Gengis Kan
En 1207 e. c., llegaron al Tíbet noticias de que Gengis Kan (Sog-po Ching-ge-se Kh'ang) (1162-1227) había conquistado el Imperio Tangut en Gansu y Amdo. Los tibetanos tenían una relación cercana con los tangut en este momento. Ya se habían dedicado a traducir textos budistas del tibetano al tangut durante más de un siglo y medio. Los lamas Tselpa Kagyupa y Barom Kagyupa ocupaban puestos destacados en la corte tangut y los monjes tangut estudiaban en el Tíbet, especialmente con los Drigung Kagyupas.
Los mongoles atacaron a los tangut en 1206 y finalmente los derrotaron en 1211. Los tangut luego se convirtieron en un estado vasallo del creciente Imperio Mongol, requerido para apoyar al Kan en sus esfuerzos militares.
Antes de dedicarse a las conquistas en el oeste, las fuerzas mongolas invadieron el Imperio Yurchen (chin. Jin) (1115 - 1234) al este de los tangut, en Manchuria y el norte de China. El ejército de Gengis los derrotó y tomó la mitad norte de su territorio, incluida Yanjing, más tarde conocida como Beijing. Los mongoles obligaron a los yurchen a firmar un tratado de paz en 1214.
Los Yurchen eran los antepasados de los manchúes. Después de haber consolidado su gobierno en Manchuria, los Yurchen derrocaron a la dinastía Song del Norte de China (960-1126) e incorporaron el norte de China a su imperio en 1126. La dinastía Song del Sur de China (1127-1278) data de esta derrota.
Al recibir la noticia de la campaña de los mongoles contra los tangut, los gobernantes de los distintos estados del Tíbet enviaron una delegación combinada a Gengis Kan para declarar su sumisión. Este arreglo incluía pagar tributo a los mongoles y, como resultado, el Kan no invadió el Tíbet.
Turrell Wylie (“La primera conquista mongola del Tíbet reinterpretada”, Harvard Journal of Asian Studies vol. 37, núm. 1) cuestiona este punto. El Tíbet todavía estaba fragmentado en este momento y la cooperación entre los estados pequeños parece poco probable.
Sin embargo, los uigures qocho a lo largo del borde norte de la cuenca del Tarim se sometieron pacíficamente al Gengis Kan en 1209. Los uigures cooperaron con los mongoles, desarrollando para ellos una adaptación de su propia escritura para escribir en mongol y proporcionando ayuda administrativa para el creciente imperio. Hicieron las primeras traducciones de textos budistas al mongol, traduciéndolos de textos uigures.
Gengis Kan murió en 1227. Los tangut se habían negado a enviar tropas para luchar con los mongoles en su campaña contra el Imperio Jorezmita en los actuales Uzbekistán, Turkmenistán e Irán. En consecuencia, después de sus exitosas conquistas occidentales, Gengis regresó a la tierra natal de Tangut y diezmó a sus antiguos vasallos. Gengis, sin embargo, murió durante esta campaña debido a una fiebre. Después de la muerte de Gengis Kan, el Tíbet dejó de pagar tributo a los mongoles.
Invitación de Sakya Pandita a Mongolia por Godan Kan
Gengis fue sucedido como Gran Kan por su tercer hijo, Ogedei (U-ge-ta Kh’an) (1189 - 1241). Al igual que su padre, Ogedei estaba abierto a los consejos y las oraciones de los líderes de las diversas religiones con las que se encontraron los mongoles. Así, mantuvo en su corte no solo a figuras destacadas de la tradición chamanista mongola nativa, sino también de las escuelas chinas taoísta y budista chan, del cristianismo nestoriano, así como al maestro budista de Cachemira, Namo.
En 1234, después de conquistar Corea, Ogedei puso fin a la dinastía Yurchen e incorporó al resto del norte de China al Imperio mongol. Dos años después, en 1236, concedió los antiguos territorios yurchen como un feudo a su sobrino, Kublai (Kublai) Kan (Kub-la’i Kh’an or, más comúnmente, Se-chen rGyal-po, Mong. Setsen Khan) (1215 - 1294). El hijo de Ogedei, Godan Kan (Go-dan Kh'an, Mong. Koton) (1206 - 1251), tenía un feudo en la antigua región tangut. Los tangut y los uigures amarillos locales que vivían allí seguían predominantemente las formas tibetanas de budismo. Godan asaltó con frecuencia Amdo, al oeste de su feudo, y saqueó los monasterios budistas del lugar.
En 1240, Godan envió 30,000 de sus tropas a las profundidades del Tíbet bajo el mando del general mongol Doorda Darkhan. Según Wylie, este fue el primer contacto que los mongoles hicieron con el Tíbet central.
Estas fuerzas llegaron hasta Penpo (‘Phan-po), al norte de Lhasa, y no sólo lo saquearon, sino que también quemaron el Monasterio Radreng y el templo Gyel Lhakang. Al arrepentirse de esta destrucción, Godan Kan cambió de opinión. Ahora sentía que el pueblo mongol podría beneficiarse de las enseñanzas espirituales del budismo.
Según Wylie, dado que no hay ningún registro de que los mongoles hayan saqueado o destruido otros monasterios que no sean estos dos Kadam durante esta expedición, el objetivo principal era sin duda el reconocimiento para encontrar un líder tibetano adecuado para someterse a los mongoles. Dado que el Tíbet en su conjunto carecía de un líder político, los mongoles buscaron en su lugar un líder espiritual prestigioso.
Al preguntar a quién sería mejor invitar, el general Doorda Darkhan aconsejó: “Los Kadampas son los mejores en cuanto a la institución monástica; los Taglungpas son los más hábiles en los asuntos mundanos; en esplendor, los Drigungpas son los más grandes; pero en cuanto al Dharma, Sakya Pandita es el más erudito de todos”. Posteriormente, el Kan envió una orden a Sakya Pandita Kunga-Gyeltsen (Sa-skya Pandita Kun-dga' rgyal-mtshan) (1182 1251) para venir a su corte a enseñarle el Dharma a él y a su pueblo.
Según Wylie, la razón política detrás de la elección de Sakya Pandita por Godan Kan era que la sucesión dentro de la línea Sakya era hereditaria dentro de la familia Kon (‘Khon). Por lo tanto, su elección aseguró la continuidad de la sumisión a los mongoles.
Sakya Pandita partió del monasterio Sakya en 1244, acompañado de sus sobrinos, el Pagpa de diez años (‘Gro-mgon Chos-rgyal ‘Phags-pa Blo-gros rgyal-mtshan) (1235-1280) y el de seis años Chagna-dorjey (Phyag-na rdo-rje) (n. 1239 - 1267). Según Wylie, los sobrinos se vieron obligados a acudir para garantizar una lealtad duradera a los Sakya. Pagpa era el heredero religioso de los Sakya, mientras que Chagna estaba destinado a ser el patriarca de la familia Kon. Llegaron a Lanzhou (Ling-chur) en 1247, la actual capital de Gansu. Godan Kan se reunió con ellos allí a su regreso de la entronización de su hermano mayor Guyuk (Go-yug Kh'an) (1206 - 1248) como Gran Kan. La viuda cristiana nestoriana de Ogedei Kan, Toregene, había ocupado el poder durante el período intermedio entre la muerte de Ogedei en 1241 y la entronización de su hijo Guyuk en 1246.
Guyuk Kan tenía una disposición favorable al budismo y había estudiado con el maestro budista de Cachemira, Namo. Le concedió a Namo el título de "Guusi" (gu-shri chin: guoshi), que significa "Preceptor del Estado". Los mongoles habían tomado prestado el título chino de los tangut. Antes de Namo, el erudito Tselpa Kagyu Gushri Togpa-yongsel (rTogs-pa Yongs-su gsal-ba) había ostentado el título en la corte tangut antes de la invasión de Gengis Kan en 1226.
Después de la muerte de Guyuk Kan en 1248 y otro breve gobierno provisional, Mongke (r. 1251 - 1259), el hijo mayor del cuarto hijo de Gengis Kan, Tolui (1190 - 1232), se convirtió en Gran Kan. En 1252, Mongke puso a Namo a cargo de administrar los asuntos budistas en todo su reino.
Sakya Pandita le enseñó budismo a Godan Kan y lo convenció de que dejara de diezmar a la población china local por ahogamiento. También curó al Kan de una grave enfermedad de la piel. A cambio, Godan recibió autoridad temporal sobre el Tíbet en nombre de los mongoles. Sakya Pandita escribió una carta a los eruditos maestros budistas y sus patrocinadores laicos (yon-mchod) en U y Tsang en el Tíbet central, así como en Kham (mDo-khams). En ella, les advirtió que era inútil resistir al ejército mongol y que, en cambio, debían pagar tributo. Los tibetanos solicitaron que Sakya Pandita regresara al Tíbet central, pero como Godan lo estaba tratando bien y al sentir que era más valiosa su presencia entre los mongoles y los uigures, los tangut y los chinos locales, se disculpó y se quedó.
Wylie señala que los sucesos anteriores se ajustaban a las costumbres seguidas regularmente por los mongoles al asimilar un nuevo territorio. La sumisión requería que el gobernante del territorio se rindiera personalmente ante el Kan. El Kan entonces mantendría al gobernante con él como rehén, exigiría tributo y delegaría a un gobernador mongol para gobernar el nuevo territorio.
Al sentir que moriría pronto, Sakya Pandita dejó como legado un libro titulado Clarificando las intenciones del Buda (Thub pa'i dgong gsal) y una carta para los laicos que describía su confianza en las buenas intenciones de Godan para el Tíbet. Después de nombrar a Pagpa como su sucesor, Sakya Pandita falleció en Lanzhou en 1251.
Establecimiento de una relación Lama-Patrono entre Kublai Kan y Pagpa
Poco después de esto, Godan Kan también murió. Fue sucedido como gobernante de la antigua región tangut por Kublai Kan, uno de los hermanos menores del Gran Kan Möngke y primo de Godan Kan. Kublai ya había ocupado el feudo del norte de China desde 1236.
Kublai convocó a Pagpa a su campamento en 1253 y lo tomó como su maestro. Se decidió que Kublai se postraría ante Pagpa en privado, pero no en público. Además, el Kan buscaría el consentimiento de Pagpa en las decisiones relativas al Tíbet, y Pagpa no interferiría en asuntos relacionados con otras regiones controladas por los mongoles. Esto resultó ser el prototipo de la relación lama-patrono (bla-yon) en el gobierno asiático.
Pagpa luego confirió el empoderamiento de Hevajra al Kan, a su reina mayor y a veinticinco de sus ministros. A cambio, a Pagpa se le concedió autoridad sobre las trece miriarquías (khri-skor bcu-gsum) o unidades administrativas del Tíbet central y occidental, y más tarde sobre las tres regiones del Tíbet (chol-kha gsum): a saber, Tíbet central (U y Tsang), Kham (mDo-stod) y Amdo (mDo-smad).
Wylie señala que la mención de las miriarquías en este relato tradicional es un anacronismo. Esto se debe a que la división del Tíbet central y occidental en trece miriarquías tuvo lugar solo después del censo de 1268, realizado por los mongoles para facilitar la recaudación de impuestos. Se suponía que una miriarquía consistía en una región que contenía diez mil familias, aunque el número real era mucho menor.
También en 1253, Möngke Kan ordenó a Kublai que atacara y tomara Nanzhao (actual Yunnan), conocido en ese momento como "Dali" (Ta-li). Kublai Kan pasó por Kham para llegar a Dali, pero las tropas mongolas no permanecieron allí después. Los historiadores chinos comunistas, sin embargo, afirman que el Tíbet se convirtió en parte de la China Yuan desde el momento de esta incursión, a pesar de que la dinastía Yuan se fundó hasta 1271.
A su regreso de Dali, Kublai invitó al Segundo Karmapa, Karma Pakshi (Kar-ma-pa Pakshi) (1204 - 1283) a su campamento. El líder del Karma Kagyu llegó en 1255. Aunque Kublai lo instó a quedarse, Karma Pakshi se negó y fue a la corte del Gran Kan Möngke en Karakórum, su capital en Mongolia. Llegó allí el año siguiente, en 1256.
Debates entre el budismo y otras religiones
Al igual que sus predecesores como el Gran Kan, Möngke tenía representantes de varias religiones en su corte. Estaba interesado en patrocinar debates entre ellos, para ver qué religión era superior. En 1254, Guillermo de Rubruck, un misionero franciscano flamenco, junto con representantes del cristianismo nestoriano y del islam, debatieron contra los budistas chinos Chan, a quienes caracterizó como "idólatras". En 1255, el Gran Kan patrocinó un debate entre los budistas, representados por Namo, y los taoístas sobre la afirmación taoísta de que el Buda era un discípulo de Lao-Tse y que Lao-Tse había convertido las tierras occidentales al taoísmo. Namo fue el vencedor.
Möngke Kan tenía la intención de completar la conquista de China iniciada por su abuelo Gengis y su tío Ogedei. En 1256, Kublai, como poseedor del feudo del norte de China, ya había construido un palacio para sí mismo en Shangdu (chin. Shangdu, Xanadú), al norte de la actual Beijing. A partir de ahí, Kublai se unió a Möngke en una campaña contra el sur de la China Song en 1258.
Antes de emprender la campaña, Möngke ordenó a Kublai que celebrara otro debate entre los budistas y los taoístas, también sobre la cuestión de que el Buda fuera discípulo de Lao-Tse. Esta vez Pagpa representó al lado budista y nuevamente los taoístas fueron derrotados. Dado que el taoísmo era extremadamente popular en los territorios Song del sur, una victoria doctrinal se consideró auspiciosa.
Sin embargo, Möngke Kan murió de fiebre en 1259 durante esta campaña. Tras su muerte, se produjo una lucha por el puesto de Gran Kan entre los dos hermanos de Möngke, Kublai y Ariq Boke. Möngke había dejado a Ariq Boke a cargo en Karakórum cuando partió en esta campaña. En 1260, mientras Ariq Boke fue elegido Gran Kan en Karakórum, Kublai fue elegido para el mismo cargo en Janbalic. Estalló la guerra entre ellos y Kublai finalmente derrotó a Ariq Boke en 1264.
Una vez que se resolvió la lucha interna, Kublai le otorgó a Pagpa el título de "Tishri" (Ti-shri, chin. Di-shi), que significa "Preceptor Imperial". Según Wylie y otros, a Pagpa se le concedió simplemente el título de "Gushri" (Preceptor del Estado) en este momento.
Kublai quería permitir la práctica únicamente de la escuela Sakya de Pagpa, pero Pagpa insistió en que se permitiera practicar también a otras escuelas budistas del Tíbet, incluida la Karma Kagyu. Debido a la negativa de Karma Pakshi a la invitación anterior de Kublai a permanecer con él y debido al supuesto apoyo de Karma Pakshi a Ariq Boke, Kublai no le ofreció patrocinio después de que se convirtió en Gran Kan. Según Luciano Petech (Tíbet central y los mongoles: El período Yüan - Sakya de la historia tibetana), Kublai hizo arrestar a Karma Pakshi y lo desterró a Dali, de donde solo se le permitió regresar al Tíbet en 1269.
Establecimiento del señorío mongol del Tíbet
Una vez que Kublai derrotó a Ariq Boke y se convirtió en el Gran Kan indiscutible, fundó en ese mismo año, 1264, la Oficina de Gobierno Principal (chin. Zongzhi yuan) para asuntos tibetanos y budistas. Esto fue siete años antes de que Kublai fundara la dinastía Yuan en China. La Oficina tenía tres divisiones, de acuerdo con las tres regiones tibetanas mencionadas anteriormente: Tíbet Central, Amdo y Kham. Cada una se administraba bajo una oficina separada. Fue encabezada por un monje tibetano uigurizado, Seng ge (chin. Sang-ge, Wade-Giles: Sang-ko). Posteriormente, la posición de la Oficina Principal siempre estaba en manos de un monje budista. La Oficina controlaba las estaciones postales en el Tíbet y organizaba rituales budistas para el estado y la familia imperial. Los asuntos militares en el Tíbet también fueron organizados por esta Oficina, bajo su Oficina de Pacificación (chin. Xuanwei shisi).
Herbert Franke ("Tibetanos en China Yüan" en China bajo el dominio mongol) explica que solo tibetanos y mongoles formaban parte del personal de la Oficina de Gobierno Principal para asuntos tibetanos y budistas, no chinos Han; mientras que la Oficina de Pacificación solo tenía mongoles. Por lo tanto, la Oficina formó una unidad distinta en el gobierno imperial mongol, completamente separada de los órganos de gobierno creados más tarde para administrar la China Yuan. Por lo tanto, las tres regiones tibetanas nunca se convirtieron en provincias de la China Yuan, sino que siempre se administraron por separado como territorios mongoles. De hecho, los mongoles incluso establecieron puestos comerciales, con mercados fronterizos autorizados, en las fronteras de Amdo y Kham con China, lo que indica claramente que las regiones tibetanas formaban una parte distinta del Imperio mongol separada de China. No establecieron puestos similares para el comercio dentro de las fronteras de China.
En 1265, Pagpa regresó al Tíbet por primera vez desde su infancia. Lo acompañó su hermano menor laico, Chagna-dorjey, que fue nombrado jefe administrativo local del Tíbet Central. El grupo también estuvo acompañado por 6,000 soldados mongoles. Según Wylie (“La primera conquista mongola del Tíbet reinterpretada”), la caballería mongola fue con Pagpa para asegurar la autoridad mongola centralizada bajo la Oficina de Gobierno Principal para asuntos budistas y tibetanos. Mientras estaban en ruta, los mongoles aseguraron su control sobre Amdo.
Chagna murió en el Tíbet en 1267. Shakya-zangpo (Sha-kya bzang-po) (m. 1275) estaba entonces en su lugar designado y recibió el título de "Magistrado en Jefe" (dpon-chen), con sede en Sakya.
Pagpa dejó el Tíbet en 1267 para regresar a la nueva capital de Kublai, Janbalic (Daidu) (chin. Dadu) (actual Beijing). Fue entonces, después de la partida de Pagpa, que se realizó el censo del Tíbet en 1268. Se llevó a cabo en el idioma mongol, bajo la autoridad de Shakya-zangpo y los oficiales mongoles que quedaron atrás. Como resultado de este censo, se inició la división del Tíbet central en trece miriarquías o unidades administrativas, cada una dirigida por un "magistrado miriarca" (khri-dpon). Los mongoles también continuaron, en este momento, para asegurar a Kham bajo el control de la Oficina de asuntos tibetanos y budistas.
Pagpa regresó a la corte de Kublai Kan en 1269, tres años después de la llegada de Marco Polo en 1266. Trajo consigo una escritura para escribir el idioma mongol que había inventado, basado en la escritura tibetana. Estaba mejor equipado para transcribir letras sánscritas y tibetanas que la escritura basada en el uigur que se utilizó anteriormente. Durante un tiempo, la "escritura Pagpa" se utilizó para asuntos oficiales, pero su forma cuadrada lo hizo incómodo y fue abandonada después de la muerte de Kublai en 1295.
Según Wylie, a Pagpa solo se le otorgó el título de "Tishri" en 1270, anticipando la fundación de Kublai de la dinastía Yuan de China y la entronización como su primer emperador, Yuan Shizu, en 1271. Al otorgar este título a un lama tibetano, Kublai estaba siguiendo el ejemplo dado por los tangut de la región que había gobernado desde 1251. El lama Barom Kagyu Tishri-raypa (Ti-shri Ras-pa Sangs-rgyas ras-chen) (n. 1164) había tenido este título en la corte tangut desde 1196 hasta 1226 bajo el gobierno de tres o cuatro reyes tangut. Por lo general, el título "Tishri" implicaba que el poseedor confería poderes tántricos al emperador.
Pagpa regresó a Sakya en 1276. Según Wylie, esto fue para encontrar un reemplazo para Shakya-zangpo, quien había muerto el año anterior. Pagpa nombró a Kunga-zangpo (Kun-dga’ bzang-po) como el próximo Magistrado Jefe.
Kublai Kan ahora extendió la jurisdicción de la Oficina Principal de Gobierno para asuntos tibetanos y budistas a toda China. En 1277, se le dio el control de todos los monasterios budistas no solo dentro de las regiones tibetanas, sino también dentro de China. En dos años, en 1279, Kublai completó su conquista del sur de la China Song. Hizo que el último emperador Song derrotado fuera exiliado al Tíbet para convertirse en monje budista.
Rebelión Drigung contra los Sakyas
Mientras tanto, en el Tíbet, en 1280, Pagpa murió misteriosamente. Kunga-zangpo fue acusado de envenenarlo y Kublai lo hizo ejecutar por el asesinato en 1281. Siguió un período de disturbios. En 1285, las fuerzas de Drigung Kagyu se rebelaron contra el gobierno Sakya y quemaron varios monasterios Sakya. La rebelión fue sofocada por las tropas mongolas bajo el mando del nieto de Kublai, Temur Kan (1265 - 1307) y organizada por Seng-ge, el jefe de la Oficina de Gobierno Principal para asuntos tibetanos y budistas. Con la ayuda de los leales a Sakya, el ejército mongol incendió el cuartel general monástico de Drigung.
Según Wylie, estos eventos probablemente fueron parte de la campaña militar más grande de Kublai contra su rival Khaidu (Kaidu) Kan (1230 - 1301), nieto de Ogedei. En 1268, Khaidu había formado su propio kanato en Turkestán Oriental y partes de Turkestán Occidental y nunca aceptó a Kublai como Gran Kan. Khaidu, que estaba favorablemente dispuesto al islam, patrocinaba a los Drigung Kagyupas. Wylie postula que Khaidu estuvo detrás de la rebelión de Drigung en el Tíbet. Las fuerzas de Kublai derrotaron a Khaidu en 1288.
En este mismo año, Kublai reemplazó la Oficina de Gobierno Principal por una Oficina General de Regulaciones (Svon-ching dben, chin. Xuanzheng yuan) para asuntos tibetanos y budistas. Tenía las mismas funciones que la oficina anterior y también fue dirigida por Seng ge. Nominalmente, estaba bajo las oficinas del Preceptor Imperial. La reestructuración se produjo después de que los mongoles realizaran un segundo censo del Tíbet en 1287.
Temur Kan sucedió a Kublai como el emperador Yuan, Yuan Chengzong (r. 1294 - 1307). Durante su reinado, patrocinó la impresión de la colección de escrituras budistas tangut Tripitika en 1305. Esto indica claramente el respeto continuado mostrado a los tangut a pesar de la destrucción de su población por parte de Gengis Kan. Bajo el reinado del próximo emperador mongol, Khaishan Kan, Yuan Wuzong (1308-1312), se inició la traducción al mongol de los textos incluidos en el Kangyur (bKa’-‘gyur), la traducción al tibetano de las palabras del Buda. El primer Kangyur tibetano se estaba compilando en este momento en el Monasterio de Nartang. Fue revisado por el Lama Buton Sakya (Bu-ston Rin-chen grub) (1290-1364) en 1351 en el Monasterio Zhalu.
El declive del poder mongol
Sin embargo, después de la muerte de Kublai Kan en 1294, el poder de los mongoles en China disminuyó lentamente debido a la corrupción, la mala gestión financiera y el hambre. El poder de la familia Sakya en el Tíbet también disminuyó, debido a los numerosos hijos del linaje y a los cismas resultantes. En 1319, la familia gobernante Sakya se dividió en cuatro casas. Desencantados con la situación y débiles ellos mismos, los mongoles retiraron gradualmente su apoyo militar a los Sakyas.
Sin embargo, la influencia de los Karmapas aumentó en esta etapa. Chang Jiunn Yih ("La relación entre los Yuan y la secta Sa-skya después de Kublai Kan", Boletín del Instituto de Estudios de la Zona Fronteriza de China, vol. 16), sugiere que los mongoles buscaban apoyar a una escuela budista tibetana con una línea de sucesión más estable. Los Karmapas eran la primera línea de tulkus, lamas reencarnados y, por lo tanto, ofrecían una alternativa más prometedora que los Sakyas.
El Tercer Karmapa, Rangjung- dorjey (Kar-ma-pa Rang-byung rdo-rje) (1284 – 1339 e.c.), fue ordenado a la corte Yuan mongola en China en 1331 por Togh Temur, Emperador Yuan Wenzong (1329-1332). El Tercer Karmapa había ganado una gran prominencia en este momento como maestro erudito y practicante, y había estado enseñando extensamente en las regiones uigur y mongola. Togh Temur, así como su sucesor Irinchibal, Yuan Ningzong (Rin-chen dpal) (r. 1332) murieron mientras el tercer Karmapa estaba en ruta. Cuando el Karmapa finalmente llegó a Daidu en 1333, ofició la entronización de Toghan Temur (Tho-gan the-mur) como el Emperador Yuan Shundi (r. 1333-1370), el último Emperador Yuan.
El Tercer Karmapa regresó al Tíbet en 1334 y, dos años después, fue invitado una vez más a China por el emperador mongol, esta vez en un tono más respetuoso. Llegó en 1338, confirió el empoderamiento de Kalachakra al Emperador y recibió el título de "Gushri", "Preceptor del Estado". Hasta entonces, este título había estado en manos de Sakyapas. Sin embargo, no tenía autoridad política. El Tercer Karmapa también fundó un templo Karma Kagyu en Daidu y poco después falleció allí.
Establecimiento de la hegemonía Pagmodru
En 1352, Jangchub-gyeltsen (Byang-chub rgyal-mtshan) (1302-1364), Magistrado de la Miriarquía de Pagmodru (Phag-mo-gru) comenzó una ofensiva militar en U, Tíbet central, para tomar el control del Tíbet de manos de los Sakyapas. Como los Sakyapas, los Pagmodrupas también tenían una línea de sucesión que pasaba dentro de una familia. El emperador mongol Toghun Temur no envió ninguna ayuda militar a los Sakyapas. En lugar de involucrarse en el conflicto, invitó al joven Cuarto Karmapa (Kar-ma-pa Rol-pa’i rdo-rje) (1340-1383) a Daidu en 1356. Mientras el Karmapa estaba en ruta, el último Magistrado Jefe Sakya del Tíbet fue derrocado y Jangchub-gyeltsen estableció la segunda hegemonía religiosa del Tíbet, la de Pagmodru en 1358. Duró hasta 1434.
Toghun Temur aún no se involucró en asuntos políticos en el Tíbet, aunque reconoció el título de "Tai-situ" de Jangchub-gyeltsen (ta’i si-tu, chin. da situ) una vez que se fundó la hegemonía Pagmodru. Sin embargo, al invitar al Cuarto Karmapa, parecía que quería evitar tomar partido en un conflicto tibetano entre dos clanes.
“Da situ” o simplemente “Situ” era un título administrativo chino tradicional utilizado para los Ministros del Trabajo e Ingresos o los Ministros de Educación. En el Tíbet, la versión tibetanizada del título, "Tai-situ", se usó para los magistrados miriarcas. En épocas posteriores, los emperadores chinos concedieron el título a lamas prominentes que viajaron a la corte imperial.
Aunque Toghun Temur era conocido por llevar a cabo rituales tántricos en su corte de una manera literal degenerada con las mujeres, el Cuarto Karmapa permaneció en la corte de Yuan desde 1359 hasta 1363. Como su predecesor el Tercer Karmapa, confirió el empoderamiento de Kalachakra tanto al Emperador como a su reina.
Toghun Temur fue expulsado de Daidu en 1368 por Zhu Yuanzhang y se retiró a Mongolia, donde continuó con la dinastía Yuan del Norte (1368-1412). Zhu Yuanzhang asumió el control de China y fundó la dinastía Ming (1368-1644), con capital en Nanjing. Se le conoció como emperador Hungwu, Ming Taizu (r. 1368-1399).