L’Entraînement de l’Esprit en sept points

Instruis-toi d’abord dans les préliminaires [la précieuse renaissance humaine, la mort et l’impermanence, les causes et les effets comportementaux, les inconvénients du samsara].

L’entraînement de bodhichitta très profonde

Songe que les phénomènes sont pareils à un rêve. Discerne la nature fondamentale de la conscience non née. L’opposant se libère de lui-même en son propre endroit. La nature essentielle de la voie est de s’installer dans l’état du fondement qui englobe tout. Entre les sessions, agis comme une personne illusoire.

L’entraînement de bodhichitta conventionnelle

Exerce-toi en alternance à donner et à prendre, laisse ces deux-là chevaucher le souffle.

(Au regard) des trois objets [les êtres que tu trouves attirants, repoussants, neutres], (prends) les trois attitudes empoisonnées [le désir ardent, la répulsion, la naïveté] et (donne) les trois racines de ce qui est constructif [le détachement, l’imperturbabilité, l’absence de naïveté], (cependant que) par les mots tu t’exerces à toutes les voies de la conduite.

Quant à prendre, commence par toi dans l’ordre.

Transformer la conduite par la pensée

Quand l’environnement et ses résidents sont pleins de forces négatives, transforme les conditions adverses en voie d’illumination en bannissant la fautive [ton attitude d’auto-chérissement] et en méditant avec grande bonté pour tous les êtres.

Transformer la vue par la pensée

La vacuité, issue de la méditation [qui assimile] les apparences trompeuses aux quatre corps de bouddha, est la protectrice incomparable.  

Se transformer par les actions

La méthode suprême comporte le recours aux quatre actions [(1) constituer de la force positive, (2) se purifier de toute force négative, (3) faire des offrandes aux esprits malfaisants, et (4) requérir l’influence illuminée des protecteurs du Dharma]. (Donc) applique instantanément à la méditation à tout ce qu’il t’advient de rencontrer.

Au cours de la vie

En bref, l’essence des enseignements de quintessence est l’application des cinq forces [(1) l’intention, (2) la graine blanche, (3) l’accoutumance, (4) l’élimination de tout d’un seul coup, et (5) la prière].

À l’heure de la mort

L’enseignement de quintessence pour le transfert de l’esprit de mahayana est celui même des cinq forces tout en accordant de l’importance à la voie de ta conduite.

Si toute ta pratique du Dharma se concentre en une intention [éliminer l’auto-chérissement],

Si, des deux témoins [autrui et toi-même], tu prends le principal [pour vérifier si tu es devenu (1) un être au grand cœur qui pense d’abord aux autres, (2) un être excellent, exercé dans la conduite constructive, (3) un être excellent, capable d’endurer la difficulté de surmonter tes négativités, (4) un grand détenteur de la discipline d’observer tes vœux, (5) un grand yogi attelé au but de bodhichitta],

Si tu peux te reposer continuellement sur ton seul esprit de bonheur,

Et si, même distrait, tu restes capable [de ne pas avoir d’auto-chérissement], ton esprit est entraîné.

(1-3) Entraîne-toi dans les trois points généraux : [Ne contreviens pas à ce que tu as promis. Ne te livre pas à des comportements déplacés. Ne tombe pas dans la partialité]

(4) Transforme tes intentions, mais reste normal

(5)  Ne parle pas des côtés déficients ou détériorés (d’autrui)

(6) Ne pense rien des autres (de leurs fautes)

(7) Purifie-toi en premier de ton émotion la plus forte, quelle soit-elle

(8) Dépouille-toi de l’espoir de fruits

(9) Abandonne la nourriture empoisonnée

(10) Ne te repose pas (sur les pensées perturbatrices) en tant que principal soutien

(11) Ne t’embarque pas dans de mauvais jeux

(12) Ne te mets en embuscade

(13) Ne rabaisse pas (quelqu’un) au vu d’un point sensible

(14) Ne mets pas la charge du dzo sur le bœuf

(15) Ne fais pas la course

(16) N’inverse pas l’amulette

(17) Ne fais pas d’un dieu un démon

(18) Ne recherche pas la souffrance (d’autrui) comme complément de (ton) bonheur.

(1) Fais tous les yogas avec une [intention : être capable d’aider autrui]

(2) Annule tout ce qui est déformé avec une [pratique : donner et prendre]

(3) Au début et à la fin, aie les deux actions [l’intention de devenir capable de mieux aider autrui et la dédicace de la force positive]

(4) Quelle que soit celle des deux qui advient [que les choses aillent bien ou que les choses aillent mal], sois patient

(5) Sauvegarde les deux au prix de ta vie [tes engagements spirituels en général et les pratiques et points d’entraînement en particulier]

(6) Exerce-toi aux trois choses difficiles [être attentif à ce que sont les opposants, être attentif à les appliquer, être attentif à les maintenir]

(7)  Prends les trois causes principales [les points suivants pouvoir pratiquer : rencontrer des enseignants spirituels qui les enseignent, appliquer leurs enseignements, obtenir les circonstances favorables]

(8) Médite sur les trois choses qui ne déclinent pas [la confiance dans les enseignants spirituels et l’estime pour eux, l’empressement à pratiquer leurs enseignements, la stabilité pour maintenir ces pratiques et enseignements]

(9) Possède les trois inséparables [corps, parole et esprit inséparables pour aider autrui]

(10) Agis de manière pure, sans partialité vis-à-vis des objets

(11) Affectionne (d’appliquer) l’entraînement vaste et profond à toute chose

(12) Médite toujours sur ceux qui sont tenus à l’écart (comme étant tes proches)

(13) Ne sois pas dépendant de conditions autres

(14) Pratique maintenant en premier lieu

(15) N’aie pas une compréhension inversée

(16) Ne sois pas dilettante

(17) Entraîne-toi résolument

(18) Libère-toi à la fois par l’investigation et par l’examen minutieux

(19) Ne médite pas avec un sentiment de perte

(20) Ne te retranche pas dans l’hypersensibilité

(21) N’agis pas pour la simple cause d’un petit moment

(22) N’espère pas de remerciement (aucun)

(De cette façon,) transforme en voie d’illumination cette (époque au cours de laquelle) les cinq détériorations [de la durée de vie, des émotions perturbatrices, de la perspective, des êtres et des temps] sont endémiques.

Cette essence du nectar des enseignements de quintessence provient de la lignée de Serlingpa [NdT : Dharmarakshita].

Réveillée par les reliquats karmiques d’entraînements antérieurs, mon admiration (pour cette pratique) abonde. Et du fait de cette cause, ignorant peines et insultes, je sollicitai l’instruction des grandes lignes pour dompter ma saisie d’un moi. Si je meurs maintenant, je n’ai pas de regrets.

Lire le commentaire du professeur Berzin sur « L’Entraînement de l’Esprit en sept points ».