曼荼羅的意義及用途

一個外在曼荼羅 (藏文: phyi’i dkyil-‘khor) 所代表著是世界體系的再現。它被用來對精神導師的供養，以便求取法教、授予誓言以及密乘灌頂。在教導、立誓或灌頂 (密乘加持) 儀式結束時，它同樣也被用來作為表達酬謝之供奉。

在此所供奉的曼荼羅可由一只平底碗缽為基，底部朝上放著，上面擺放三層生穀或寶石，層層堆疊而上，且每層都放在漸次縮小的同心圓環中。最後才在頂部放置裝飾性的冠冕。

此外，還可以通過雙手結印，以手指相互交叉的特定方式，來做為曼荼羅供養。以上兩種類型的外在曼荼羅是最常見的，其所表徵的世界體系，在阿毗達磨 (阿毗曇) 教義中，牽涉到特殊知識主題。它的構成體系包含著四大洲環繞於中央須彌山，每一大洲的側翼皆有兩個小洲，且小洲背朝須彌山。儘管在時輪金剛系統裡，世界體系的外形略有不同，但同樣都有須彌山、四大洲及八小洲。

十四世達賴喇嘛尊者常說，我們還可以想像外在曼荼羅代表著地球、太陽系、銀河系或宇宙，就如同今日現代科學的認知一樣，這一切並沒有什麼不同。但關鍵在於供奉曼荼羅時，是代表著為了獲得教義、誓言或灌頂，而願意奉獻出宇宙中的一切事物。

供養十萬次的外在曼荼羅是特殊前行 (藏文: sngon-‘gro) 標準的一部分，以便用來積累足夠的功德資糧 (藏文: bsod-nams)，並開始某種程度上略有成就且誠摯的密乘修行。在這種情況下，供養曼荼羅的對象通常是觀想一切諸佛、菩薩和傳承上師，尤其是我們個人靈修導師的集合體。曼荼羅積累正面力量的效力取決於發心的純粹性、專注力的層級，以及吾人對自己做供養時的空性理解，其包含著我們所供奉曼荼羅的對象、曼荼羅本身與供養行為。

反覆供奉一個外在曼荼羅同樣也會積累正面力量，以便突破我們當前的認知水平，而進入到更深層次。舉例來說，格魯派的創建者宗喀巴 (藏文: Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) 就曾供奉過十八組的十萬次曼荼羅供養，外加三十五組的十萬次大禮拜，用來積累足夠的功德資糧，以獲得中觀應成派空性的正確理解。

無上瑜伽乘是新譯期學派 (噶舉、薩迦和格魯) 四級密教中的最高一級，具有四種層次的供養。與它們相對應的是四種層次的曼荼羅供奉，這四層供養和曼荼羅供奉皆聯繫著無上瑜伽乘的四種灌頂 (藏文: dbang)。

• 外供 (藏文: phyi’i mchod-pa) 是由外在物件如水、花、香等等，或者是與五蘊合意物品來進行供養。外在曼荼羅是一個由外在世界體系所構成的供奉。外供和外在曼荼羅，通過寶瓶灌頂 (藏文: bum-dbang) 而產生相互聯繫。寶瓶灌頂淨化身體以獲得應身 (藏文: sprul-sku)。它賦予生起次第 (藏文: bskyed-rim) 的修行，在此階段我們將觀想自身為本尊。

• 內供 (藏文: nang-mchod) 則是涉及身體部分。它們或許是指粗鈍身的諸方面，即五蘊和五大元素。在時輪金剛中，或許又是指細微身的諸方面，即十種內氣。其間五肉和五露得以淨化、轉化與繁殖，代表上述兩組五種或十類的元素。一個內在曼荼羅 (藏文: nang-gi dkyil-‘khor) 是由粗鈍身的各個部分而做成供奉，即把脊椎或軀幹想像成為須彌山，而把四肢想像成為四大洲。內供、內在曼荼羅和秘密灌頂 (藏文: gsang-dbang) 彼此相互聯繫。秘密灌頂淨化內氣與口語以獲得報身 (藏文: longs-sku)。其屬於圓滿次第 (藏文: rdzogs-rim) 階段，賦予幻身 (藏文: sgyu-lus) 的修行。

• 密供或隱供 (藏文: gsang-mchod) 是一種極樂意識。也可以說，它是空性之非概念式的大樂意識，具有清澈明亮、最精微層次的心理活動 (明光心)。同樣地，秘密或隱藏式曼荼羅 (藏文: gsang-ba’i dkyil-‘khor) 也是一種用極樂意識或是以空性之非概念式的大樂意識和明光心而所做的供養。密供、隱供及祕密或隱藏式曼荼羅皆與智慧灌頂 (藏文: shes-rab ye-shes dbang) 彼此相互聯繫。透過智慧灌頂淨化意識而獲得法身 (藏文: ye-shes chos-sku) 。它在圓滿次第階段開啟明光 (藏文: ‘od-gsal) 的修行。

• 真如實相供 (藏文: de-kho-na-nyid mchod-pa) 乃是關於空性之非概念式認知。也就是說，它攸關不可分離的兩種真實，即 (1) 我們自己作為本尊 (藏文: yidam) 的純粹顯現，以及 (2) 空性之非概念式的大樂意識和明光心。真如實相曼荼羅 (藏文: de-kho-na-nyid-kyi dkyil-‘khor) 所供奉的就是對空性之非概念式認知，亦或是上面所表述兩種不可分離的真實。真如實相供、真如實相曼荼羅與第四層級 (藏文: dbang bzhi-pa) 的勝義灌頂 (藏文: tshig-dbang) 彼此相互聯繫。屬於第四層級的勝義灌頂同時淨化身體、口語和意識，以便獲得自性身 (藏文: ngo-bo-nyid sku)，或者是更為完滿的──自性法身 (藏文: ngo-bo-nyid chos-sku)，也就是包容一切的真如身。在圓滿次第階段，它能夠賦予兩種真實雙運合一 (藏文: zung-‘jug) 的修行。

不同於隨許灌頂 (藏文: rjes-snang)──這是在朵瑪 (藏文: gtor-ma) 之基礎上賦予的，朵瑪是炒熟青稞後由上師做成 (實際上形塑) 本尊樣子──，加持灌頂則是在曼荼羅之基礎上完成的。

四種層級的密乘裡都有寶瓶灌頂，它是由一位本尊或一組本尊在其所象徵性曼荼羅世界的基礎上被授予。其中包括 (1) 輔助曼荼羅 (藏文: rten-pa’i dkyil-‘khor)，即一座宮殿壇城及其周圍環境；(2) 供養曼荼羅 (藏文: brten-pa’i dkyil-‘khor)──所有本尊皆在其間。

在灌頂儀式中，標記或歸屬 (藏文: gdags-gzhi) 為象徵性曼荼羅的基本種類可以有︰

• 布料曼荼羅 (藏文: ras-bris-kyi dkyil-‘khor)，這是一種關於宮殿壇城及其環境的平面圖畫，有點像建築藍圖，其繪製在布料或紙本之上，通常放置於製作精美的方形木框內，四邊開口並附有頂蓋。

• 沙畫曼荼羅 (藏文: rdul-phran-gyi dkyil-‘khor)，這是一種用著色沙子繪製的宮殿壇城及其環境，通常放置在與布料曼荼羅一樣的木框中。
• 禪定曼荼羅 (藏文: bsam-gtan-gyi dkyil-‘khor)，它是根據密乘上師禪定境界 (藏文: ting-nge-‘dzin；梵文: samadhi) 的現實化，並沒有物理基礎。

• 身體曼荼羅 (藏文: lus-kyi dkyil-‘khor, lus-dkyil)，特別在有些無上瑜伽母續中，例如勝樂金剛、金剛亥母、喜金剛和如意摩尼度母，其密乘上師已經現實化 (實際轉化) 他或她的精微身，如同輔助曼荼羅和供養曼荼羅的各個層面。通過身體曼荼羅來接受灌頂時，需要先接受上述三種類型的曼荼羅灌頂之一。

有時候，也會選用立體曼荼羅 (藏文: blos-blangs)，它通常是由木材和金屬做成。 以下三種灌頂只會出現在無上瑜伽密續中。

• 秘密灌頂是通過一個圓形象徵性的世俗菩提心曼荼羅 (藏文: kun-rdzob byang-sems-kyi dkyil-'khor) 來授予。通常是指點滴的酸奶或茶水，它作為標示白、紅菩提心甘露的基礎，並被品嚐著。

• 智慧灌頂是通過一個圓形象徵性的子宮曼荼羅 (藏文: bha-ga’i dkyil-‘khor) 來授予。

• 第四種或勝義灌頂是通過一個圓形象徵性的勝義菩提心曼荼羅 (藏文: don-dam byang-sems-kyi dkyil-‘khor) 來授予。這種曼荼羅指的是對空性的甚深理解。

而在時輪金剛當中，

• 寶瓶灌頂是通過一個圓形象徵性的瓶狀乳房來授予，而不是像其它無上瑜伽體系那樣是通過一個裝有淨水的瓶子來進行。

• 秘密灌頂是通過一個圓形象徵性的子宮曼荼羅來授予，它是用來品嘗象徵性甘露，而不是像其它無上瑜伽體系那樣是通過世俗菩提心曼荼羅的甘露來進行。

• 智慧灌頂是通過一個圓形象徵性的世俗菩提心曼荼羅──源自於體內的心靈甘露──來授予，而不是像其它無上瑜伽體系那樣是通過子宮曼荼羅來進行。

• 第四種或勝義灌頂是通過一個圓形象徵性的勝義菩提心曼荼羅來授予，這與其它無上瑜伽體系一樣。

密乘修行包括了各類圓形象徵性曼荼羅盤的觀想。最常見的就是太陽和月亮的曼荼羅盤，分別代表著對於空正見和菩提心的理解，其目的是為了獲得正覺開悟，以能夠盡其力地幫助所有人。

五種外在及身體元素──土、水、火、風、空──通常是由佛教傳統制定而呈現其形狀和顏色的象徵性曼荼羅盤。例如，一個方形黃色的曼荼羅盤即代表土性元素。

在時輪金剛體系中，涉及四種有蝕天體──月亮、太陽、羅睺、卡拉尼星 (月亮的北交點和南交點)──的圓形曼荼羅盤，其代表著細微身內的四種能量甘露，分別是覺醒階段、睡夢階段、沉睡階段，以及第四種或巔峰階段。

大多數本尊系統都包含著一個曼荼羅宮殿壇城，通常稱之為無量莊嚴宮 (藏文: gzhal-yas khang)，該系統的本尊居於其中。宮殿結構模仿古代印度宅邸，而屋頂型制則顯示出中國影響。宮殿外觀是方形的，大多數有兩層，偶爾有兩層以上。每一面都有大門直通門廊，每一座大門外邊即是拱門。圍牆屬於厚重多層，頂上附有裝飾板條和其它複雜華麗與寶石鑲嵌的外貌。

每一種建築特點代表著覺悟之道上的某種特定觀點。例如就大威德金剛而言，宮殿四面象徵著四聖諦，層層厚牆和五色地板代表著五智等等諸如此類。

在無上瑜伽父續和母續的多種本尊系統中，都包含著身體曼荼羅 (藏文: lus-dkyil)。身體曼荼羅是由一位本尊的網絡組成，它被放置在我們自身體內來作為本尊，而我們的不淨輪迴身是其受緣 (藏文: nyer-len-gyu rgyu)。一個事物的受緣是從它那裡獲得並作為延續，而當延續出現時，它的自身便停止存在。舉例來說，當麵糰被烘製成為麵包時，即終止了作為麵糰的存在狀態。同樣地，在密集金剛系統裡，如同我們不淨的集合狀態，是作為毗盧遮那佛之純淨形式的受緣，以尋昇華而被取代。

在具有身體曼荼羅的無上瑜伽母續本尊系統中，例如勝樂金剛、金剛亥母和如意摩尼度母等，主尊形象是從部分能量身──即從氣脈中出現而作為受緣。在具有身體曼荼羅的無上瑜伽父續本尊系統中，例如密集金剛，主尊形象則是從部分粗鈍身中出現，例如蘊積、元素、認知感官以及四肢來作為其受緣。而在無上瑜伽密續系統 (在薩迦傳承中特指非雙運的) 中，它亦具有身體曼荼羅，就像喜金剛，其部分粗鈍身和細微身都是作為本尊的受緣。

以上便是本尊供養身體曼荼羅的例子。有些無上瑜伽系統例如密集金剛，還有輔助身體曼荼羅，是由部份粗鈍身來作為其受緣的宮殿壇城組成。

只有在無上瑜伽母續系統當中，身體曼荼羅才有可能從寶瓶灌頂裡出現並作為基礎。