第四修习：观想累积灵性增益的对境(资粮田)
六种预备练习的第四种是修习观想资粮田 (藏：tshogs zhing 梵：punyakshetra)。通常称为福田，但这有一个意义：在此不断种下种子，能让我们的正面力量成长。它也是种下后收获很大的田。再一次，这边的观修可以是极度广详的观想，或是单纯只是我们的根本上师以佛陀形相坐在法座上，就像前面讲的一样。
我不会讲太多细节，只讲一点。佛陀右手下伸的触地印，是佛陀呼唤地神出来作证祂击败魔罗的手印。这边的魔罗是天子魔。当我们谈到魔罗，某些人会说那就是魔鬼嘛，但魔罗其实是指强大的干扰。Mara一词来自梵文的mrta，指的是死亡。
所以一方面，佛陀坐在菩提树下成道时，有以各种干扰的形式出现的魔罗，是一个很好的例证。你会想说，佛在准备成道时已经累积了巨大的正面力量，他不会有像魔罗这么大的干扰力量，像是跳舞的魔女等等。可是，越是正面的事情，往往就会带来越大的干扰，而就是要真正的大菩萨才能克服之。如果我们试着做点正面的事情，然后有了干扰，这也没什么。想一想佛陀在菩提树下，或是中国政府对达赖喇嘛的态度，他们是怎么处理这些困境而没有沮丧的。因此，千万不要觉得自己好可怜，有好多问题。比起达赖喇嘛要处理中国政府，我们的问题根本不值一提。
然后佛陀的左手托钵，放在腿际，当中盛满甘露。甘露(藏：bdud rtsi 梵：marita)是什么呢? 这不是字面上的意思而已。记得色贡仁波切说过，要像己印度的满愿牛奶一样，挤出每个字的意义，就能从中得到最好的。Amrita是梵文，mrita是死亡，这个字发展出魔罗一词。在mrita前面加上a就变成否定，也就是征服魔罗的甘露。在藏文中把它翻成两个字，第一个字就是魔(bdud)。
所谓甘露是：
- 妙药- 克服蕴魔(带来的疾病)
- 长寿甘露- 克服死魔
- 甚深觉知的甘露- 克服烦恼魔
因此越是深入探究每样细节所表示的，你就更能看出道途中的方方面面。
第五个练习：七支祈祷与献曼达
七支祈祷有好多版本。大概最简单的就是华严经最后的普贤行愿品当中所载的。在龙树写的珍宝鬘当中也有。寂天的入菩萨行论中的七支版本非常常见。
顶礼
观想你的身体变化为极大数字身形，普皆顶礼。七支祈祷的每一支，都能克服一种特定的烦恼。顶礼能帮助我们克服骄傲跟自大。「我很了不起，我不跟人低头」。
供养
我们试著作普贤供养。从心中放出普贤菩萨，手持宝珠，从他的心中又放出两尊普贤菩萨，各各手拿宝珠，又再各化两尊，如此不断，变得极大量，如同在无上瑜伽密续的生起次第中说的一样。我们依次放出，又依次收回。岑夏色贡仁波切总是用非常原味的方式解说这些，总是与高深的修持相连结。我们就这样观想普贤供养。
我认为这实际上是对消除傲慢很有帮助的，让你不会觉得「很简单嘛，我可以的」。给你一些很难作的功课，并不是要挑战你，而是「这个可能要花上我的一辈子才能作好」。然后你就会每天做，因为这很难，所以你就需要练习并且让自己越来越好。培养这种坚忍，快乐的坚忍，如达赖喇嘛所说的，想到需要三大阿僧祇劫来累积正面力量，这给他很大的力量。如果你想着「我要在一生或三生中成办佛果」，他称之为「佛教的宣传」。很容易人们会想着「我要打个折扣，我不想这么累，我想便宜行事成佛」。当然，是有可能在三生中成佛，这不是完全的胡扯，但这可以被用作一种宣传来吸引那些觉得这很简单的人。这一点都不简单。「宣传」这个词是法王讲的，不是我捏造的。
一个稍微简化的普贤供养观想，是你变出一尊普贤菩萨，手拿宝珠，从宝珠放出众多光芒，每道都有种种供品，水杯、鲜花、烧香等等。稍微简单一点。
供养能对治吝啬。
承认缺失
下一个是公开承认过去所犯的错误，我们先前的破坏性行为，以及采取四种对治法。每次都启动这四种对治法是极为重要的：
- 后悔- 对先前的错误行为后悔。这不是罪恶感，而是后悔「我真的不该那样做」。这不是罪恶感。罪恶感是把我之前作过的恶行(这件事情很糟)，转成一个巨大实质的东西(我很糟)，而不放手。
- 强烈不再犯的决心- 有一条指引说，不要在此时下承诺：「我这辈子再也不会那样做了」，因为你可能没办法信守这个承诺。一开始慢慢来：「整个下周我都不会这样作」，然后下个月，明年，延长到你真的能够努力不再重复这些你过去做过的破坏性行为。
- 重申你的皈依跟菩提心。
- 对治恶业的善行 – 有很多各种不同方法可用。
这能帮助我们克服总体的三毒：
- 贪欲- 渴求你所没有的，执着你所有的不舍，以及贪求更多。
- 忿怒或粗暴。
- 不明白因果或真理的无知。这边说的不是不知道现在几点钟的无知。
这是我们为什么作破坏性行为的原因。我们受这三毒影响而行动，它们毒害我们的心。
随喜
七支的第四支是随喜他人或自己做过的善行。以他人来说，对象包括凡夫、声闻、缘觉，菩萨或佛。这能克服嫉妒。
当我们说到克服负面情绪，你做的其实是检验自己，我有没有这些负面情绪呢? 然后试着观照它们，用这些修习来对治它们，不只是在禅修中。当你们听说某个人很好很成功，要注意这种嫉妒的倾向：「我希望我当时那样作」「我希望这不是发生在他们身上，而是在我身上」，诸如此类。此时就是你要用随喜来对治的时候。为别人感到高兴。寂天说：如果你都希望每个人能成佛了，又怎么会不喜欢他们得到世俗的成功呢?
请求教法
第五支是请佛以及导师说法。这能帮助我们对治离弃教法：「我不需要这些，我什么都懂」。
请求导师不要逝去
然后是请求导师们不要离世。这帮助我们对治轻辱或厌离导师- 「我不喜欢你，我不喜欢你教学的方法」，诸如此类。若如此，他们当然就会离开。或者是瞧不起导师：「我不需要人教」。
回向
然后回向一切众生都成佛。这能帮助我们对治嗔怒。嗔怒能损坏我们建立的正面力量。你培养了一些正面力量，你想要某种程度上存放在你的解脱或正觉账户里面，而不是在轮回账户中，而且你不想让它们因为嗔怒而贬值。
对于这个题目，印度大师的著作中有两种解释：
- 在寂天的入菩萨行论当中，他说对一位菩萨动怒，会摧毁千劫的善业。在释论中说，这是特别指对菩萨或比我们证量更高的人动怒。
- 月称在入中论里说，嗔怒会损坏百劫的善业。根据释论，这是当我们作为一个菩萨，对另一个与我们同等证量的菩萨动怒时。
如果对方菩萨比我们高，就是千劫，跟我们同等，就是百劫。这是典籍中数字所有出入的原因。
这是很难解释的题目。首先，经典中似乎说的只是对菩萨动怒。那问题就来了：如果我对其他任何人动怒，会不会摧毁善业呢？ 我听过解释说，对一个特定菩萨动怒，只会损坏你对这个特定菩萨的善业。这是我听过的主流观点。但基于轮回是无始的，我们对每一个人都累积了大量的业。所以业在这边是很特别的。
所以你要分辨一本经典中一行字的特定注释，以及总体的指示。总体的指示是：不要对别人动怒，因为这会对你的善业造成总体伤害。当经典讲到这些很神奇的数字时，这是有特定状况的。要分别两者，不然你会吓死。「天啊，我对我的狗生气了，我完蛋了，我摧毁了千劫的善业」。这样就没有运用我们人类的聪慧来分辨什么适用什么不适用了。那么哪些教授在特定背景下适用，何时又不适用呢？就是要去知道教授运用的背景。不要坚持某种神奇的版本，例如对一只蚊子动怒就会摧毁千劫善根。如果这是真的话，那我们谁也没希望了。
这边讲损坏(bcom)善力，不是说彻底取消了。这是说那会让它拖非常久才成熟，而在成熟时，力量会小非常非常多。这是这个字的意思。再一次，你总是要看这边用的字的意义，常常它们会被翻译成不完全代表正确意涵的字。所以当你对某个部分感到困惑时，询问你的上师这边的定义是什么。藏族的格西如果经过合宜的辩经训练，都可以给你说明定义。他们需要背诵所有的这些定义。
献曼达
然后我们献上祈请曼达有太多关于曼达的指引。今天并不是分享这些的好时机。但简单说，我们某个程度上供养整个宇宙。「为了利益他人，我要供养一切给您」这以曼达来代表。不管我们是以观想须弥四洲还是观想太阳系或银河系，都没什么关系。重点是供养一切。
记得宗喀巴在菩提道次第广论中对布施波罗蜜的神妙教授吧。当我们以发心菩萨的身分供养一点小东西时，这代表了供养一切给所有众生。在此供养一切给所有众生的背景下，我给我的狗一盘水。这给我施与的东西代表了一切，而狗代表了所有众生。我们以此训练自己，获得整个曼荼罗的视野，也就是整个宇宙给一切众生。
在另一个层面上，如果你看献曼达的文字，我们观想一切都是净土，故我们供养的是净土的环境，如同圣者菩萨在报身佛前领受教法时的环境。我们想「愿一切众生都有最完美的环境来学法跟修行」。
第六修习：以传承上师激励自心相续
第六种预备练习是依照指导，以祈请的方式，让传承上师的激励渗入自心相续。我们请求我们的上师、佛陀，降临并与我们同在，不只在禅修时，而是时时刻刻。
祈请文有很多句子，好多修法版本，英文常常都翻译成请祝福我这样或那样。再一次这是蛮令人误解的用字。我们需要的是激励，我们打开自己，激励我、提升我、照亮我。这些都是藏文byin gyis rlabs的内涵，但不幸地在英文变成赐福于我。
诸佛因祂们的证悟事业(‘phrin las)而激励人心。所谓证悟事业实际上就是证悟的影响力。经典总是说佛陀不需要作任何事情，祂们的存在就能鼓励跟提升所有人。这是佛行事业，我比较倾向翻译成佛陀证悟的影响力。这不是佛陀出来帮这个人那个人-尽管是有化身会这样帮助人没错- 但对佛来说这是不需勤作的。
所以并不是说我们不祈请佛陀，祂就没有证悟的影响力，所以我们只好祈请。证悟的影响力就像太阳，恒时散发光明。是透过祈请，我们打开自己接受这种影响力。太阳总是亮的，但我们如果不祈求教法，不打开自己，就接不到。所以这是祈请。
我们请求上师降临，坐在我们头顶的莲花月轮座上- 佛陀遍布一切处所，因此这只是代表形相 – 请以您的大慈开启我、陪伴我、照顾我，以您身、语、意的真实成就赐予我，让我与您一致。你前面的佛陀，化出一尊坐到你头上，小尊的，光明构成的透明形相，不是很沉重的。你祈求前方的佛陀放出以光芒为形相的激励，这光进入到我们的心，清除我们可能有的排拒心态跟心理障碍等阴影。然后对面的佛陀融入我们顶上的佛- 在实际的仪轨中，我们再作一次短的七支以及曼达供- 然后整个禅修过程祂就在头上，提醒我们专注，不要散乱，对内观保持开放跟接纳，并且真实产生在我们禅修或修前行时不同阶段中所需要的心绪。
通常如果你要在此后作禅修，你会念文殊智德赞，藏文叫冈洛玛(gang blo ma)，以获得激励。这个也有多种观想可作，能让我们的心敏锐。
当天剩下来的时间，我们可以继续保持上师在头顶上。如果我们要做很多前行的顶礼，不要太死心眼- 上师会不会在我顶礼时摔倒？你的头发并不会在你顶礼时掉在地上，对吧？
色贡仁波切以前对这些有类似担忧的人举过很妙的例子：「我平常过日子，要怎么观想我是本尊的形相，又有这些多手多脚的呢？」他说：「你整天都穿着衣服，对吗？」不管你怎么想你今天的衣服颜色跟款式，你整天都还是穿着衣服，所以不管怎样你还是都以佛尊的形相存在。
无论如何，也有另一种观法是想上师从头顶进入你的心间。
结语
这是六种预备练习。在禅修或修前行的开始，不管采取哪种形式，都是非常有用的修习。你可以看到，许多部分也是其他更长的密续修法的开头。那些修法总是都有皈依、发菩提心、传承祈祷以及请求激励。这些是所有我们修持的必要元素。