Вступление и источник
Когда мы принимаем надёжное направление (прибежище):
- Глубочайшая Драгоценность Сангхи (don-dam-pa’i dge-’dun dkon-mchog, абсолютная Драгоценность Сангхи) – это истинные прекращения и истинные путеводные состояния в ментальном континууме существ с высоким постижением (’phags-pa, санскр. ārya, реализованные существа). Эти существа достигли путеводного состояния видения (пути видения), путеводного состояния привыкания (пути медитации) или путеводного состояния, не требующего дальнейшей тренировки (пути не обучения более). Они достигают этого благодаря неконцептуальному непосредственному познанию четырёх благородных истин. Арьи могут относиться к классам слушателей (nyan-thos, санскр. śrāvaka), развивающихся самостоятельно (rang-rgyal, санскр. pratyekabuddha) или бодхисаттв (byang-chub sems-dpa’). Благодаря путеводным состояниям, не требующим дальнейшей тренировки, арьи достигают освобождения и становятся освобождёнными существами (dgra-bcom-pa, санскр. arhat) соответствующего класса.
- Явная Драгоценность Сангхи (kun-rdzob-pa’i dge’dun dkon-mchog, поверхностная или условная Драгоценность Сангхи) – это любой арья, мирянин или монах, как отдельная личность.
- Номинальная Драгоценность Сангхи (brdar-btags-pa’i dge-’dun dkon-mchog) – это группа из четырёх или более полностью посвящённых монахов (dge-slong, санскр. bhikṣu) или полностью посвящённых монахинь (dge-slong-ma, санскр. bhikṣuṇī), держащих обеты в чистоте и находящихся на уровне обычных существ (so-skye), то есть тех, кто ещё не достиг уровня арьи, или на более высоких уровнях. Номинальная сангха не является подлинным источником надёжного направления (skyabs-gnas).
[См. Определение Трёх Драгоценностей]
В махаяне под хорошими качествами арья-Сангхи имеются в виду качества явной Драгоценности Сангхи, в первую очередь качества арья-бодхисаттв до момента их просветления. С помощью путеводных состояний видения и привыкания, арья-бодхисаттвы постепенно развивают десять уровней ума с высоким постижением (sa-bcu, санскр. daśa-bhūmi, десять бхуми). На каждом последующем уровне-бхуми сила их неконцептуального познания пустотности во время полной поглощённости (mnyam-bzhag) и сила их видения не согласующихся с реальностью видимостей как подобных иллюзии в периоды последующего постижения (rjes-thob, постмедитация) постепенно, шаг за шагом усиливают каждое из десяти далеко ведущих состояний – даяние, этическую самодисциплину, терпение, радостное усердие, умственную устойчивость, распознавание, искусность в средствах, устремлённую молитву, укрепление и глубокое осознавание.
[См. Десять совершенств в тхераваде, махаяне и боне]
Более того, арья-бодхисаттвы обретают на каждом последующем бхуми всё больше качеств. Эти качества описаны Чандракирти в тексте «Вступление на срединный путь» (dBu-ma-la ’jug-pa, санскр. Madhyamākavatāra). Далее мы будем следовать объяснению, которое дал Цонкапа (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) в своём тексте «Прояснение намерения: Комментарий к “Вступлению на срединный путь” [Чандракирти]» (dBu-ma dgongs-pa rab-gsal).
Хорошие качества арья-бодхисаттв на каждом из 10 уровней ума
По достижении первого уровня ума (первого бхуми) арья-бодхисаттвы обретают 12 хороших качеств, каждое из которых включает сотню вещей (yon-tan brgya-phrag bcu-gnyis); большинство из этих качеств действуют мгновенно. Это способность в каждый момент:
(1) Узреть 100 будд.
(2) Получить просветляющее вдохновение от всех этих 100 будд.
(3) Прожить 100 эпох.
(4) Увидеть уже не происходящее (’das-pa, «прошлое») и ещё не происходящее (ma-’ong-ba, «будущее») с любым явлением на 100 эпох назад или вперёд.
(5) Входить в 100 состояний поглощённого сосредоточения (ting-nge-’dzin, санскр. samādhi) и выходить из них.
(6) Встряхнуть 100 мировых систем.
(7) Осветить все эти 100 мировых систем своим сиянием.
(8) Помочь 100 ограниченным существам (живым существам) сделать свой ум более гибким, чтобы они созрели для постижений.
(9) Переместиться в 100 чистых земель будд.
(10) Открыть 100 врат превентивных методов Дхармы, давая учение.
(11) Излучать 100 тел в качестве своих эманаций.
(12) Делать так, чтобы каждое из этих тел было окружено 100 бодхисаттвами.
Когда они достигают второго уровня ума (второго бхуми), каждая из 12 способностей включает не 100, а 1000 вещей, большинство из которых происходит одновременно, на третьем уровне – сто тысяч, на четвёртом – миллиард, на пятом – десять миллиардов, на шестом – триллион, на седьмом – сто квинтиллионов. На следующих уровнях эти показатели достигают астрономических значений.
Качества архата-бодхисаттвы превосходят качества архата-шраваки и архата-пратьекабудды
В соответствии с объяснениями прасангики гелуг по достижении восьмого уровня ума (восьмого бхуми) арья-бодхисаттвы достигают освобождения и становятся бодхисаттвами-архатами. Даже до того, как арья-бодхисаттвы достигают восьмого, девятого и десятого уровней, уже на седьмом уровне ума они превосходят архатов-шраваков и архатов-пратьекабудд, поскольку к этому моменту они обретают способность моментально переключаться между полной поглощённостью (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) пустотностью и следующим сразу после неё последующим постижением (rjes-thob, постмедитация), благодаря чему, когда не согласующиеся с реальностью видимости истинного существования возникают снова, они воспринимаются подобно иллюзиям.
Тем не менее хорошие качества архатов-шраваков невероятно обширны. Они способны:
- Проявлять одну форму во множестве форм и множество форм в одной форме.
- Превращать и излучать множество объектов с помощью силы поглощённого сосредоточения на элементах-источниках (khams) – основополагающих стихиях земли, воды, огня и ветра.
- Летать по воздуху и чудесным образом перемещаться туда, где находятся их ученики, и так далее.
Методы помощи другим, которыми они владеют, находятся за гранью воображения.
Таким образом, неверно думать, что шраваки полностью лишены сострадания и не прилагают усилий ради блага других существ. Любовь и сострадание являются сущностными чертами всех наставлений Будды как в хинаяне, так и в махаяне. В конце концов, в практике тхеравады центральное место занимает метта-бхавана (медитация на любовь). Два основных ученика Будды Шакьямуни, Шарипутра и Маудгальяяна, были архатами-шраваками и после достижения освобождения привели к освобождению многих других учеников.
Хорошие качества арья-бодхисаттв восьмого уровня
Достигнув освобождения на восьмом уровне ума, арья-бодхисаттвы в дополнение к существенному увеличению всего, что входит в упомянутые выше 12 хороших качеств, обретают десять способностей (dbang-bcu). Эти десять способностей связаны:
(1) С продолжительностью их жизни: они могут жить столько, сколько пожелают.
(2) С их умом: они могут входить в бесчисленные типы поглощённого сосредоточения и выходить из них.
(3) С жизненными потребностями: они могут найти всё, что им нужно.
(4) С активностями: они знают всё о любом виде искусства или науки и могут их преподавать.
(5) С рождением: они могут родиться где угодно и когда угодно.
(6) С молитвами: они могут проявляться в любой необходимой форме.
(7) С устремлением: они могут проявлять всё, что с их точки зрения будет уместно.
(8) Со сверхъестественной эманацией: они могут отправиться в любую чистую землю будды по своему желанию.
(9) С глубоким осознаванием: они обучаются беспрепятственно.
(10) С Дхармой: они понимают все слова и весь смысл учений.
Эти способности, хотя они и находятся за пределами обыденного понимания, всё же не сравнимы с качествами и умениями всеведущего осознавания будд. Следовательно, когда бодхисаттвы описываются как существа, понимающие всю Дхарму и так далее, подразумевается, что их понимание соответствует высшему для них уровню способностей.