广讲菩萨戒：一 ~ 三

菩萨戒的第一条，要我们避免和承诺不做的负面行为，就是赞美自己和/或贬低他人。 与我们对话的人必须是地位比我们低的人。 我们的动机一方面是渴望和贪婪地从那个人那里得到物质利益、赞美、爱、尊重等等； 另一方面，嫉妒我们贬低的人。 我们说的话，在赞美自己和贬低对方时，可以是真的，也可以是虚假的；这都没关系。 

基本上，我们试图从这个地位比我们低的人那里得到一些东西，无论是尊重、金钱还是其他什么，宣称我们是最好的，其他人都不好。 一个例子是一位心理学家，急切地为客户做广告：“我是一名佛教心理学家，只对帮助他人感兴趣，而所有这些非佛教心理学家都只是为了钱。” 然而，他真正的动机是为了获得更多的客户。 “我是最好的老师。 我是最高的老师。 其他人都没有我好。” 

不幸的是，我们的整个民主和选举制度都是基于这种，在选举中赞美自己和贬低对手以获得选票和权力的原则。 这就是为什么民主和选举这整套对藏人来说很难真正付诸实践，因为任何人说“我是最好的候选人，另一个人不好。 投票给我。” 藏人自然不会信任这样的人，因为他们违背了菩萨戒。 大多数藏人会非常谦虚：“哦，我真的不合格，我真的不知道该怎么做，”等等。他们会非常谦虚，当然，没有人会投票给他们。 整个民主选举的投票制度，藏人很难真正理解。 

然而，如果我们从菩萨道的角度来思考，对于这些戒律来说，如果我们作了我们说我们不会做的事，那会怎么损害我们帮助他人的能力，这是非常重要的，我们要明白。 那会如何损害我们帮助他人的能力？ 我们需要分析和思考。 如果我们遇到某人说“我是最好的，其他人都不好”的人，我们真的会相信他们吗？ 我不知道。 也许很多西方人会。 我们的整个广告系统都基于此，不是吗？ “这是洗衣服最好的肥皂； 其他的都不好。 买这个！” 如果我们再深入分析一下，我们就会知道他们只是想得到我们的钱。 如果我们要标榜自己：“我是最好的菩萨。 我是最能帮助你的人。 我会解决你所有的问题。 到我这里来。 没有人比得上我。” 即使这可能是真的，这也表明了一种非常唯物主义的动机。 如果这只是想吸引更多学生，那我们必须注意这一点。 何况佛教是最好的，难道其他的都不好？ 其他的灵性道路不好吗？ 如果我们那样做，是不是违背了这个誓言？ 你怎么看？

端看我们的动机

这没错，但什么才是这样作的正确动机呢?

利益他人

嗯，这是不是很天真？ 佛法道路对每个人来说都是最好的吗？ 如果我们看达赖喇嘛尊者对其他宗教的看法，他说—这是对存在单一真理、单一真正宗教的整体理论的回应—佛教对他来说是最好的，但他不能说这是最适合你的。 每个传统都讨论自己的精神目标。 基督教不会说如果我们遵循基督教的道路，我们就会达到佛教的正觉，而是说我们会达到基督教的目标，因此没有理由对此提出异议。 通俗点说，祈求去佛教的天堂，就会去佛教天堂； 如果我们祈祷去基督教的天堂，我们就会去基督教天堂。 我们不会祈祷去佛教天堂然后跑到基督教天堂。这是用一种非常简单的方式说。 在特定的时间，不同的精神路径可能更适合其他人。 尊者总是非常尊重其他精神传统，关于佛教传统，他唯一说的是：显然那是实现佛教目标的最佳方式—解脱和正觉，这是佛教定义的方式。 

讲到第一条戒。当我们的动机一方面是欲望和贪婪，另一方面是嫉妒时，要避免赞美自己和贬低他人。 当然，如果我们要做生意的话，这很难实践，我们该怎么打广告？ 我认为，如果我们用负面的广告来说其他产品有多糟糕，那肯定是不符合誓言的。 如果我们赞美自己—我们的产品多棒； 它比其他一切都好—也可能不符合这个誓言。 那我们如何打广告呢？ 当我们打广告时，我们的动机是什么？ 是为了赚取大量利润，还是将我们的产品提供给其他人，因为对他们有好处和帮助？ 你们当中有人说，一切都取决于动机，这一点非常重要。 

许多商人对这些誓戒有疑问。 他们问，如何在佛教伦理的基础上做生意？ 这不是一个简单的问题—如果我们唯一的动机是利润？ 我认为美国的医疗系统就是一个很好的例子，它在最近几十年一直以盈利为导向。 医院由持有医院股份的集团所有，整个想法是为股东提供越来越多的利润。 他们想从病人身上赚到最多的钱，他们会尽可能减少病人在医院的时间，以便让更多的病人进来； 他们不希望有人只是占用一张床。 整个方向似乎偏离了为患者提供真正适当的治疗，因此我们发现药物的质量经常下降。 如果我们帮助他人的动机只是为了利益，那么这种帮助的质量似乎总是会下降。 这就是为什么当我们追随菩萨道时，非常重要的是我们不是为了为自己获得什么而这样做，尤其是如果我们想以牺牲其他修行者—其他老师的代价来获得它。

菩萨戒第二条，我们发誓要避免的恶业是不分享佛法教义或财富。 这里的动机是执着和吝啬。 例如，我们可能占有我们的佛法笔记、我们的计算机或计算机文件，不想与他人分享，为此找各种借口。 “如果我把我的书借给你，你会把咖啡洒在上面，所以我不想借给你。” 我们会占有欲很强，不与他人分享财富。 就像告诉人们“你不能参加这个佛法课程，因为你没有钱付费。” 从某种意义上说，我们是在把佛法教义留给自己； 我们不与其他人分享参加课程的可能性。 

我们也可能非常珍惜自己的时间，不跟他人分享时间以帮助他们。 例如有些人非常重视周末：“今天是我的休息日。 不要找我帮忙。” 这是我们经常发现的。 我营运这个网站，有时会出现各种需要网络志愿者和工作人员处理的事情。 往往人们会说，“嗯，周末不要让我做任何事情：这是我不可侵犯的时间。” 那不是真正的菩萨行，对吗？ 如果有人需要我们的帮助—我们不是讲不断滥用他人的时间—但如果有人真的需要我们的帮助，那么无论是白天、晚上、周末还是其他任何时间，我们都会帮助这个人。 就像如果我们的孩子在哭或从床上掉下来，我们不会说“好，我早上来帮你，抱歉，现在是我睡觉时间。” 

此外，如果我们真的帮助对方，我们不应该一直抱怨。 从菩萨行的角度来看，当别人需要我们的帮助时，我们应该很高兴。 这就是我们修行的目的，像佛一样时时刻刻帮助每一个人。 如果有人真的需要我们的帮助，那就太好了。 如果有人想向我们学习一些东西或借阅我们的佛法笔记，或者其他任何东西，那我们会很高兴能与他们分享这些。当然啦，如果他们是真诚的，并且这些教义对他们来说是适当的。 有时人们要求东西的动机可能有点奇怪。 

有一次我在为我的老师色贡仁波切做翻译（那是嬉皮年代），一个精神恍惚的嬉皮进来看他说：“哦，我想学习那洛六瑜伽。 请教我六瑜伽。” 仁波切非常认真地对待这个人说：“很好，你想研究这个。 这是一个美好的愿望。 但是要学它，首先你要学这个学那个，整个过程自己去练习。” 他对佛法并不吝啬，却没有教这家伙那洛六瑜伽。 当然，这家伙还没准备好。然而他以一种最终会引导他走向佛法的方式来引导他，这是对付他的适当方式。 

记住我之前提到的一般原则：较低层次的菩萨不会尝试高层次菩萨也难以做到的修行。 如果有人向我们寻求帮助，而我们无力提供，我们不会假装我们能做比我们所能做的更多。 我们不得不说“我希望我能做到，但我真的没有资格。” 如果我们对藏人这么说，藏人会觉得我们只是谦虚，实际上我们有资格，我们只是谦让：“哦，不，不，不，我没有资格。 我做不到”而他们会坚持。 结果我们真的必须坚持，“不，我不仅仅是谦虚； 我真的没有资格这样做。” 

让我举个例子。在意大利的一个佛法机构，喇嘛宗喀巴学院，他们有所谓的硕士课程，研究寺院训练的主要课题，适用于居士和僧侣。 这是一个为期六年的计划。 他们有一位格西教授本课程的第一个主题； 然而到了开始第二个主题，也就是中观的时候，他说：“我没有资格讲这个”。当然，大家都非要他去做不可，认为他只是谦虚，他却说：“不行，我真的不够资格。” 他们跟他的同学和他的老师核实过，他确实不够格； 这不是他的强项，尽管他是格西。 他提出，如果能找到另一位合格的格西来教书，他愿意留下来帮忙那位格西。 该研究所最后找到了另一位同意教授的格西。 第一个格西说“我不合格”，但留下来帮忙。 他不分享佛法并没有违背他的菩萨戒； 事实上，他是在实修愿菩提心的誓愿状态，而不是假装拥有他所没有的品质。 

如果有人要我们解释一些佛法教法或分享我们的笔记，我们可以说：“很好，你可以读我的笔记，但它们写得并不很好，”或“它们并不清楚，”或“我的理解力不太好。” 对此要诚实。如果我们不明白，我们会说：“我不明白。 我无法向你解释。” 不去分享我们时间等等这件事，我们也必须使用我们的辨别慧。 菩萨行的一部分是知道我们什么时候需要休息，以便我们有足够的力量继续帮助他人。 在这种情况下，我们会说：“我很想帮助你，但我真的很累。 我需要休息一下。 我真的没办法。 

同样困难的是，当很多人同时向我们寻求帮助时； 我们无法将自己变成一千种不同的形式来同时帮助每个人。 我们还不是佛。 我们无法同时帮助所有人。 不幸的是，在这种情况下，我们不得不做出选择。 那我们该如何选择； 我们如何确定优先级？ 达赖喇嘛尊者为此给出了一些指导方针。 “看看它是什么，”他说，“如果你是最有资格提供帮助的人，而且没有那么多别人做同样的事情，那就把你的主要重点放在这一点上。 对于其他人能做的和你一样好的事情，推荐别人。 把你的注意力放在你独特的能力上。” 以我自己为例。 如果有人来找我说：“我想学藏语。 请教我藏语。” 嗯，还有很多其他人也在教藏文，还有很多其他我可以教的东西，那些东西没有那么多人可以教。 在那种情况下，我会说，“还有其他人……”我会推荐其他老师让他们去学习藏文，尤其是藏文的初级水平。 

另一个原则，就我们如何确定优先次序而言，是我们是否与另一个人有非常特殊的联系，并且他们非常容易接受我们。 让我举一个关于达赖喇嘛尊者和他的导师的很好的例子。有上师林仁波切的转世，还有所谓的助教转世，也就是我自己的老师色贡仁波切。色贡仁波切的这个头衔其实不是“助教”，而是“辩论师”，但此处不必一一赘述。他是尊者的老师。他们的出生时间相差大约一岁，年龄相差无几。儿时，我想他们只有三四岁时， 尊者给他们上了阅读藏文字母的第一课。 显然尊者并没有继续担任他们的字母老师并教他们如何阅读。 然而，就他与他的老师之间的这种非常特殊的亲密关系而言，当他们的转世被发现时，他是给他们上第一课的人。

我自己的朋友艾伦·特纳 (Alan Turner) 与色贡仁波切有着非常密切的联系。 艾伦从未真正学过藏语，但色贡仁波切给他上了第一堂课，播下了藏语的种子。 他没有对其他人那样做。尊者没有给其他人上过藏语课，除了他自己老师的转世，两人的关系是如此亲密。 这就是我们优先考虑的。 什么是特殊需求？ 如果我教这个人，他们能给别人多少利益？ 就我们花的时间而言，我们是否有真正紧密的联系？ 那个人真的能接受我吗？ 或者，总体来说，我最有资格做的事情是什么，同时此事没有那么多人在做？ 对于要花我们时间的其他要求，我们可以尝试做一点点，并提出建议。 我们不会生气地说“别管我。 离开。” 那样是违背菩萨行的。 

我向林古祖古问了这个问题—他是一位非常伟大的噶举派上师。 他说，考虑到我们仍然是轮回众生而不是佛陀这个事实，在我们如何安排时间优先级方面，可以考虑的一个因素也是我们喜欢做什么。 有一点这种自私的动机其实很好，因为它有助于给我们更多的力量和热情。 这很好，只要这不是我们的主要考虑因素就好。 因此，在我们如何花时间帮助他人和做事造福他人方面，我们可以考虑一系列因素。 

然后，我们要考虑我们要不要发菩萨戒，我们能不能持这个戒？ 我们能做到吗？ 考虑一下，我们是否可以持守它们。 我们要避免因为执着、贪婪、嫉妒别人而自赞毁他。 我们必须避免因为执着和吝啬而不分享佛法、财产、时间或其他任何东西。 如果我们出于其他动机而不分享佛法教义，例如懒惰或愤怒“我不喜欢你，所以我不会帮助你或分享任何东西”这是菩萨次要戒之一， 我们需要避免这种情况。 但这并不是根本誓言。 问题是，为什么？ 为什么一个是根本戒，另一个是次要戒？ 因为作为一个菩萨，我们需要愿意给予每个人，而不是只为自己保留东西。 当我们有执着和吝啬时，这意味着我们不想分享，那真正违背了整个菩萨的目标。 若我们只是太懒了，这是一个完全不同的思维，不是吗？ “我很想帮你，但我懒得做。”

第三条菩萨戒，我们要避免的是不听别人的道歉，或者打人。 这里涉及两件事； 首先是不听别人道歉，以及打人，而这两种行为的主要动机是愤怒。 第一项，是指我们对某人大吼大叫或殴打的实际情况，例如我们顽皮的孩子。 要嘛是那个人请求宽恕，要嘛是其他人，比如我们的妻子求我们停下来，而我们拒绝了。 另一个纯粹是殴打某人。 如果我们怀恨在心且在事后拒绝他人的道歉，这违犯菩萨次要戒。 

这里有两种情况。 有人乞求原谅，“请停止对我大喊大叫”，而我们实际上有大喊大叫或殴打他们，或者出于愤怒对他们非常刻薄。 对方说：“请停止这样。 我很抱歉。” 显然我们需要停下来； 我们该原谅他们并接受他们的道歉。 虽然，宽恕是一个很奇怪的概念，不是吗？ 事实上我甚至想不出藏文中“宽恕”这个词。 基本上，我们需要停止生气和打他们。 “宽恕”听起来好像我们有能力将他人从业果中分别出来； 但那不是佛教的概念。 这边只是说我们实际上对别人大喊大叫，同时还在生气或拒绝原谅他们这类问题。 

菩萨次要戒是对事后而言的。 我们还在生他们的气，或者怀恨在心； 若是之后他们说，“我很抱歉。” 那时我们不接受道歉，也不放下怨恨。 我认为这里的区别在于，强烈的愤怒会促使我们做出破坏性的行为，比如对人大喊大叫、殴打，或者对他们做一些负面的事情。而另一种情况是怀恨在心—内在保持忿怒，但实际上并没有动作。 

显然，如果我们想帮助别人，即使我们暂时生气，我们也需要放下它，放下愤怒或怨恨。 这个戒的另一个方面是不打人，这边说的是发怒而打人。 在某些情况下，打人可能是必要且有益的，但绝非出于愤怒。 我们可以举一个印度的例子：为了让你的水牛走路去某个地方，我们可能需要拍打它的背。 如果我们只是对我们的水牛说，“请到那边去”水牛可能不会理解。 那并不是一怒之下打水牛。 水牛是我们在印度和尼泊尔随处可见的一种动物。 它很大，比一头牛大得多。 它是黑色的，有角，并且会产生非常丰富的牛奶。 也许我们没有水牛，或者根本不知道水牛是什么； 我们中的大多数人没有水牛，甚至没有那些打了才会走的马或骆驼。 

有的时候即使是很调皮的孩子，如果孩子马上要跑到马路上，有被撞到、被撞死的危险，我们就得用很暴力的手段去抓、打，才不会让他们跑去路上。 这不是出于愤怒。 同样，各种行动的效果在很大程度上受动机的影响； 在这第三条戒中，动机是愤怒或恶意。我们想伤害对方。如果在这个时候，那个人说：“请不要那样做，请停下来。”我们拒绝了，那就是违犯了这条戒。 这就是菩萨第三根本堕。