曼荼罗的意义及用途

一个外在曼荼罗 (藏文: phyi’i dkyil-‘khor) 所代表着是世界体系的再现。它被用来对精神导师的供养，以便求取法教、授予誓言以及密乘灌顶。在教导、立誓或灌顶 (密乘加持) 仪式结束时，它同样也被用来作为表达酬谢之供奉。

在此所供奉的曼荼罗可由一只平底碗钵为基，底部朝上放着，上面摆放三层生谷或宝石，层层堆叠而上，且每层都放在渐次缩小的同心圆环中。最后才在顶部放置装饰性的冠冕。

此外，还可以通过双手结印，以手指相互交叉的特定方式，来做为曼荼罗供养。以上两种类型的外在曼荼罗是最常见的，其所表徵的世界体系，在阿毗达磨 (阿毗昙) 教义中，牵涉到特殊知识主题。它的构成体系包含着四大洲环绕于中央须弥山，每一大洲的侧翼皆有两个小洲，且小洲背朝须弥山。尽管在时轮金刚系统里，世界体系的外形略有不同，但同样都有须弥山、四大洲及八小洲。

十四世达赖喇嘛尊者常说，我们还可以想像外在曼荼罗代表着地球、太阳系、银河系或宇宙，就如同今日现代科学的认知一样，这一切并没有什么不同。但关键在于供奉曼荼罗时，是代表着为了获得教义、誓言或灌顶，而愿意奉献出宇宙中的一切事物。

供养十万次的外在曼荼罗是特殊前行 (藏文: sngon-‘gro) 标准的一部分，以便用来积累足够的功德资粮 (藏文: bsod-nams)，并开始某种程度上略有成就且诚挚的密乘修行。在这种情况下，供养曼荼罗的对象通常是观想一切诸佛、菩萨和传承上师，尤其是我们个人灵修导师的集合体。曼荼罗积累正面力量的效力取决于发心的纯粹性、专注力的层级，以及吾人对自己做供养时的空性理解，其包含着我们所供奉曼荼罗的对象、曼荼罗本身与供养行为。

反覆供奉一个外在曼荼罗同样也会积累正面力量，以便突破我们当前的认知水平，而进入到更深层次。举例来说，格鲁派的创建者宗喀巴 (藏文: Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) 就曾供奉过十八组的十万次曼荼罗供养，外加三十五组的十万次大礼拜，用来积累足够的功德资粮，以获得中观应成派空性的正确理解。

无上瑜伽乘是新译期学派 (噶举、萨迦和格鲁) 四级密教中的最高一级，具有四种层次的供养。与它们相对应的是四种层次的曼荼罗供奉，这四层供养和曼荼罗供奉皆联系着无上瑜伽乘的四种灌顶 (藏文: dbang)。

• 外供 (藏文: phyi’i mchod-pa) 是由外在物件如水、花、香等等，或者是与五蕴合意物品来进行供养。外在曼荼罗是一个由外在世界体系所构成的供奉。外供和外在曼荼罗，通过宝瓶灌顶 (藏文: bum-dbang) 而产生相互联系。宝瓶灌顶净化身体以获得应身 (藏文: sprul-sku)。它赋予生起次第 (藏文: bskyed-rim) 的修行，在此阶段我们将观想自身为本尊。

• 内供 (藏文: nang-mchod) 则是涉及身体部分。它们或许是指粗钝身的诸方面，即五蕴和五大元素。在时轮金刚中，或许又是指细微身的诸方面，即十种内气。其间五肉和五露得以净化、转化与繁殖，代表上述两组五种或十类的元素。一个内在曼荼罗 (藏文: nang-gi dkyil-‘khor) 是由粗钝身的各个部分而做成供奉，即把脊椎或躯干想像成为须弥山，而把四肢想像成为四大洲。内供、内在曼荼罗和秘密灌顶 (藏文: gsang-dbang) 彼此相互联系。秘密灌顶净化内气与口语以获得报身 (藏文: longs-sku)。其属于圆满次第 (藏文: rdzogs-rim) 阶段，赋予幻身 (藏文: sgyu-lus) 的修行。

• 密供或隐供 (藏文: gsang-mchod) 是一种极乐意识。也可以说，它是空性之非概念式的大乐意识，具有清澈明亮、最精微层次的心理活动 (明光心)。同样地，秘密或隐藏式曼荼罗 (藏文: gsang-ba’i dkyil-‘khor) 也是一种用极乐意识或是以空性之非概念式的大乐意识和明光心而所做的供养。密供、隐供及秘密或隐藏式曼荼罗皆与智慧灌顶 (藏文: shes-rab ye-shes dbang) 彼此相互联系。通过智慧灌顶净化意识而获得法身 (藏文: ye-shes chos-sku) 。它在圆满次第阶段开启明光 (藏文: ‘od-gsal) 的修行。

• 真如实相供 (藏文: de-kho-na-nyid mchod-pa) 乃是关于空性之非概念式认知。也就是说，它攸关不可分离的两种真实，即 (1) 我们自己作为本尊 (藏文: yidam) 的纯粹显现，以及 (2) 空性之非概念式的大乐意识和明光心。真如实相曼荼罗 (藏文: de-kho-na-nyid-kyi dkyil-‘khor) 所供奉的就是对空性之非概念式认知，亦或是上面所表述两种不可分离的真实。真如实相供、真如实相曼荼罗与第四层级 (藏文: dbang bzhi-pa) 的胜义灌顶 (藏文: tshig-dbang) 彼此相互联系。属于第四层级的胜义灌顶同时净化身体、口语和意识，以便获得自性身 (藏文: ngo-bo-nyid sku)，或者是更为完满的──自性法身 (藏文: ngo-bo-nyid chos-sku)，也就是包容一切的真如身。在圆满次第阶段，它能够赋予两种真实双运合一 (藏文: zung-‘jug) 的修行。

不同于随许灌顶 (藏文: rjes-snang)──这是在朵玛 (藏文: gtor-ma) 之基础上赋予的，朵玛是炒熟青稞后由上师做成 (实际上形塑) 本尊样子──，加持灌顶则是在曼荼罗之基础上完成的。

四种层级的密乘里都有宝瓶灌顶，它是由一位本尊或一组本尊在其所象徵性曼荼罗世界的基础上被授予。其中包括 (1) 辅助曼荼罗 (藏文: rten-pa’i dkyil-‘khor)，即一座宫殿坛城及其周围环境；(2) 供养曼荼罗 (藏文: brten-pa’idkyil-‘khor)──所有本尊皆在其间。

在灌顶仪式中，标记或归属 (藏文: gdags-gzhi) 为象徵性曼荼罗的基本种类可以有：

• 布料曼荼罗 (藏文: ras-bris-kyi dkyil-‘khor)，这是一种关于宫殿坛城及其环境的平面图画，有点像建筑蓝图，其绘制在布料或纸本之上，通常放置于制作精美的方形木框内，四边开口并附有顶盖。

• 沙画曼荼罗 (藏文: rdul-phran-gyi dkyil-‘khor)，这是一种用着色沙子绘制的宫殿坛城及其环境，通常放置在与布料曼荼罗一样的木框中。
• 禅定曼荼罗 (藏文: bsam-gtan-gyi dkyil-‘khor)，它是根据密乘上师禅定境界 (藏文: ting-nge-‘dzin；梵文: samadhi) 的现实化，并没有物理基础。
• 身体曼荼罗 (藏文: lus-kyi dkyil-‘khor, lus-dkyil)，特别在有些无上瑜伽母续中，例如胜乐金刚、金刚亥母、喜金刚和如意摩尼度母，其密乘上师已经现实化 (实际转化) 他或她的精微身，如同辅助曼荼罗和供养曼荼罗的各个层面。通过身体曼荼罗来接受灌顶时，需要先接受上述三种类型的曼荼罗灌顶之一。

有时候，也会选用立体曼荼罗 (藏文: blos-blangs)，它通常是由木材和金属做成。以下三种灌顶只会出现在无上瑜伽密续中。

• 秘密灌顶是通过一个圆形象徵性的世俗菩提心曼荼罗 (藏文: kun-rdzob byang-sems-kyi dkyil-'khor) 来授予。通常是指点滴的酸奶或茶水，它作为标示白、红菩提心甘露的基础，并被品尝着。

• 智慧灌顶是通过一个圆形象徵性的子宫曼荼罗 (藏文: bha-ga’i dkyil-‘khor) 来授予。

• 第四种或胜义灌顶是通过一个圆形象徵性的胜义菩提心曼荼罗 (藏文: don-dam byang-sems-kyi dkyil-‘khor) 来授予。这种曼荼罗指的是对空性的甚深理解。

而在时轮金刚当中，

• 宝瓶灌顶是通过一个圆形象徵性的瓶状乳房来授予，而不是像其它无上瑜伽体系那样是通过一个装有净水的瓶子来进行。

• 秘密灌顶是通过一个圆形象徵性的子宫曼荼罗来授予，它是用来品尝象徵性甘露，而不是像其它无上瑜伽体系那样是通过世俗菩提心曼荼罗的甘露来进行。

• 智慧灌顶是通过一个圆形象徵性的世俗菩提心曼荼罗──源自于体内的心灵甘露──来授予，而不是像其它无上瑜伽体系那样是通过子宫曼荼罗来进行。

• 第四种或胜义灌顶是通过一个圆形象徵性的胜义菩提心曼荼罗来授予，这与其它无上瑜伽体系一样。

密乘修行包括了各类圆形象徵性曼荼罗盘的观想。最常见的就是太阳和月亮的曼荼罗盘，分别代表着对于空正见和菩提心的理解，其目的是为了获得正觉开悟，以能够尽其力地帮助所有人。

五种外在及身体元素──土、水、火、风、空──通常是由佛教传统制定而呈现其形状和颜色的象徵性曼荼罗盘。例如，一个方形黄色的曼荼罗盘即代表土性元素。

在时轮金刚体系中，涉及四种有蚀天体──月亮、太阳、罗睺、卡拉尼星 (月亮的北交点和南交点)──的圆形曼荼罗盘，其代表着细微身内的四种能量甘露，分别是觉醒阶段、睡梦阶段、沉睡阶段，以及第四种或巅峰阶段。

大多数本尊系统都包含着一个曼荼罗宫殿坛城，通常称之为无量庄严宫 (藏文: gzhal-yas khang)，该系统的本尊居于其中。宫殿结构模仿古代印度宅邸，而屋顶型制则显示出中国影响。宫殿外观是方形的，大多数有两层，偶尔有两层以上。每一面都有大门直通门廊，每一座大门外边即是拱门。围墙属于厚重多层，顶上附有装饰板条和其它复杂华丽与宝石镶嵌的外貌。

每一种建筑特点代表着觉悟之道上的某种特定观点。例如就大威德金刚而言，宫殿四面象徵着四圣谛，层层厚墙和五色地板代表着五智等等诸如此类。

在无上瑜伽父续和母续的多种本尊系统中，都包含着身体曼荼罗 (藏文: lus-dkyil)。身体曼荼罗是由一位本尊的网络组成，它被放置在我们自身体内来作为本尊，而我们的不净轮回身是其受缘 (藏文: nyer-len-gyu rgyu)。一个事物的受缘是从它哪里获得并作为延续，而当延续出现时，它的自身便停止存在。举例来说，当面团被烘制成为面包时，即终止了作为面团的存在状态。同样地，在密集金刚系统里，如同我们不净的集合状态，是作为毗卢遮那佛之纯净形式的受缘，以寻升华而被取代。

在具有身体曼荼罗的无上瑜伽母续本尊系统中，例如胜乐金刚、金刚亥母和如意摩尼度母等，主尊形象是从部分能量身──即从气脉中出现而作为受缘。在具有身体曼荼罗的无上瑜伽父续本尊系统中，例如密集金刚，主尊形象则是从部分粗钝身中出现，例如蕴积、元素、认知感官以及四肢来作为其受缘。而在无上瑜伽密续系统 (在萨迦传承中特指非双运的) 中，它亦具有身体曼荼罗，就像喜金刚，其部分粗钝身和细微身都是作为本尊的受缘。

以上便是本尊供养身体曼荼罗的例子。有些无上瑜伽系统例如密集金刚，还有辅助身体曼荼罗，是由部份粗钝身来作为其受缘的宫殿坛城组成。

只有在无上瑜伽母续系统当中，身体曼荼罗才有可能从宝瓶灌顶里出现并作为基础。