么都不知道，这带给我们很多问题。如果你想一想，便可意识到当你还是婴儿和孩童时，你会遭遇到多少问题。这可不是开玩笑的。
出生的实际过程本身就是一件极端痛苦的事情，在怀孕生产的实际过程中，其实涉及到大量的苦痛。即便这段经历是如此地痛苦，但我们却完全不记得。
如果你活得够久而变老，那么老化与衰退的问题，就是持续时间最长的一个问题。它甚至可以持续一辈子。假使你能够活到八十岁，那么随着年龄的增长变老，就会遇到可怕的问题。这些年老问题会逐渐地偷溜到我们的身上而完全不自知。衰老过程会在很长的时间内极为稳定且逐步地发生，我们甚至都不会意识到。如果变老的痛苦与问题不是逐渐出现，而是突然一下子在你身上发生，那么这将会是极为可怕的。只要想像一下，适逢十六岁的芳华，突然在隔日起床时却变成八十岁的模样，这就好像你戴上了一张老年人的面具。意识到你实际上正逐渐成长老化，而变成看起来如此一般。
假使你想一想当面临变老时的各类问题麻烦时，例如你的体力部份，即便你打算工作并且心智活跃而欲工作时，但你的身体却不堪负荷，这就会带给你严重的挫败感。即使你年轻时心智非常清醒，但一旦你开始忘记事情，视线不再清晰时，这是很糟糕的。同样地，你曾经喜爱某样食物，但当你发现这不再适合你，即便你想去食用它们也不能时，就只会让你感到恶心而已。所有以前喜欢去的地方，喜欢做的事情，现在却无法再去无法再做的时候，只会造成可怕的麻烦与不悦而已。
同样地，无论你一生中积累多少财富与家当，最终都会达到必须抛下一切的地步。这是一个可怕的问题；它让你感到极端地不悦与痛苦。
我们必须面对的最大问题是，当我们真正要死的时候，我们一直在服用的药品都不再有任何帮助。什么都不管用了，我们尝试的任何医疗技术也不再有任何助益，我们将不得不面对自身死亡。我们将不得不抛弃自身拥有的一切，我们的心智将不得不自行消亡，这就是我们面临最大的问题与痛苦，你我皆相同。
你在死亡时所经历的痛苦是非常强烈地，但时间极度短暂，只需短短时刻便会真正死去。如果在那之后一切都结束的话，那也就这样吧，这其实不算太糟，因为死亡的强烈痛苦是短暂的，你这么熬过去，也就此结束了。但事实上却非如此，因为之后还会再来一次，你又会转世重生。一而再，再而三，你必须反覆经历整个循环过程。这是一种无法控制重覆出现的状态，一直持续下去，永无止尽。
这种无法控制的循环往复，就是不断重复的情况。就像一年四季，经历了春、夏、秋、冬等四季，然后又再次重复循环。就像农田中用来收割的巨型机械，它的轮子不停转动着，得以收割庄稼。然后再继续进行耕地、播种，循环往复地持续下去。
你可能会问：「察觉与注意所有这些问题的目的是什么呢？」它的确有一个目的存在，因为它会激励你，并让你真正发展出一个愿望，即摆脱一切问题；事实上，有一种方式可以摆脱你所有遭遇到的问题，你可能面临到的问题。假使你的问题无解的话，那么还不如不去管它，完全不要想着它们。但是事实上，的确是有一种方式可以摆脱它们，只要通过进行思惟，你就可以去尝试遵循此法。
当你想着与今生事物有所关连的所有问题时，无论是涉及到食物、衣服和名誉等等，你会发现到尽力投入当中是毫无重要的，完全没有意义，然后你就会出现这样的心态，即摆脱对这一生事物的迷恋，有决心摆脱所有问题与麻烦。你应该要想一想，假使你出生在任何这些无法控制的反覆情况下，所遭遇到的一切问题，特别是如果你转世到最惨的重生状态里，那将会是多么可怕，而你便能下定决心而感到「我必须摆脱所有这些麻烦，这太糟糕了。」
慈悲
然后你延续这条思路，就像你有着强烈决心想要让自己摆脱所有问题一样，再去顾虑其他众生是如何处于完全相同的情况下。一切众生都必须面对生命中的这些问题，无论投生何处，然后你只要改变这种态度，而非仅从自身角度来思考─只决心摆脱个人问题而已─你应该培养出同样的决心，让其他众生也能够摆脱麻烦。你希望一切众生从其不悦与痛苦中解脱出来的态度，就被称为慈悲。
作为自身的一部份，在你的心念中培养出慈悲是极其重要的，因此你应该要确定能够做到这一点的方式。当你希望其他众生一切顺利，大家都快乐时，这种感受和思维就是关爱。这些是你必须练习才能发展的东西，你必须确定培养出关爱与慈悲，作为自身的一部份。
举例来说，当你正在享受美食时，你应该试着培养出这样的想法，「如果其他众生也能享受这份美食的话，那该有多美好啊。」当外面很冷时，而你穿着一件漂亮暖和的外套或毛衣时，同样地，你应该想着所有受冻着凉的众生与人们，祈愿并希望着「我希望大家都能拥有一件如此美好温暖的外套。」当你住在一栋美好、漂亮、舒适又温暖的房子时，你应该想着所有无家可归的各类众生，再次生起强烈祈愿，「我希望一切有情都能居住在美好又舒适的房子里。」如果你像这样练习并给予祈愿的话，首先从中出现的是，这一切都将实际发生在你身上。但因你意识到若先只为自身获得美好事物，而进行这些祈愿的话，其实是完全不适合的。
在噶当派著名的三昆仲中，其中之一为格西坚安瓦，他经常祈祷着「为了众生利益，愿我投生地狱。」但当他即将临终时却说到，「唉，我的天啊，我的祈愿将不会实现了。」于是他的侍从便问他，「你的一生都在进行禅修，但现在你却说你的愿望不会实现，这到底是怎么回事呢？」 格西回答：「我尽其一生都在为了众生而祈愿，愿我投生至最糟的状态，如今面临死亡之际，我却看到了一个徵兆，显示出我将转生到净土佛境中，所以请设供养吧。」然后格西开始设置宇宙圆形象徵的曼陀罗供养，接着他就圆寂了。
假使你对如何进行自他相换态度的整个过程有所兴趣并请求教授的话，这是非常好的。一旦当你对自他平等与互换态度产生兴趣，那么彻底进行相关程序及思维训练便非常重要，如同上述解释一般。例如，这就像是为了建构一栋房屋，必须先制定平面蓝图或建筑计划，然后着手进行视之为初期阶段，接着建立整体轮廓与系统，由此逐步建造房子。