Preguntas sobre iniciaciones (empoderamientos)
Mencionaste que después de los preliminares o preparación, tomamos el empoderamiento. ¿Significa eso que tenemos que haber completado nuestro ngöndro antes de recibir un empoderamiento?
Esa es una muy buena pregunta. Depende del nivel en el que queramos hacerlo. A menudo necesitamos ser un poco oportunos; si hay un gran maestro y lo hemos revisado, es muy importante revisar al maestro tántrico, no solo tomar el empoderamiento porque se está dando (como dijo Serkong Rinpoche, no ser como un perro hambriento que tomará cualquier hueso que se le arroje) sino revisar al maestro. El maestro no solo debe estar calificado, sino que también nos debe parecer inspirador. Podría ser el lama más calificado del mundo, pero no nos conmueve. Eso tampoco es tan efectivo. Si es un sistema de tantra del que conocemos poco y pensamos: “esto es algo en lo que me gustaría involucrarme”, no cualquier cosa que se esté dando, entonces, incluso si no hemos iniciado o completado el ngöndro, no es mala idea tomar el empoderamiento.
Todo depende del compromiso de práctica, por supuesto, pero podemos mantener el compromiso mínimo de práctica y posponerlo hasta que estemos listos, por ejemplo, o involucrarnos en la práctica, pero no olvidar los preliminares. En otras palabras, podemos practicar, pero no esperemos llegar muy lejos sin los preliminares o, al menos, algunos preliminares. No debemos pensar que es un curso establecido que tenemos que seguir. Los preliminares se pueden moldear de tal manera que se ajusten a la situación individual.
Cuando estaba con Serkong Rinpoche, era su secretario de relaciones exteriores, además de su intérprete y discípulo, por lo que solía tener que escribir todas sus cartas en inglés y hacer todos los arreglos para sus giras y llamadas telefónicas, e ir a las embajadas, obtener las visas, hacer la logística de todos sus viajes, y yo solía bromear con que esa era una de mis prácticas preliminares, hacer cien mil llamadas telefónicas en su nombre, cien mil cartas con el objetivo de ponerlo a disposición de otras personas para que pudieran beneficiarse de él. No lo estaba haciendo para complacerlo, y él nunca me agradeció, nunca. En todo el tiempo que estuve con él solo me dio las gracias dos veces, en nueve años. Eso fue muy bueno, excelente para mí. Puede ser muy difícil para otras personas, pero para mí fue perfecto. Porque, como diría él, ¿por qué haces esto? Eres como un perro, lo haces y entonces quieres una palmada en la cabeza y mueves la cola, ¿y luego qué? “Buen chico, me conseguiste la visa, buen chico”, te doy palmaditas en la cabeza y mueves la cola, ¿y luego qué? Esa no es la razón para ayudar a nuestro maestro. La razón es beneficiar a todos los seres (trabajar con "todos los seres" suele ser demasiado vago como para que tenga un significado emocional), beneficiar a las personas que sabes que este maestro puede beneficiar creando más y más circunstancias propicias para ayudar al maestro, para que el maestro pueda hacer más trabajo.
Entonces, en términos de estos preliminares, uno trata de acomodarlos. Son importantes, al menos algunos de ellos, y el maestro espiritual puede especificarlos. Yo no hice el conjunto estándar; personalmente, me dieron un conjunto ligeramente diferente de cosas para hacer.
A veces asistimos a un empoderamiento y realmente no conocemos al maestro y no sabemos que hubo toma de votos, a veces todo está en tibetano, o no se nos explica realmente, va muy rápido. Luego, solo mucho después, descubrimos que se trataba de votos o de un compromiso de práctica y nos asustamos por completo con la perspectiva del infierno vajra que nos espera. ¿Es el caso de que realmente hemos recibido el empoderamiento?
Esa es una excelente pregunta. Yo diría que no. Está muy claro en los textos y las enseñanzas que, para tener los votos, tenemos que tomarlos conscientemente. Para tener el empoderamiento, tenemos que sentir conscientemente que lo tenemos. Un bebé o un perro que está presente no tiene los votos y realmente no tiene el empoderamiento. Pueden tener lo que generalmente se traduce como “bendiciones”. ¿Qué significa eso? Fue algo inspirador estar allí, pero en realidad no lo entendieron. Tenemos que aceptar muy conscientemente esos votos. Si no los aceptamos conscientemente, porque no sabemos lo que está pasando, entonces no hemos tomado los votos.
De manera similar, durante el empoderamiento debe haber alguna experiencia consciente –esto lo explica un gran maestro del pasado– alguna experiencia consciente. El fundador de la tradición Drigung Kagyu dijo eso. Alguna sensación de que hay alguna base allí de una activación de los potenciales. No solo sentarse allí y perderse por completo. De estar sentado allí y estar totalmente perdido, lo mejor que se puede obtener es algo de inspiración, lo cual está bien.
“¿He recibido el empoderamiento o no?”. Es difícil de decir. El punto es, ¿qué significa haberlo recibido? Esa es una pregunta muy difícil de responder. Se puede decir algún tipo de experiencia consciente. Bueno, ¿qué tan calificado tienes que estar? ¿Qué nivel de experiencia consciente? ¿Qué tan calificado tiene que estar el maestro para poder realmente dar el empoderamiento? Bueno, todo eso es relativo. Todo está en grados. La costumbre, por supuesto, es tomar los empoderamientos una y otra y otra vez. Solo cuando estamos realmente familiarizados con el ritual de empoderamiento podemos seguirlo, especialmente cuando involucra visualizaciones muy complejas. La primera vez apenas hay posibilidades de que podamos seguir el ritmo y hacer todas las visualizaciones, por lo que se toma una y otra vez. Como discípulos, esperamos que nuestras habilidades aumenten con el tiempo.
Asimismo, hay muchas personas que han recibido empoderamientos de personas que no están realmente calificadas, ya sean tibetanas u occidentales, y preguntan: “¿Lo recibí o no?”. Bueno, depende de tu estado mental. ¿Crees que lo recibiste? Si tienes confianza en el sentido de que lo creíste. Claro que el maestro no era óptimo, pero tú tampoco eras óptimo, es una base para empezar a activar las semillas. Luego regresas y lo haces una y otra vez a medida que estás más calificado y con un maestro más calificado, y puedes crecer a partir de eso.
Es como la pregunta: “¿Puedes recibir un empoderamiento a través de Internet, si se transmite por Internet?”. La iniciación de Kalachakra en Graz fue transmitida por Internet. ¿Cuál es la diferencia entre recibirlo por Internet y verlo en la pantalla de video de la otra habitación porque la sala estaba demasiado llena y no pudiste entrar? Esas son preguntas interesantes y, por supuesto, mucho depende del propio estado mental durante el empoderamiento y la intención del maestro que otorga el empoderamiento.
¿Por qué es fundamental contar con un maestro calificado que dé el empoderamiento? ¿Cuál es el papel del maestro?
Uno de los roles del maestro es inspirar, este es el rol principal de un maestro en general, darnos inspiración. En realidad, estar en presencia del maestro es importante –incluso si solo podemos ver al maestro en una pantalla de video, porque estamos sentados muy atrás, o lo que sea– como una fuente de inspiración. No solo lo estamos leyendo de un texto y haciéndolo por nuestra cuenta. Asimismo, para los votos laicos y tántricos, necesitamos recibir los votos de un maestro. Con los votos del bodisatva hay una manera de tomarlos por nosotros mismos, pero para los votos laicos y tántricos se necesita un maestro espiritual que los confiera.
Una cosa importante durante el empoderamiento es ver al maestro como un buda en el nivel del tantra. Lo que eso significa es ver la naturaleza de buda en el maestro. No significa en absoluto que el maestro esté realmente iluminado y, como siempre bromeo con la gente, por lo tanto, el maestro es omnisciente, por lo tanto, el maestro sabe el número de teléfono de todos en el planeta. El maestro ciertamente no sabe el número de teléfono de todos en el planeta; no significa eso. Un buda lo sabría. ¿Saben por qué un buda lo sabría? Porque un buda conoce el karma por completo, entonces un buda sabría cuál fue el impulso kármico y las causas por las que solicitaste ese número de teléfono en ese momento en particular cuando obtuviste ese número en particular. Entonces, como consecuencia del conocimiento completo del karma de un buda, un buda sabría el número de teléfono de todos. De todos modos, tal vez eso es ser demasiado lindo.
Es muy importante ver al maestro como un buda y lo que eso significa es en términos de la naturaleza de buda. Ahora volvemos a lo que discutimos antes en términos de samsara y nirvana inseparables. Si podemos ver al maestro como inseparable del yidam, ¿qué significa eso? La palabra "inseparables" significa, recuerden: si uno es el caso, también lo es el otro. Entonces, si existe esta apariencia ordinaria del maestro, también existe la apariencia del maestro como un yidam, como una figura de buda. La energía más sutil, todos los potenciales, pueden manifestarse en esos dos aspectos y ambos son igualmente válidos. En esos términos, nos enfocamos en el aspecto nirvánico del maestro y vemos que el maestro es un buda, –no vemos al maestro como un buda, fungiendo como un buda para mí porque es conveniente como un método hábil–, sino que es un buda. Eso no significa iluminado, pero existe este nivel de buda, un nivel cuántico, ahí.
Si podemos tener una experiencia consciente de eso durante el empoderamiento, eso junto con una conciencia dichosa consciente de la vacuidad – que todo esto está en la base de la vacuidad, nadie existe inherentemente como un buda, no hay algo dentro de mí que me convierta en un buda por su propio poder – eso es lo que activa los potenciales de la naturaleza de buda, ver que nosotros mismos tenemos estos dos niveles, de tal forma que podamos etiquetarnos válidamente como un buda, en términos de estas prácticas yidam de visualizarnos como una figura de buda, sin que sea mentira y también sin que sea que estamos completamente iluminados. No estamos completamente iluminados, pero existe ese nivel cuántico en el que la energía de nuestro continuo mental puede vibrar. Entonces elegimos enfatizar eso, activar eso, para que aparezca ese holograma. Tenemos que ver eso en el maestro, y ver eso en el maestro nos inspira a poder verlo en nosotros mismos.
Así es como funciona. Entonces, el maestro es crucial. Es esencial que el maestro sea inspirador para nosotros personalmente. Si es alguien que acude a tu centro de Dharma que nunca has conocido, del que nunca has oído hablar, pues averigua la biografía de la persona, infórmate sobre ella, lee sobre ella. Si ha escrito algo, échale un vistazo. Ojalá que el empoderamiento no sea el primer evento que el maestro lleve a cabo. Ojalá haya suficiente tiempo en la visita para poder revisar al maestro, al menos asistiendo a alguna charla antes de tomar un empoderamiento. Por supuesto, es mucho mejor tener una exposición más prolongada, pero a menudo eso no es posible. Pero, en la mayoría de los casos, cuando Su Santidad da la iniciación de Kalachakra, por ejemplo, hay varios días de enseñanzas preliminares, por lo que podemos revisarlo.
Si un maestro muestra los llamados poderes mágicos (poderes extrasensoriales o extrafísicos) solo como una forma de atraer a los estudiantes, impresionar a la gente, ¿es eso una bandera roja, una señal de advertencia de que hay algo peculiar en las cualidades de este maestro?
Buscamos pautas para esto en los votos del bodisatva. Uno de los votos auxiliares es no evitar usar tus poderes extrasensoriales, si los tienes, en tiempos de necesidad. Entonces, lo contrario a eso implica que cuando hay un momento de necesidad, los usas, pero si no hay un momento de necesidad, no los usas. Usarlos solo para impresionar a la gente, es como elogiarse a uno mismo y menospreciar a los demás: “Mira lo grandioso que soy”. Realmente depende. Mi maestro, Serkong Rinpoche, ciertamente tenía poderes y habilidades extrasensoriales y de ese tipo. Lo vi varias veces, pero básicamente solo las mostraba cuando había una necesidad, algún propósito.
Un ejemplo sobresaliente fue cuando estábamos en Dharamsala y conducíamos hacia Tushita, que es un centro de meditación sobre McLeod Ganj. Estábamos en el jeep acercándonos al centro y Rinpoche dijo: “Date prisa, ve rápido, hay un incendio en la gonpa”. No hay forma de que pudiera haberlo visto desde el coche por la carretera. Alguien entró corriendo y, efectivamente, una vela se había caído y una cortina se estaba incendiando. El fuego estaba a punto de estallar. En esas situaciones hacen eso.
O Su Santidad el Dalái Lama. Estuve presente: Su Santidad estaba dando un empoderamiento en el sur de la India y un enjambre de avispas voló hacia el templo, un gran enjambre de avispas. Los tibetanos son geniales, este era el Colegio Tántrico Inferior, por lo que estas personas se mantuvieron bastante tranquilas sobre todo el asunto, pero me picaron. Entraron al templo y Su Santidad detuvo la ceremonia, las miró y obviamente hizo algo porque todo el enjambre se dio la vuelta y salió volando. Lo vi con mis propios ojos. Cuando hay un momento, una necesidad, sí. Cuando no hay tiempo de necesidad...
El ejemplo clásico es Naropa con Tilopa: Tilopa se come el pescado, luego deja las espinas, chasquea los dedos y el pescado vuelve a la vida. No lo hizo para impresionar a Naropa, ese no era el punto: “¡Vaya, Tilopa, eres grandioso!”, “pagaré mi dinero y te seguiré, me uniré a tu centro”. No fue por eso, sino para ayudar a Naropa a desarrollar confianza en Tilopa. Después de todo, Naropa era el abad y el académico más erudito del mayor monasterio de la India. No era un principiante cuando conoció a Tilopa. Así que fue muy útil para dejar su arrogancia. Así que había una necesidad.
En esas situaciones, sí, está bien. En otras situaciones, sería sospechoso. Se debe tener cuidado con los maestros que siempre se elogian a sí mismos: “qué grandioso soy”, “qué inteligente soy”, etc. Ahora, por supuesto, también dice en los textos que, dada una lista de diez cualificaciones, va a ser muy difícil encontrar a alguien que esté completamente cualificado. Entonces, entre ellos, tratamos de encontrar a alguien que tenga más cualidades positivas que negativas. Esto entra en todas las enseñanzas sobre cómo desarrollar una relación saludable con un maestro espiritual. Escribí un libro sobre eso llamado Relacionarse con un maestro espiritual, y lo que se explica en los textos (el Quinto Dalái Lama destaca esto) es que no se niegan las deficiencias del maestro, pero enfocarse en esas deficiencias no va a ser de ningún beneficio, y quejarse de ellas no va a ser de ningún beneficio en absoluto. Simplemente te va a “desanimar”, si podemos usar la expresión coloquial, te deprimirá.
No negamos las deficiencias, no somos ingenuos al respecto, simplemente las dejamos de lado y nos concentramos en las buenas cualidades, porque eso es lo que es inspirador. Si se hace sin ingenuidad: “Oh, cielos, eres tan perfecto”, sino más bien: “Está bien, reconozco cuáles son tus defectos”, entonces podemos encontrar una gran inspiración en esa persona. Este es un gran consejo, no solo para relacionarse con un maestro espiritual de una manera saludable, sino para relacionarse con cualquiera: nuestra pareja, nuestros familiares, nuestros amigos. Por supuesto que van a tener cualidades negativas, así como cualidades positivas. Quejarse y enfadarse por las cualidades negativas no ayudará, pero podemos inspirarnos en sus cualidades positivas sin negar las negativas. Tenemos que revisar la imagen completa del maestro, cuáles son sus cualificaciones; pero tenemos que tener mucho cuidado con la presunción y la arrogancia.