菩薩戒第二條,我們發誓要避免的惡業是不分享佛法教義或財富。 這裡的動機是執著和吝嗇。 例如,我們可能佔有我們的佛法筆記、我們的電腦或電腦文件,不想與他人分享,為此找各種藉口。 “如果我把我的書借給你,你會把咖啡灑在上面,所以我不想借給你。” 我們會佔有欲很強,不與他人分享財富。 就像告訴人們“你不能參加這個佛法課程,因為你沒有錢付費。” 從某種意義上說,我們是在把佛法教義留給自己; 我們不與其他人分享參加課程的可能性。
我們也可能非常珍惜自己的時間,不跟他人分享時間以幫助他們。 例如有些人非常重視週末:“今天是我的休息日。 不要找我幫忙。” 這是我們經常發現的。 我營運這個網站,有時會出現各種需要網路志願者和工作人員處理的事情。 往往人們會說,“嗯,週末不要讓我做任何事情:這是我不可侵犯的時間。” 那不是真正的菩薩行,對嗎? 如果有人需要我們的幫助—我們不是講不斷濫用他人的時間—但如果有人真的需要我們的幫助,那麼無論是白天、晚上、週末還是其他任何時間,我們都會幫助這個人。 就像如果我們的孩子在哭或從床上掉下來,我們不會說“好,我早上來幫你,抱歉,現在是我睡覺時間。”
此外,如果我們真的幫助對方,我們不應該一直抱怨。 從菩薩行的角度來看,當別人需要我們的幫助時,我們應該很高興。 這就是我們修行的目的,像佛一樣時時刻刻幫助每一個人。 如果有人真的需要我們的幫助,那就太好了。 如果有人想向我們學習一些東西或借閱我們的佛法筆記,或者其他任何東西,那我們會很高興能與他們分享這些。當然啦,如果他們是真誠的,並且這些教義對他們來說是適當的。 有時人們要求東西的動機可能有點奇怪。
有一次我在為我的老師色貢仁波切做翻譯(那是嬉皮年代),一個精神恍惚的嬉皮進來看他說:“哦,我想學習那洛六瑜伽。 請教我六瑜伽。” 仁波切非常認真地對待這個人說:“很好,你想研究這個。 這是一個美好的願望。 但是要學它,首先你要學這個學那個,整個過程自己去練習。” 他對佛法並不吝嗇,卻沒有教這傢伙那洛六瑜伽。 當然,這傢伙還沒準備好。然而他以一種最終會引導他走向佛法的方式來引導他,這是對付他的適當方式。
記住我之前提到的一般原則:較低層次的菩薩不會嘗試高層次菩薩也難以做到的修行。 如果有人向我們尋求幫助,而我們無力提供,我們不會假裝我們能做比我們所能做的更多。 我們不得不說“我希望我能做到,但我真的沒有資格。” 如果我們對藏人這麼說,藏人會覺得我們只是謙虛,實際上我們有資格,我們只是謙讓:“哦,不,不,不,我沒有資格。 我做不到”而他們會堅持。 結果我們真的必須堅持,“不,我不僅僅是謙虛; 我真的沒有資格這樣做。”
讓我舉個例子。在意大利的一個佛法機構,喇嘛宗喀巴學院,他們有所謂的碩士課程,研究寺院訓練的主要課題,適用於居士和僧侶。 這是一個為期六年的計劃。 他們有一位格西教授本課程的第一個主題; 然而到了開始第二個主題,也就是中觀的時候,他說:“我沒有資格講這個”。當然,大家都非要他去做不可,認為他只是謙虛,他卻說:“不行,我真的不夠資格。” 他們跟他的同學和他的老師核實過,他確實不夠格; 這不是他的強項,儘管他是格西。 他提出,如果能找到另一位合格的格西來教書,他願意留下來幫忙那位格西。 該研究所最後找到了另一位同意教授的格西。 第一個格西說“我不合格”,但留下來幫忙。 他不分享佛法並沒有違背他的菩薩戒; 事實上,他是在實修願菩提心的誓願狀態,而不是假裝擁有他所沒有的品質。
如果有人要我們解釋一些佛法教法或分享我們的筆記,我們可以說:“很好,你可以讀我的筆記,但它們寫得並不很好,”或“它們並不清楚,”或“我的理解力不太好。” 對此要誠實。如果我們不明白,我們會說:“我不明白。 我無法向你解釋。” 不去分享我們時間等等這件事,我們也必須使用我們的辨別慧。 菩薩行的一部分是知道我們什麼時候需要休息,以便我們有足夠的力量繼續幫助他人。 在這種情況下,我們會說:“我很想幫助你,但我真的很累。 我需要休息一下。 我真的沒辦法。
同樣困難的是,當很多人同時向我們尋求幫助時; 我們無法將自己變成一千種不同的形式來同時幫助每個人。 我們還不是佛。 我們無法同時幫助所有人。 不幸的是,在這種情況下,我們不得不做出選擇。 那我們該如何選擇; 我們如何確定優先順序? 達賴喇嘛尊者為此給出了一些指導方針。 “看看它是什麼,”他說,“如果你是最有資格提供幫助的人,而且沒有那麼多別人做同樣的事情,那就把你的主要重點放在這一點上。 對於其他人能做的和你一樣好的事情,推薦別人。 把你的注意力放在你獨特的能力上。” 以我自己為例。 如果有人來找我說:“我想學藏語。 請教我藏語。” 嗯,還有很多其他人也在教藏文,還有很多其他我可以教的東西,那些東西沒有那麼多人可以教。 在那種情況下,我會說,“還有其他人……”我會推薦其他老師讓他們去學習藏文,尤其是藏文的初級水平。
另一個原則,就我們如何確定優先次序而言,是我們是否與另一個人有非常特殊的聯繫,並且他們非常容易接受我們。 讓我舉一個關於達賴喇嘛尊者和他的導師的很好的例子。有上師林仁波切的轉世,還有所謂的助教轉世,也就是我自己的老師色貢仁波切。色貢仁波切的這個頭銜其實不是“助教”,而是“辯論師”,但此處不必一一贅述。他是尊者的老師。他們的出生時間相差大約一歲,年齡相差無幾。兒時,我想他們只有三四歲時, 尊者給他們上了閱讀藏文字母的第一課。 顯然尊者並沒有繼續擔任他們的字母老師並教他們如何閱讀。 然而,就他與他的老師之間的這種非常特殊的親密關係而言,當他們的轉世被發現時,他是給他們上第一課的人。
我自己的朋友艾倫·特納 (Alan Turner) 與色貢仁波切有著非常密切的聯繫。 艾倫從未真正學過藏語,但色貢仁波切給他上了第一堂課,播下了藏語的種子。 他沒有對其他人那樣做。尊者沒有給其他人上過藏語課,除了他自己老師的轉世,兩人的關係是如此親密。 這就是我們優先考慮的。 什麼是特殊需求? 如果我教這個人,他們能給別人多少利益? 就我們花的時間而言,我們是否有真正緊密的聯繫? 那個人真的能接受我嗎? 或者,總體來說,我最有資格做的事情是什麼,同時此事沒有那麼多人在做? 對於要花我們時間的其他要求,我們可以嘗試做一點點,並提出建議。 我們不會生氣地說“別管我。 離開。” 那樣是違背菩薩行的。
我向林古祖古問了這個問題—他是一位非常偉大的噶舉派上師。 他說,考慮到我們仍然是輪迴眾生而不是佛陀這個事實,在我們如何安排時間優先順序方面,可以考慮的一個因素也是我們喜歡做什麼。 有一點這種自私的動機其實很好,因為它有助於給我們更多的力量和熱情。 這很好,只要這不是我們的主要考慮因素就好。 因此,在我們如何花時間幫助他人和做事造福他人方面,我們可以考慮一系列因素。
然後,我們要考慮我們要不要發菩薩戒,我們能不能持這個戒? 我們能做到嗎? 考慮一下,我們是否可以持守它們。 我們要避免因為執著、貪婪、嫉妒別人而自讚毀他。 我們必須避免因為執著和吝嗇而不分享佛法、財產、時間或其他任何東西。 如果我們出於其他動機而不分享佛法教義,例如懶惰或憤怒“我不喜歡你,所以我不會幫助你或分享任何東西”這是菩薩次要戒之一, 我們需要避免這種情況。 但這並不是根本誓言。 問題是,為什麼? 為什麼一個是根本戒,另一個是次要戒? 因為作為一個菩薩,我們需要願意給予每個人,而不是只為自己保留東西。 當我們有執著和吝嗇時,這意味著我們不想分享,那真正違背了整個菩薩的目標。 若我們只是太懶了,這是一個完全不同的思維,不是嗎? “我很想幫你,但我懶得做。”