六度

菩 提心 有相對的菩提心和最深刻的菩提心。兩種菩提心都是針對我們個人尚未成辦的證覺；但是在我們的佛性、付出大量精力、自身做出努力這樣一種基礎上，它是一種肯定可以達到的東西。 因為我們確信這可以達成，對它是何物有一個正確的思想，因此，懷著相對的菩提心，我們實際上致力於那種未來的覺悟是什麼 – 它會是什麼、它的品質 – 懷著兩種意願：通過能夠切實把我們帶到彼處的現實方法從而達到這種覺悟，以及通過這種成就盡可能多地饒益眾生，這樣一種意願。 我們完全理解，我們不是成就為一尊萬能的神，打個響指 – 甚至無需打個響指 – 所有麻煩就煙消雲散了。 這是不可能的。...

第十到第十七偈 回顧 在開始通過禮敬和發願論述後，托美桑波講述了動機的次第，即 道次第 ，他以寶貴的人生開始，然後是最有利於充分利用這種寶貴人生的條件，即遠離家鄉，依止於幽僻隱居。 然後，牢記死亡和無常 — 即這種寶貴的人生不會永遠持續 — 就充分利用而言，我們沒有時間可以損失。 當然，這並不意味著要狂熱 — 我最喜歡的一個禪宗心印是，“死亡隨時至，輕鬆且待之。”如果你品味這句話，它有很多深意。 接下來，為了能夠正確地利用這一寶貴的人生，我們需要和那些誤導人的朋友、或者說惡友拉開距離，依靠靈修朋友和完全合格的靈修師。...

回顧 我們一直在討論精神道路的分級階段，我們試圖去從較小的範圍開始擴展我們的動機，直到它變得更加全面為止。以這種方式，每一個階段都是建立於前一個階段之上。 我們也可以看到，有兩種方法可以這樣進展。我們遵循佛法輕簡版，依這個版本，我們專注於改善此生，並使我們的此生變得更加美好。對於我們所有人來說，這是我們需要開始的起點。但是，傳統的呈現方式並不考慮到這種層級，因為傳統方式是假設我們相信無始無終的轉世。正規的佛法，就像正規的可口可樂，是在轉世的背景下來討論這種進展。...

關愛 關愛就是你希望每個人都能快樂的態度，這就是所謂的關愛。我們都想要快樂，但大多數的人並不真正知道變成快樂的方式，因此他們讓自身陷入困境，落至無法控制反覆出現的狀態，當中涉及很多問題，導致他們沒有得到他們想要的快樂。所以，培養一種希望他人快樂的強烈感受與態度就很重要。其訓練方式是首先想著希望自己快樂，然後是你的母親快樂、你的父親快樂，然後更進一步地想著朋友、敵人，接著則是眾生皆能得樂。這就是你修行關愛的方式。 超凡決心...

意義深遠的忍辱（忍耐度） 下一個意義深遠的態度（度）是忍耐或（耐心）者寬容。 這同樣是一種態度、一種心理狀態，有了它，我們就不會惱怒，就能夠忍受各種困難和苦難。 我們不會因為遭受苦難或者有人傷害我們而心煩意亂或者神情沮喪。 這就是其定義。 而它的效力 – 這不是說我們再也不會有敵人了或者沒有人會來傷害我們了，它的意思是我們不會生氣或者洩氣或者不願意幫助人；我們不會感到受挫。 如果總是發脾氣，我們確實無法幫助別人。 不會因為那些製造傷害的人而心情沮喪的忍耐 因此，第一個 – 這裡有三種 – 第一種是不會因為那些製造傷害的人而心情沮喪的忍耐。...

第廿五到第卅七偈及結語偈頌 心理標籤的另一點 就平等化和自他交換、就擴展約定俗稱的“我”之基礎而言，我還有一點想做出說明。 這就是關於我們如何認同自己。 例如，我們可以作為個體把約定俗成的“我”貼到自己身上，例如這裡在帕特里西奧的例子裡 ，可以說這是真實的，“我是帕特里西奧，所以我將努力去克服帕特里西奧的苦難。”同樣，他這樣說也是正確的，“我是賈拉普的居民”，甚至更進一步，“我是墨西哥的居民，”這作為貼上標籤為“我”的基礎，是正確的。 為消除這個城市、或者這個國家的人們的苦難而努力是合適的。...

使用傳統案例。參查什貢仁波切解釋道次第，強調珍惜並善用我們寶貴人生的重要性。

透過發展耐心訓練心智，我們能夠避免對他人造成傷害。

這六種態度將會帶領我們解脫和證悟，以及此生當中的利益好處。

藉由持戒度，即使是最高的證悟目標我們也能完成。