Introducción y fuente
Al tomar una dirección segura (refugio):
- La Joya de la Sangha más profunda (don-dam-pa'i dge-'dun dkon-mchog, Joya de la Sangha última): las verdaderas cesaciones y las verdaderas mentes que son el camino en la continuidad mental de un ser altamente realizado (‘phags-pa, sct. arya). Tales seres han logrado una mente que es el camino del ver (camino del ver), una mente que es el camino de la familiarización (camino de la meditación), o una mente que es el camino que no necesita más entrenamiento (camino de no más aprendizaje). Las obtienen al haber tenido un conocimiento directo no conceptual de las cuatro verdades nobles. Los aryas pueden ser de la clase de los escuchas (nyan-thos, sct. shravaka), auto-realizadores (rang-rgyal, sct. pratyekabuddha) o bodisatvas (byang-chub sems-dpa’). Con las mentes que son el camino que no necesitan más entrenamiento, los aryas alcanzan la liberación y se convierten en seres liberados (dgra-bcom-pa, sct. arhat) de sus respectivas clases.
- La Joya de la Sangha aparente (kun-rdzob-pa’i dge’dun dkon-mchog, Joya de la Sangha convencional o superficial): la persona individual de cualquier arya, ya sea laica o monástica.
- La Joya de la Sangha nominal (brdar-btags-pa’i dge-’dun dkon-mchog) - una asamblea de cuatro o más monjes completamente ordenados (dge-slong, sct. bhikshu) o monjas completamente ordenadas (dge-slong-ma, sct. bhikshuni), con votos puramente guardados y en el nivel que va desde un ser ordinario (so-skye) (alguien que todavía no es un arya) en adelante. La Joya de la Sangha nominal no es una fuente real de dirección segura (skyabs-gnas).
En la tradición Mahayana, las buenas cualidades de la Sangha Arya se refieren a las cualidades de la Joya de la Sangha aparente, y principalmente a las cualidades de los arya bodisatvas antes de alcanzar la iluminación. Con las mentes que son el camino del ver y de la familiarización, estos arya bodisatvas se desarrollan progresivamente en diez niveles de mentes altamente realizadas (sa-bcu, sct. dasha-bhumi, diez mentes bhumi). Con cada nivel bhumi de la mente, la fuerza de su cognición no conceptual de la vacuidad durante la absorción total (mnyam-bzhag) y durante los períodos de logro subsecuente (rjes-thob, post-meditación), ver que las apariencias discordantes son como ilusiones, a su vez aumenta progresivamente cada una de sus diez actitudes de largo alcance de generosidad, autodisciplina ética, paciencia, perseverancia gozosa, estabilidad mental, darse cuenta que discrimina, medios hábiles, plegaria aspiracional, fortalecimiento y conciencia profunda.
Además, con cada uno de estos niveles bhumi de la mente, los bodisatvas arya adquieren un número creciente de cualidades. Chandrakirti señala estas cualidades en su Complemento a (los “Versos raíz de Nagarjuna sobre) el camino medio” (dBu-ma-la ’jug-pa, sct. Madhyamakavatara). Aquí, seguiremos la explicación dada por Tsongkapa (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) en su texto Aclarando totalmente las intenciones (del texto de Chandrakirti “Complemento a (los versos raíz de Nagáryuna sobre) el camino medio’” (dBu-ma dgongs-pa rab-gsal).
Las buenas cualidades de los bodisatvas arya con cada uno de los diez niveles bhumi de la mente
Con el logro de una mente bhumi de primer nivel (primer bhumi), los bodisatvas arya obtienen doce conjuntos de buenas cualidades, cada uno de los cuales involucra un centenar de cosas (yon-tan brgya-phrag bcu-gnyis), la mayoría de las cuales ocurren en un momento. En cada instante, pueden:
(1) Contemplar 100 budas.
(2) Recibir inspiración iluminadora de los 100.
(3) Vivir durante 100 eones.
(4) Ver lo que ya no acontece (‘das-pa, el "pasado") y lo aún no acontecido (ma-‘ong-ba, el "futuro") de los fenómenos durante 100 eones.
(5) Entrar y surgir de 100 concentraciones absortas (ting-nge-‘dzin, sct. samadhi).
(6) Hacer un cambio radical en 100 sistemas de mundos.
(7) Iluminar a los 100 con su resplandor.
(8) Hacer que 100 seres limitados (seres sintientes) maduren para realizaciones, ayudándolos para que su mente sea ágil.
(9) Viajar a 100 campos búdicos de tierras puras.
(10) Abrir 100 portales de medidas preventivas del Dharma mediante la impartición de enseñanzas.
(11) Emanarse en 100 cuerpos.
(12) Hacer que cada cuerpo esté rodeado por 100 bodisatvas.
Cuando logran una mente bhumi de segundo nivel (segundo bhumi), cada uno de estos doce conjuntos involucra 1,000 cosas, la mayoría de las cuales ocurren a la vez; con una mente de tercer nivel, 100,000 cosas; con una del cuarto nivel, un billón; con la del quinto nivel, 10 billones; con la del sexto, un trillón; y con la del séptimo nivel, 100 quintillones. Después de esto, los números involucrados con estos doce conjuntos de buenas cualidades aumentan a cifras astronómicas.
Las cualidades de un arhat bodisatva superan a las de un arhat shrávaka o pratyekabuda
Según la presentación Prasánguika Gelug, con el logro de una mente bhumi del octavo nivel, los bodisatvas arya alcanzan la liberación y se convierten en arhats bodisatva. Incluso antes de que alcancen la mente bhumi de octavo, noveno y décimo nivel, cuando los bodisatvas arya alcanzan una mente bhumi del séptimo nivel, ya eclipsan a los arhats shrávaka y pratyekabuda. Esto se debe a que, en ese punto, tienen la capacidad de alternar instantáneamente entre la absorción total (mnyam-bzhag, equilibrio meditativo) en la vacuidad y el logro subsecuente alcanzado (rjes-thob, post-meditación) de que, cuando surgen apariencias discordantes de existencia verdadera una vez más, estas apariencias son como una ilusión.
Sin embargo, las buenas cualidades de los arhats shrávaka son extremadamente amplias. Ellos pueden:
- Manifestar una forma en muchas y muchas en una.
- Transformar y emanar muchos objetos a través del poder de su concentración absorta en las fuentes elementales (khams) - los elementos básicos de la tierra, el agua, el fuego y el viento.
- Volar por el aire y transportarse milagrosamente a donde sea que estén sus discípulos, etc.
Los métodos a su disposición para ayudar a otros están más allá de los dominios de la imaginación.
Entonces, es incorrecto pensar que los shrávakas carecen totalmente de compasión y no trabajan para beneficiar a los demás. El amor y la compasión constituyen características esenciales de todas las enseñanzas del Buda, tanto del Hinayana como del Mahayana. Después de todo, metta-bhavana (meditación sobre el amor) forma una parte central de la práctica Teravada. Los dos discípulos principales del Buda Shakyamuni, Shariputra y Maudgalyayana, eran arhats shrávaka y, después de alcanzar la liberación, también llevaron a muchos otros discípulos a la liberación.
Las buenas cualidades de los bodisatvas arya de octavo nivel
Al haber alcanzado la liberación con una mente bhumi de octavo nivel, los bodisatvas arya obtienen diez poderes (dbang-bcu) además de un gran aumento en los números involucrados en cada uno de los doce conjuntos de buenas cualidades mencionadas anteriormente. Estos son los poderes sobre:
(1) Su propia esperanza de vida: pueden vivir todo el tiempo que deseen.
(2) Su mente: pueden entrar y surgir de tipos ilimitados de concentración absorta.
(3) Necesidades de la vida: pueden encontrar todo lo que necesitan.
(4) Actividades: conocen y pueden enseñar cualquier arte o ciencia.
(5) Nacimiento: pueden nacer cuando y donde lo deseen.
(6) Plegarias: para manifestarse en cualquier forma necesaria.
(7) Aspiraciones: pueden manifestar cualquier cosa que consideren conveniente.
(8) Emanación extrafísica: pueden ir a cualquier campo búdico de tierra pura que deseen.
(9) Conciencia profunda: no tienen obstáculos en su aprendizaje.
(10) El Dharma - entienden todas las palabras y significados de las enseñanzas.
Estos poderes, aunque más allá de la comprensión ordinaria, todavía no se acercan a las cualidades y habilidades de la conciencia omnisciente de un buda. Por lo tanto, cuando se describe que tales bodisatvas comprenden todo el Dharma y demás, esto significa solo hasta sus propios niveles de capacidad.