簡介
六度的第五種是專注力或者心理穩定。有了它，我們可以用正面情緒和深層次的理解，只要我們想要，完美地集中注意力於任何事物。我們的心完全免於心理漫遊、受干擾性情緒（尤其是因貪欲而被事物吸引）影響而掉舉，或精神愚鈍的各種極端。以敏銳的心，我們的力量變得專注和調和，而不再在我們的體內狂奔。我們在身跟心的層面上都體驗一種充滿欣喜，同時也是平靜的感受。當散亂雜念或者情緒緊張被拔除的時候， 我們體驗到一種非凡的心靈清晰感。不執著於這種赤裸的，清澈和喜樂的狀態，我們可以利用它，實現我們所意願的的任何正面目的。
有數種劃分禪定度的方法 — 論本質，論類型和論功能。
按照專注力的本質劃分
劃分禪定度的一種方式是依據人們的造詣水準。我們可以把禪定度區分為
- 凡夫 — 一個尚未達到空性非概念性認知的人
- 超凡的人 — 對空性有高度非概念性了悟的人（聖者）。
甚至只是些微地經驗過對空性的非概念性認知，已經使他們的思維擺脫了一定程度的擾亂情緒。因此，他們因為情緒擾亂而不能在日常生活中運用禪定度的狀況少一些。
視頻: 亞倫．華勒士 博士 —「今日的注意廣度和兒童」
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根據禪定類型劃分
這個劃分涉及到什麼是我們努力去達到禪定度而嘗試著去實現的。我們的禪定度可以朝目標定位：
- 止(奢摩他) — 一個平靜和穩定的心態，完全沒有浮躁和昏沉，身心體驗充滿欣喜的安樂和平靜感，從而可以如我們所願、專注於保持正面的態度—比如，對一或多個眾生的悲心或者只是辨別意識。
- 觀(毗婆舍那) — 一個特別敏銳的心的狀態，同樣的，沒有浮躁和昏沉，並且體驗一種充滿欣喜的安樂和平靜感，因此能夠去以清晰的理解去感知所有的事物的細節。就像止一樣，它也以建設性的心理狀態，例如悲心，一心專注於某事物，但是它還有對事物通常特徵的粗略檢測，比如無常或者痛苦的本質，而對事物所有具體細節進行微妙的辨別，比如說眾生遭受的所有不同類型的痛苦。
- 止觀雙運 — 一旦我們完全修成奢摩他，我們才可以把毗婆舍的心理狀態加進來。實際上毗婆舍那只有基於已經達到了奢摩他心態，才可能完成。這兩個聯合在一起，有兩類充滿欣喜的安樂—一種是堪能專注於任何我們想要的對境並獲取其所有細節—另一種是粗略檢視和對所有具體細節進行微細的辨別。
根據專注力的功能劃分
一旦我們完成了禪定度，它能帶來很多的成果。這指的是此種專注力的功能。專注力的功能有：
- 使我們的此生的身心處於一種安樂的狀態 — 在這個狀態裡，我們體驗一個身心充滿欣喜的安樂，和暫時消除我們的不安情緒
- 帶給我們好的品質 — 是那些致力於自己解脫的人共有的，比如眼通和超凡的意識，化身的能力，更高級的穩定心態（禪那）能讓人暫時免於迷惑和被干擾情緒的消耗
- 使我們能利樂受苦眾生 — 幫助11種類型的人，如在持戒度跟精進度中討論過的。
總結
雖然不總是顯而易見，但是我們需要專注力去完成甚至很小的任務，比如繫鞋帶。我們大多數人都能夠專注於更加複雜的事情，而且我們可以完善這些技能從而實現我們精神方面的目標。加入其他波羅蜜多，以菩提心的動機驅動，我們的心理穩定性和專注力變得如此的深遠，可以帶領我們一直通往證覺之路。