何谓三昧耶？

若我们已行将就木，因为疾病苦痛无法修行，而造成毁损自身三昧耶，我们可能随时面临死亡，却毫无机会净化自身三昧耶之过犯。如果当下没有上师亲近我们，根本无人帮助我们。这种情况就会相当危急。又或许因为疾病苦痛关系，导致无法进行修持，而造成三昧耶过犯的话，那又该怎么办呢？

嗯，这是真的。在此取决于我们所说的三昧耶为何。我们需要留意不要把三昧耶与修持承诺相互混淆。修持承诺是指持续地进行修法、每日持诵一定数量的咒语，或者可能去从事闭关等等。所谓的藏式闭关，当然不是指那些周末住宿课程。那种不算是闭关。真正的闭关是要进行十万次—或者更多，甚至超过十万次—的咒语持诵，而且这还不是闭关重点所在；只是一种闭关时间长短的计量方法而已。闭关的重点是在于仪轨修持与培养专一注意力，而当你觉得疲累时，你就持诵咒语。但无论如何，上述这些都算是修持承诺。尽管有广长版的仪轨，但是当你熟习该内容时，你也可以采行精简版，只要你与上师讨论过后即可。

打破修持承诺

举例来说，当你进行闭关时，你绝不应该中断闭关。所以你不能错失任何一天。出于这个原因，所以会建议你在闭关的头一晚—通常闭关是在傍晚开始—你就需要设定每天绝对至少要持诵的咒语数量。并且也会建议你在首夜当中仅念三遍咒语，因为日后即使你生病不适，仍然可以持维念诵三次咒语的数量。

例如在获得金刚瑜伽母灌顶之后，你需要作出承诺—你必须对自己说出(不用向任何人表示)—每日要持诵多少次的咒语。有些人会过度激昂而承诺下不只持诵百遍，更甚两百、三百遍等等，可是一旦他们生病不适时，就会遭遇很大的麻烦。所以我的老师们总是会建议说，你只要一天持诵三次咒语就好—是三遍，不是三百遍。当然如果你想要在一天中持诵三百遍或三万遍的数量，那当然是喜见乐闻的。可是如果你生病的话，那三遍也就绰绰有余了。

若以修持承诺而言，如果你真的病入膏肓的话—例如处于弥留之类的情况下—那显然地你并没有打破你的修持承诺，因为你是不能也，非不为也。我是想说，这不是一种盲从偏信：「因为你陷入弥留而无法修持，所以就会下地狱。」总是会有出现例外的状况。

违犯三昧耶

但是当我们谈论到三昧耶时，三昧耶的字面意思是指一种「紧密联系」。当中最重要的是与上师的紧密联系，以及不要把私密法教透露给那些尚未成熟的人。所以作为灌顶仪式中的一部份，你实际上要承诺私下进行修持(也就是对其保密)，并且持有保留铃杵—这不是说你必须随时要把它们放入口袋里—而是它们所代表的空性与大乐觉知。与上师的紧密联系则是指你必须尊敬上师、不鄙视上师、不对上师动怒或吼叫，或是指责上师愚笨不好等等之类。此种联系总是带有尊敬之意。现存有一整套关于你如何对待密续上师的规范法教。这才是最重要的三昧耶所在。

顺道提及，你必须要把《事师法五十颂》中的建言谨记在心。通常在领受灌顶之前，弟子必须研读这个文本，而在给予灌顶之前，上师也应该给予相关教授。尽管依此进行的情况不常见，但此举仍为适当规范。虽然文本中提到的一些事情非比寻常，例如「若足踏师影，获罪如破塔」等等，但文本当中最为相关的，即是「若师所教诲，欢喜当听受，自己或不能，则善言启白。」你不要去怨恨上师，指责他们愚笨或糟糕，但你可以有礼貌地询问上师：「您能够好心向我解释您为何这么做吗？这不是像经论中所述一般。」或者是「您要求我做这个，可是我不能。对我来说真的行不通。您可以解释一下为何您要求我做这个？」或是你也可以简单地说：「我很抱歉，恕难从命。」只要你以礼相待。

在时轮密续中提及，如果与上师相处有所困难，或者在领受灌顶之前没有确实检视上师，或是发现上师真的不够资格的话，那么就友善地保持距离，不要轻视诋毁上师。只要保持距离就好。总之，即便死亡或生病，无论临终或患疾，这些都不会成为打破与上师维持紧密联系的原因，这就是三昧耶之意义所在。是你的态度破坏了它。

接下来说到，三昧耶，这种紧密联系，提及不该向尚未成熟者透露隐藏或秘密法教，这部份是不太容易去理解的。若只就表面意义而言，是说不要向未领受灌顶者宣讲任何密续教材。此种预设前提是，每个领受灌顶者，都已经受到上师极尽的检视并视之为合格—上师认定弟子已具足资格—在此之后上师才给予灌顶。但这在当今时下几乎无能完成。也就是说，即便某人参加了灌顶法会，亦不代表其有资格进行密续修持，或对法教真感兴趣(这些人其实只是想要为了获得灌顶而参加法会而已)。所以，谁是成熟者？谁是未熟者？对我们来说都不易知晓。

其次，再怎么说，现在几乎所有的事情都是公开的。没有什么是真正的秘密了。所以对此，达赖喇嘛尊者开玩笑地说到，尽管有些法教提及其不该被撰写或印刷出来，可是你不但能发现这些法教的印刷本已出版成册，甚至人们还会在开头写下：「请勿翻印」的字样，这真的令人啼笑皆非。所以尊者说到，既然资讯随手可得的话，那最好是正确讯息，而非错误讯息。

所以我认为我们该如何把这种紧密联系付诸实现，这档事真的不好理解。但我认为对此有条指导方针—至少我个人尝试去遵循，可是若要下笔成文或放在网路上说明的话也是颇有困难的—以个人互动而言，这个指导方针是来自密乘支分戒中的一条誓言，即婉谢在毁谤密宗见行之声闻外道者中居住满七日。此处重点不是他们属于上座部或小乘佛教派系的修行人士。这绝非重点所在。此处关键点是，如果对方是那种会阻扰你在密续大乘道上为了证悟而努力，并说出「这是愚蠢之举」的嘲讽，还告诉你「只要为了自我解脱就好」之类的人，若你还花时间与他们相处的话，那么你就会对密续修持生出退转之心。

以此为基础，我觉得针对这种三昧耶有帮助的修行方法，即是强调翻译为「秘密(gsang)」字词的一种方式。秘密可以意味着隐藏或私密。因此，至少我尝试去遵循的一条指导方针就是—不要向那些仅会嘲笑或无法理解的人宣扬你的密续修行。局限自身守持，只与其他密宗修行者讨论。如果你告知那些对密乘没兴趣的人，他们可能会嘲笑你、阻扰你，认为这是疯狂之举。(同样的道理可适用于你所拥有的唐卡，画面上各式各样的双身或赤裸形象等等，若一旦让任何人进入你的住所都可以见到时，对方可能会提出困难问题或产生误解，特别是孩童。)所以你必须私藏守持。你可以置之于禅堂厅室或私人房间，这样就不会每个人经过进屋时看见到它。

此外还要守持铃杵，这也一种三昧耶。虽然拥有这类法器很好，但主要强调之处即须记住它们所代表的意义。铃代表空性的辨明意识，杵则代表体悟空性的大乐自觉。

带罪而死

如果我们临终时带着各种违犯过失等等的话，那么假使我们还有时间与意识自觉，当然自生引发是最好的方式。但如果不是这样的话，那么我们就需要应用四力：

• 忏悔力—承认自己的所作所为是错误的，并且对此感到后悔。
• 决断力—付出坚强决心或承诺在将来与来生，绝对不再重蹈覆辙。
• 对治力—重申加强基础部份，例如进行皈依与发菩提心。
• 依止力—善用净除之力，例如金刚萨埵咒语修持。

但是正如达赖喇嘛尊者所解释的那样，尽管在无上瑜伽续中，我们进行类似于死亡、法性与生有的中阴修持—顺带提及，这些法教都是属于无上瑜伽续的特有部份(你不会在初阶三乘次第中见到)—然而，当我们真正处于临终当下时，对多数人来说，要试着去进行我们平时在仪轨修持里的那些精细观想过程，是不切实际的。那些步骤太复杂也太困难，甚至还会让你处于压力状态，(因为：「天啊，我不能完全正确地做到！」)所以，无论你生前做过什么样的修持，那股力量都会继续存在着。但是一旦你即将死亡，最好的思维就是抱持菩提心—「愿我能持续努力迈向证悟，得以利益一切有情众生。」—此举将会包括来世拥有宝贵人身、与师相遇，以及具备各种机会能够持续修道前进。在死亡之际，这是一种更加稳定的心灵状态。

明显可见，如果当我们死亡时，无论是在睡梦里、无意识中还是因突发状况，我们当下的一切思维与心灵状态，都将会对我们的来生产生巨大影响。同样重要的，还有我们一生中最占主导地位、出现最频繁的那种心灵状态。实际上，在道次第中进行的主要禅修之一，就是思惟投生下三道的情况，认真对待我们未来的生命将会是什么样子，在一天结束之际，藉此反思每日有多少次是持有良善心态，又有多少次是陷入恶劣心态。对于他人的慈悲念头出现多少次？对于他人的愤怒、贪婪、忌妒与负面想法又出现多少次？其实就我们大多数人来说，每天我们都会发现到，所造投生恶趣之因要远比善道更多。这实际上是一种非常有效的禅修方式。所以，这就是要让我们最频繁出现的思维、最习以为常的想法，进而成为良善积极一面的重要之处。但这并非易事，因为在无数生世当中，我们大多沾染恶性而习以为常。

当你陷入车阵中时，你对其他车里的人会出现多少次的关爱与慈悲念头？你对他们与塞车情况，又会出现多少次的厌恶想法？最后得出的答案将会适切地表明我们死后的去向为何。