平等利他發展慈悲

為了克服自身執著，你應該要意識到執著是與某種癡迷慾望相關，這是一個非常具有破壞性的東西，並且會產生很強大的負面力。若盡情迷戀某人，即出現了破壞性，因此，執著與慾望就會產生巨大的負面力。一旦你對敵人懷有敵意，那麼你就會生氣並產生仇恨，這也會帶來很多問題。所以有必要去克服執著和敵意等這些極端態度和感受，並對他者發展出一種平等態度，也就是你不會對你認為的敵人而感到怨恨和憤怒，你不會對你喜歡的人們和認定的朋友而有所依戀。

我們對眾生沒有抱持平等態度的另一個原因是，只有當對方幫助我們時，我們才會想去回報他們。我們之所以想要幫助人的唯一理由，就是因為對方為我們做了些好事且幫助了我們。我們之所以想要傷害敵人、之所以感到憤怒而想要傷害對方的理由，就是因為他們都曾經以某種方式傷害過我們。學會處理這種情況的方式就是去想像一下有三個人出現在你面前：一個是幫助過你的人，另一個是傷害過你的人，最後一個則是既沒幫助也沒傷害過你的陌生人。當你想到這三種人出現在你面前時，你應該關注當下所出現的感受。幫助過你的人─你想要為他們做點好事，你想要幫助他們。傷害過你的人─你想要以仇報仇。而既沒幫助也沒傷害過你的人─你則是完全漠不關心─但你也不會想要去傷害對方。你只是對此人沒有感覺罷了。

假使看看我們現有的態度，大多是一種偏袒的態度。即因為偏好而給予協助。你可以試想一下有兩個人，一位是昨天對你傷害極深而今日又大力協助你的人；而另一位則是昨天大力協助你而今早卻對你造成深度傷害的人。你可以想一想，哪一個是你想要幫助，哪一個是你想要報復？如果你打算去協助那位昨天幫助你的人，但可是，那個人卻在今早傷害了你，不是嗎？如果你打算去反擊那位昨天傷害你的人，但可是，那個人卻在今早幫助了你，不是嗎？你應該要考慮你是如何對這些人有所想法的；你想像出某些人是你真正的敵人，他們總是傷害你，他們總是一如往常對你這樣，每次都想盡辦法惹你。亦或是，你認定某些人是很棒的，每一次都給予幫助，無論如何都不斷地想要協助你。一旦反思你是如何在這麼頑固不化的範疇中看待事物時，你就會意識到原來事實並非如此，那麼這將會幫助你具備平等對待他人的態度。

想一下如果有一位陌生人，在此生之際對方既不傷害你也不幫助你，你應該會對此人冷漠無感，即不會出現想要幫助或傷害對方的任何感受，但你應該還是要考慮到此人將來很可能會大力協助你。很有可能某位你從未想到會幫助你的人，到頭來卻成為給予你大力協助的恩人。同樣地，這也並不意味著某位你認為會給予你幫助的人，就會一直協助你。無論如何，你應該要試著意識到，每個人都會以某種方式在過去幫助了你，在當前正幫助你，以及在未來給你幫助。

但你可能會提出異議：你會說每個人無時無刻都在提供幫助，那難道就不會出現那些傷害你的人嗎？的確，某些人確實會傷害你，但你若仔細審視一下，他們給予你的幫助還是遠大於對方造成的傷害。而且，當他們傷害攻擊你時，你實際上可以從創傷當中獲益良多。例如，你可以看看我自身的例子。我的家園故土被攻擊奪取，造成我們很大的傷害。但這卻讓我得以能夠旅居世界各地許多國家，遇見像你們這樣的群眾，所以這份傷害實際上還是有點好處的。

而且，當有人對你造成很大傷害，對你進行攻擊時，當下正給了你一個機會去修習忍耐與寬容，通過完善這種忍耐與寬容態度，你終究可以達至證悟。這是必要過程的一部份。當阿底峽尊者前往西藏時，他帶了一位相當討厭又煩人的印度隨從。於是人們問到：「你為何要帶著一位這麼討人厭的人呢？這只會讓每個人都很生氣而已。」阿底峽尊者回答：「不，此人是我經常要修習忍耐與寬容的對象。」

假使我們有著各種敵人，我們對他們產生極大憤怒與恨意並想要傷害對方的話，如果沒有人會死，那麼這是一回事。但假如我們的敵人明天就要被處決的話，對方肯定明天就會死，那麼今晚再試圖進行報復就沒啥意義了。同樣地，如果你自己今晚就要被處決的話，那麼現在四處亂打傷害別人又有什麼意義呢？

很多事情都要去想一想。另一個例子是，如果有十位飢餓的人來到你家門口，他們應該都有著平等權利而獲得食物。因為他們都是同樣地飢餓。同樣道理，如果有十位病患，他們應該都有著平等權利，需要得到藥物及治療。你真的應該要非常仔細地思索著，正如你想快樂、你不願憂慮與麻煩而受苦，然而眾生也絕對有著同樣的感受。

此外，對他人的觀感狀態亦非一成不變。不會這麼說對方一直是你的朋友或一直是你的敵人。你可以見識到其實只要幾個字，就能讓你的死黨好友變成你的仇敵冤家。他們只須說些什麼傷害你的話，就能夠立即讓他們成為你的敵人。同樣地，對於一個你無法忍受的人，很有可能在微小的情況改變下，而變成你的至親好友，甚至無法忍受彼此分開一、兩個小時。通過這種方式，你應該要想一想當中的不確定性，以及朋友如何成為敵人，反之亦然。

我們總是在這種自他彼此頑固不變的範疇中進行思考，就好像它們真的是堅實範疇一般；但如果真是如此的話，那麼諸佛便會以此堅實範疇來看待世界，但祂們並非如此。我們可以從佛陀生平中看到一個例子。佛陀有一位堂兄弟名叫提婆達多，而提婆達多總是一直傷害佛陀。他會做出扔擲石頭的舉動，並且經常試圖與佛陀競爭。佛陀本人是一位擁有極為強健體格的人，這是因為他過去積累所有善業的結果。所以每當佛陀需要任何治療或藥方時，他都必須施用相當強烈的劑量，得以配合像他如此健壯的人，因為他擁有一副強壯體格。一如往常，提婆達多覺得他必須和佛陀較量一番，所以應該得到同等治療與同量力氣，就像他的堂兄弟一樣，因為他覺得自己跟佛陀一樣強壯。但醫生卻告訴提婆達多說：「你不像你的堂兄弟那麼強壯，所以你真的不該服用如此大量的藥物，這會傷害你而讓你不適。」但是提婆達多依然堅持著。他說：「不，我和佛陀一樣強壯，我能服用和他一樣的劑量。」醫生最終只好作罷，給了提婆達多一份強烈藥方，其遠超於他通常開立給普通人服用的劑量。

於是提婆達多服用了大量藥劑，卻完全與其體質不合，導致他嚴重不適，幾乎瀕臨死亡。之後佛陀前往探望他的堂兄弟，並說到：「我對自己的兒子羅睺羅和對你─我的堂兄弟提婆達多，總是向我擲石並傷害我的人，彼此間並無偏好。對於你們倆人，我都是抱持著完全平等態度。透過我這番陳述事實，願您早日康復。」接著佛陀便把手放置在提婆達多的頭上，然後他就被治癒了。儘管提婆達多因此而康復，但他唯一反應卻是看著這位把手放在他頂上的堂兄弟說到：「把你的髒手從我頭上拿開。」

如果佛陀看人是以其對自身之親疏遠近來區分的話，那麼我們也可以用這種方式來對待他人。但事實上，佛陀從未有過厚此薄彼的心態。

此外，你應該要考慮到自私自利是所有自身麻煩的根本，也是所有問題的來源。例如，假使你非常自私，只顧及自身利益的話，雖然你有可能賺大錢，但卻會因此而招來小偷，想要從你身上竊取錢財，甚至被盜賊謀財害命。其原因為何？這都是因為你的自私自利，一心只想賺大錢而已。

如果你看看車禍發生的案例也是如此，人們開快車而導致意外。這是什麼原因造成的？原因就是他們只顧自身。他們抱持著自私想法，即只想要首先到達目的地，越快越好，最終導致事故發生。當你處於濕滑之處，一個充滿泥巴與潮溼的地方，因為想要盡快到達目的地，於是加速進行，卻意外摔倒斷腿而送進醫院，那麼這場事故是什麼原因造成的呢？同樣地，這都是出於你的自私自利。因為你只想一意孤行卻欲速則不達，導致摔跤而陷入困境。

同樣道理，在國家之間所遭遇到的紛爭與麻煩，也都是肇因於涉入各方陣營的自私行為。這就如同，當人們大量嗑藥和養成酗酒習慣時，他們總是不停地在飲用，其遭遇到的所有問題和麻煩，皆是出於一種自私心態，而造就他們養成這些壞習慣。同理可證，一個自私只顧自身利益的人，他人對於其反應為何？沒有人會喜歡那種人；沒有人會喜歡自私的人。於是，你應該要想一想因為自私而造成的所有缺陷。如果你不擺脫自私自利的話，就會像是某種體內的可怕疾病一樣。

另一方面，發生在我們身上的一切好事，都是我們利他之心的結果。如果我們總是為他人而盡心盡力，或是替他人著想，那麼每個人都將會喜歡我們，每個人都將會想與我們同在。如果像這樣的人死去，每個人都會感到哀傷，他們會感到巨大損失，每個人都會為其哀悼。此外，那些始終關懷眾生的人，他們總會在其工作與事業中獲得成功。如果你一直關心他者幫助眾生，不只人類會喜歡你，甚至連動物也都會喜歡你。

如果你想一想佛陀的成就，祂是一位能夠克服其心智無明，克服其所有煩惱、障礙與缺陷之人。祂是一位能夠獲得盡可能之良善特質的人，這種特質每個人都能得到。祂意識到其廣大圓滿的潛能所在；祂之所以能夠全然做到的原因，就是因為祂放棄了自私心態而只為他人著想。當你一直想讓他人受益，而且總在關照他人時，那麼對方就會高興與你同在，你盡心盡力為他們著想，即便你對他們稍有忽略，對方也不會感到不開心。但是，如果你一坐下來就只想到自己，就只是為了自身利益而把事情做好，那麼當其他人進展順利時，也都會讓你感到不快樂。

到現在為止，我們一直在做的事情，都忽略了其他眾生的存在，都只是為了自身緣故而進行著，然而我們所需要努力的地方就是改變我們的態度；透過兩件事─改變態度且尊重對方，來取代忽略他者，現在我們應該要忽略自身所需，以利他心來取代愛我執。這就是改變自身心態或進行自他交換態度的實際作為。自他交換並非意味著我是你而你是我。但除非你能夠進行自他交換態度，要不然你根本不可能達到佛之證悟境界。若你能建立起這種思考模式，來作為自身心智的增益習慣；若你能對此進行禪修，那麼在此基礎之上，你將能夠毫無困難地發展出慈悲心。

此外，你應該要想到沒有比其他有限心智的眾生對我們更加友善的了。你應該要想到，例如有些國家的人們喜歡飲食蜂蜜，那麼這些蜂蜜是從哪裡來的呢？它是怎麼製作的？其實這都來自那些小蜜蜂的工作。牠們必須先建立蜂巢、必須外出從花叢裡採集花粉。接著牠們製造蜂蜜，然後所有一切都被剝奪，被我們為自身所用。事實上，身為人類的我們之所有能夠擁有蜂蜜，都是因為蜜蜂的辛勤工作。牠們工作而我們享用，所以牠們對我們很好。同樣地，你應該要想一想你的牛奶和肉類都是怎麼來的。它們都是來自有限眾生的善意，儘管這些眾生的心智程度極有限度。

以這種方式憶念他者的恩情，我們應該心懷感恩，覺得自己應該努力報答這份善意，於是我們便可以通過精神修行來報答這份恩惠。如果你想著所有他者的善意，那麼你將會發展出一種利他心的態度，如同你擁有一個相當珍貴的東西而予以珍視，並且好好地照顧它。同樣地，你會對他者發展出一種加以珍惜的態度，希望能夠善待他們。如果對方出了什麼問題的話，你就會感到非常難過。

上述這些都取決於培養一種對待他者的平等態度。當你能夠以平等姿態對待眾生而無偏頗時，你就能夠真正地對眾生產生真誠的關愛與慈悲。要培養這份慈悲心，你應該要想一想，例如，可憐動物被屠殺時的各種慘狀。例如，在某些屠宰牛隻的國家裡，他們採用的方式是拿起鎚子往可憐牲畜的頭上猛敲，有時候甚至超過了十三次，而牲畜還沒死亡。同樣地在某些地方，他們屠宰烏龜的方式，就是走近牠，然後活生生地切下肉片，以這種手段緩慢地加以殺死。你應該要想一想若你自己造下惡業而投生為畜生，並且經歷相同淒慘的狀況為何。你應該要想一想，若你自己讓這些可怕的事情發生在你身上的狀況為何。

接下來你應該要思索的是，如果你這一世的母親若因為惡業而投生為畜生且遭遇到同樣慘狀。當你看到母親被這樣對待時，你會怎麼做呢？你會有什麼感受呢？然後想像若同樣發生在你的父親身上。然後想像若同樣發生在你的每位友人身上。然後想像若同樣發生在你的敵人身上。然後想像若同樣發生在所有一切眾生身上。假使在這過程中你以此種方式進行思維的話，那麼你將會培養出一份相當真誠的慈悲心態，你希望眾生皆能從苦難和煩惱中解脫。假使你能夠真正誠心地培養這份大悲心的話，那麼成佛之境亦不遠矣。這是一種極為重要又很棒的態度而需要去培養的。