Contrasto tra cognizione non distorta e distorta
La cognizione distorta è definita come un modo di conoscere che prende il proprio oggetto in modo invertito.
A parte la cognizione distorta e i casi in cui un dubbio considera una conclusione errata, tutti gli altri cinque modi di conoscere invalidi prendono il loro oggetto in un modo concordante con i fatti. Per questo motivo, possono spesso essere utili. Considera, ad esempio, di essere in spiaggia e che qualcuno stia annegando a poca distanza dalla riva. Inizialmente, quando guardi l'acqua, la forma della persona potrebbe apparire alla tua cognizione valida nuda, ma non le presti attenzione perché la tua attenzione è concentrata sull'ascolto della musica. Questa è cognizione visiva non determinante. Se lasciata a quel punto, tale cognizione invalida è stata disastrosa. Ma supponi che un dubbio sorga nella tua mente quando vedi perifericamente un movimento di braccia. Potresti quindi avere un dubbio con la tua coscienza mentale rivolta alla persona, considerandola correttamente come una persona e non essendo sicuro se sia in difficoltà o meno.
Se questo stato inconcludente fosse propenso a una conclusione accurata, potresti chiedere a chi ti sta intorno e scoprire che hanno un amico che è stato in acqua per molto tempo e che non sono buoni nuotatori. Questa ragione non dimostra necessariamente che la persona che vedi in acqua sia un loro amico o che stia effettivamente annegando ma ora, con la cognizione che suppone, raggiungi questa conclusione accurata e ti immergi in acqua. Avvicinandoti alla persona, puoi vedere più chiaramente che sta effettivamente lottando per rimanere a galla e puoi sentire le sue grida di aiuto. La prima fase di questa cognizione è una conoscenza valida del fatto che si trova in difficoltà. Continui a comprenderlo con la cognizione successiva mentre continui a nuotare verso di lei. Infine, raggiungi la persona e la riporti sana e salva a riva.
Durante tutto questo evento, le tue varie cognizioni hanno appreso il loro oggetto, la persona, in modo accurato ovvero come persona. Pertanto, anche se la maggior parte dei modi in cui hai conosciuto questa persona o qualcosa di lei erano invalidi, tuttavia, hanno portato a un finale benefico. Ma, quando la tua visione si è concentrata per la prima volta sulla persona, se avessi pensato che ciò che vedevi fosse un tronco e te ne fossi andato, le conseguenze sarebbero state davvero gravi. Questo è un esempio di cognizione distorta, poiché apprende il suo "oggetto proprio" (rang-yul) in modo contrario ai fatti, ovvero come un tronco. Ricorda che l’"oggetto proprio" di una cognizione è il secondo momento nel continuum di un oggetto immediatamente precedente. Nel caso di questa cognizione distorta di una persona come tronco, è un tronco e questo non è il secondo momento della persona come suo oggetto immediatamente precedente.
Ci possono essere rari casi in cui una cognizione distorta può avere un risultato benefico, ma di solito si tratta solo di coincidenze. Ad esempio, potresti camminare in una strada buia di notte e davanti a te c'è una banda di ladri in agguato. Prima di raggiungerli, vedi una figura scura sulla strada. Pensi che sia un mostro orribile o un demone, quando in realtà è un cervo innocuo. Ma spaventato da ciò che ti appare, corri a casa e di conseguenza eviti di essere aggredito e derubato. Un tale beneficio è semplicemente falso. Coltivare cognizioni distorte come questa visione paranoica o varie altre allucinazioni porterà solo alla tua familiarità con l'ignoranza e la non-realtà. Le cognizioni invalide, d'altra parte, che tuttavia prendono il loro oggetto in accordo con la realtà, possono essere utilizzate con successo come parte di un percorso di sviluppo, a condizione che tu le riconosca per quello che sono e ne sia consapevole dei limiti.
Un classico esempio dell'utilità delle cognizioni non distorte ma invalide, riguarda il consueto processo attraverso il quale si ottiene la cognizione nuda yoghica della mancanza del sé. Inizialmente, quando si pensa alla propria persona o al proprio "io" convenzionale, si può avere un dubbio, sospettando che non esista come entità statica. Poi si leggono libri o si ascoltano discorsi sugli insegnamenti del Buddha. Ora consapevoli dei ragionamenti accurati ma senza comprenderli appieno, si presume che siano veri e che, come persona, si possa in effetti non essere statici.
Una tale cognizione che suppone ottenuta dall'ascolto può condurre, attraverso un'adeguata riflessione analitica, a una cognizione inferenziale valida della mancanza del sé. Questa cognizione valida concettuale sarà seguita, nella meditazione stabilizzante, da molte cognizioni susseguenti di ciò che è già stato accuratamente appreso. Alcune saranno di questa cognizione inferenziale, altre potrebbero essere ricordi della mancanza del sé di cui siete già diventati certi grazie a questa inferenza. Sebbene quest'ultimo tipo di cognizione susseguente sia utile per acquisire familiarità con il vero modo in cui esiste il vostro "io" convenzionale, è più potente e benefico nelle vostre meditazioni dedurre questo in modo nuovo e valido più e più volte e poi mantenere la concentrazione su un flusso di cognizioni susseguenti che derivano da una inferenza nuova e valida. Attraverso tale processo, e attraverso il vostro accumulo ausiliario di forza positiva (merito) da atti costruttivi, il vostro raggiungimento della cognizione nuda yoghica della mancanza del sé seguirà per causa ed effetto e diventerete un arya. Questo risultato non si ottiene quindi attraverso un processo “mistico”, bensì attraverso un percorso razionale e progressivo.
Anche quando avrete raggiunto uno stato così elevato, sebbene continuerete ad avere cognizioni invalide, come quelle susseguenti e persino alcuni rari casi di non determinanti, esse non ostacoleranno il vostro progresso verso lo stato di arhat e la completa eliminazione di tutte le emozioni e atteggiamenti disturbanti. Solo un Buddha è in grado di liberarsi da tutte le cognizioni invalide, e persino da quelle concettuali valide dell’inferenza. Ma anche questo deriva dalla sua ripetuta familiarità con la cognizione nuda yoghica e con le sue cognizioni susseguenti invalide durante la pratica come arya bodhisattva. Pertanto, alcuni modi di conoscere invalidi possono essere benefici per il progresso spirituale.
Tuttavia, una cognizione distorta, come quella che concepisce erroneamente il tuo "io" convenzionale come un'entità statica e dotata di un'identità permanente, è estremamente dannosa per il tuo sviluppo. Assumere come oggetto un "io" statico quando ci si concentra sul proprio io convenzionale è contrario alla realtà e porterà solo a ulteriore ignoranza e sofferenza. Ciononostante, tale distorsione può avere un'ultima istanza quando vengono applicati oppositori appropriati.
Tipi di cognizione distorta
Se divise, si distinguono due (tipi): (1) cognizione distorta concettuale e (2) cognizione distorta non concettuale. La prima è una consapevolezza concettualmente implicita che è ingannevole in termini del proprio oggetto concettualmente implicito. La seconda è una consapevolezza che ha un'apparenza chiara (di un oggetto) che è ingannevole in termini del proprio modo di apprenderlo cognitivamente. La prima è simile ai due tipi di afferrare un’"anima" impossibile, vale a dire di fenomeni e persone, mentre la seconda è, ad esempio, simile alla cognizione sensoriale a cui una montagna innevata appare blu.
Cognizione concettuale distorta
La cognizione concettuale è un modo di conoscere un oggetto su cui si concettualizza. Pertanto, è nota come consapevolezza concettualmente implicita (zhen-rig) – letteralmente, una consapevolezza che si afferra a qualcosa. Dà origine a una categoria come suo oggetto apparente (snang-yul). Si consideri il caso di una cognizione concettuale avente come oggetto apparente la categoria di oggetto (don-spyi) delle "brocche di argilla". La categoria di oggetto è equivalente all'isolato concettuale, ovvero l'esclusione mentale statica (blo’i gzhan-sel) "nient'altro che una brocca di argilla". Questo isolato concettuale è un fenomeno di negazione implicativa (ma-yin dgag), che getta esplicitamente nella sua scia (shul) (lascia come impronta) una rappresentazione mentale (snang-ba) di una brocca di argilla generica e getta implicitamente una brocca di argilla reale. Anche la rappresentazione mentale è un fenomeno statico: una brocca di argilla generica che rappresenta tutte le brocche di argilla non è un prodotto di cause e condizioni. Pertanto, anche l'ologramma mentale di una brocca rappresentativa emerge nella cognizione concettuale come un'entità oggettiva non statica, ovvero una forma di fenomeno fisico che può essere riconosciuto solo dalla coscienza mentale.
Potreste ricordare che gli oggetti coinvolti di una cognizione, ad eccezione di quelli della consapevolezza riflessiva, devono essere entità oggettive. Questo ologramma mentale oggettivo, quindi, è l'oggetto d’impegno della cognizione concettuale ed è noto come "oggetto concettualmente implicito" (zhen-yul, oggetto implicito, oggetto concettualizzato), l'oggetto implicito dalla cognizione concettuale. Un oggetto concettualmente implicito, tuttavia, significa letteralmente "un oggetto che si afferra a una base a cui si afferra" (zhen-gzhi, oggetto concettualizzato). La base a cui si afferra è un oggetto esistente esternamente, indipendentemente dal fatto che tale oggetto sia presente e non concettualmente conosciuto da una cognizione separata. Ma un tale oggetto esterno, anche se presente, non è una "cosa assunta cognitivamente" (gzung-don) che funziona come condizione focale (dmigs-rkyen) per l'ologramma mentale.
Le cose assunte cognitivamente sono forme grossolane di fenomeni fisici (gzugs rags-pa). Solo le cognizioni non concettuali le conoscono e quindi solo le cognizioni non concettuali hanno condizioni focali. Le cognizioni concettuali non hanno oggetti focali (dmigs-yul) che proiettano un aspetto di sé sulla coscienza mentale. Esse nascono dall'attivazione di un'abitudine (bag-chags) a loro e non dalla dipendenza da una condizione focale esistente esternamente.
L'oggetto concettualmente implicito in una cognizione concettuale, ad esempio l'ologramma mentale di una brocca di argilla, appare solo in modo poco chiaro alla cognizione concettuale. Questo perché viene riconosciuto attraverso il filtro della categoria oggettuale, "brocche di argilla". Tutte le cognizioni concettuali sono ingannevoli (’khrul-ba) perché mescolano o confondono una categoria con un ologramma mentale che rappresenta un membro generico di quella categoria, come se tutti i membri di quella categoria gli assomigliassero. Ciononostante, è possibile apprendere l'ologramma mentale oggettivo, l'oggetto implicito della cognizione concettuale, attraverso un tale modo di conoscere, e persino farlo validamente come con una cognizione inferenziale. In questo caso, l'oggetto implicato viene preso in modo accurato, fresco, deciso, non ingannevole e con apprendimento di prima fase. Ma una tale cognizione inferenziale è comunque ingannevole, come appena spiegato.
Se una cognizione concettuale è ingannevole anche rispetto all'entità oggettiva che è il suo oggetto concettualmente implicito, è anch'essa distorta. Il suo oggetto concettualmente implicito, che è l’"oggetto proprio" della cognizione concettuale, non corrisponde a un momento successivo di un oggetto esterno che hai precedentemente conosciuto. Ad esempio, potresti ricordare di aver visto il tuo amico indossare una maglietta gialla ieri. L'oggetto che appare è la categoria oggettuale del tuo amico che hai visto ieri. Ciò che appare nel tuo ricordo è un ologramma mentale che rappresenta l’amico che hai visto ieri, che è un'apparenza di lui che indossa una maglietta gialla. L'oggetto concettualmente implicito è l'ologramma mentale di lui che ieri indossava una maglietta gialla.
Se fosse effettivamente vero che quel giorno era vestito in quel modo, allora la tua cognizione concettuale ha colto il suo "oggetto proprio", questo oggetto concettualmente implicito, in modo accurato e il tuo modo di conoscere è concordante con i fatti. Se, tuttavia, indossavano una camicia blu e non gialla, allora la tua cognizione concettuale è ingannevole riguardo al suo "oggetto proprio", perché non è concordante con i fatti. Con il tuo amico che indossava una camicia blu ieri come base a cui si afferra, il tuo ricordo distorto, che è necessariamente concettuale, ha un ologramma mentale che lo ritrae con una camicia gialla quel giorno. L'oggetto concettualmente implicito, il fatto che ieri indossasse effettivamente una camicia gialla, è falso perché non corrisponde a un momento successivo della base a cui si afferra. Pertanto, la tua cognizione è doppiamente ingannevole. Una categoria viene mescolata e confusa con un ologramma mentale che la rappresenta e la base a cui l'ologramma si afferra non corrisponde alla realtà. Questa è una cognizione concettuale distorta.
Un altro tipo di cognizione concettuale distorta si verifica nella maggior parte dei sogni. Anche in questo caso, ciò che appare sono ologrammi mentali di persone e oggetti fisici. Gli ologrammi mentali specifici che appaiono possono essere o meno rappresentazioni di persone o cose esistenti, ma le situazioni in cui partecipano nei sogni sono solitamente totalmente fittizie e non corrispondono alla realtà. Non sono rappresentazioni oniriche di momenti successivi in sequenza di eventi reali. Pertanto, la maggior parte dei sogni sono cognizioni distorte.
Gli esempi più evidenti di cognizioni concettuali distorte sono quelle con cui ci si afferra a un’"anima" o a un sé impossibile di persone o fenomeni, poiché sono le vere fonti di sofferenza ripetuta con rinascita incontrollabile e ricorrente, il samsara. Il Sautrantika non afferma l'assenza del sé dei fenomeni come la vacuità di un modo impossibile di stabilire l'esistenza di tutti i fenomeni, comprese le persone, come fanno i sistemi Cittamatra, Svatantrika e Prasanghika. Nel sistema Sautrantika, l'assenza del sé dei fenomeni è l'assenza di fenomeni esistenti come oggetti sperimentati o utilizzati da una persona che esiste in un modo impossibile.
Esistono due livelli di comprensione di un’"anima" impossibile delle persone, sia essa tua o di altri. Puoi considerare il tuo "io" convenzionale o quello di qualcun altro, come un sé statico e senza parti, un atman, che esiste indipendentemente da una base di imputazione – un corpo, una mente, ecc. – oppure come un'entità autosufficiente e conoscibile. In entrambi i casi, la tua cognizione concettuale distorta riguarda il complesso dei tuoi aggregati, come il tuo corpo, e la variabile influenzante non congruente della tua persona o "io" convenzionale, esistente imputato e conoscibile imputato su questa base.
Consideriamo il caso dell'afferrarsi al sé come entità autosufficiente conoscibile. Gli oggetti che appaiono sono le categorie di oggetti corpi, persone e una o entrambe queste impossibili modalità di esistenza del tuo "me" convenzionale. Queste categorie di oggetti sono rappresentate da un ologramma mentale di un corpo con un "me" convenzionale come imputazione su di esso e questo "me" che ha ciò che assomiglia a questa impossibile modalità di esistenza. Il "me" in questo ologramma mentale non ha questo impossibile modo di esistenza perché quel modo di esistenza non esiste; non esiste nulla del genere. Questo ologramma mentale è l’"oggetto proprio", l'oggetto d’impegno e l'oggetto composito concettualmente implicito della cognizione concettuale. La base a cui si afferra questo oggetto concettualmente implicito è un corpo reale esistente esternamente, un "me" convenzionale, ma con questo "me" totalmente privo di esistere in questo modo impossibile come entità autosufficiente conoscibile. Sebbene il corpo e le componenti convenzionali dell'io di questo ologramma corrispondano alla realtà, la parvenza di questa impossibile modalità di esistenza del tuo "io" convenzionale non corrisponde alla realtà. Non esiste un sé autosufficiente conoscibile, sebbene Sautrantika affermi che il corpo è un'entità autosufficiente conoscibile. Pertanto, si tratta di una cognizione concettuale distorta.
Cognizione distorta non concettuale
A differenza della cognizione distorta concettuale, che è sempre mentale, quelle distorte non concettuali sono per lo più sensoriali e non hanno come oggetti apparenti categorie metafisiche o altre entità metafisiche come spazi, assenze o mancanze del sé. I loro oggetti apparenti sono entità oggettive che sono anche i loro "oggetti propri" e i loro oggetti d’impegno. Appaiono chiaramente a uno dei tipi sensoriali di coscienza, sebbene non necessariamente a fuoco. Gli "oggetti propri", vale a dire gli oggetti d’impegno, nella cognizione concettuale sono anche entità oggettive, ma in tali casi sono oggetti concettualmente impliciti. Appaiono in modo poco chiaro alla coscienza mentale, essendo parzialmente velati. In entrambi i casi, tuttavia, concettuale e non concettuale, gli "oggetti propri" che appaiono in una cognizione distorta non sono momenti successivi di precedenti entità oggettive esterne che corrispondono alla realtà.
Esistono molti esempi di cognizioni distorte non concettuali. Ad esempio, quando la tua coscienza visiva prende come oggetto focale una montagna di neve bianca, potrebbe dare origine all'apparenza di una montagna di neve blu. Questo potrebbe accadere se guardi la montagna di neve alla luce della sera, o attraverso una foschia a grande distanza, o con occhiali colorati, o se hai un certo difetto organico dei tuoi sensori oculari come il daltonismo e così via. Allo stesso modo, a causa dell'ittero, una conchiglia bianca può apparire gialla ai tuoi occhi. Se sei strabico vedrai due lune e, se sei miope potresti vedere gli oggetti distanti sfocati. Tutte queste cognizioni hanno un modo ingannevole di apprendere cognitivamente (’dzin-stangs) l'ologramma mentale che appare loro. Ad esempio, a causa della miopia, il modo in cui la tua coscienza visiva dà origine all'ologramma mentale di un albero è ingannevole, perché produce all'apparenza di un albero sfocato, che non è l'istante successivo di un istante precedente di un albero esterno reale. Non conferma la realtà. L'ologramma mentale di un albero appare semplicemente sfocato a causa di un sensore oculare difettoso.
Altri esempi di cognizioni distorte non concettuali sono le allucinazioni indotte da febbre, droghe o altre cause simili. A differenza delle fantasie, che sono mentali e concettuali, le allucinazioni sono sensoriali e non concettuali. I loro oggetti focali sono luoghi in cui gli oggetti allucinati non sono presenti. Alcuni degli oggetti che appaiono possono essere convenzionalmente esistenti, come una brocca di terracotta in un luogo in cui non si è presenti o l'assenza di una brocca di terracotta dove si è presenti o una sensazione fisica in un arto fantasma o in uno protesico. Alcune allucinazioni possono essere apparizioni di oggetti totalmente inesistenti come corna di coniglio o elefanti rosa. Questi "oggetti propri" che appaiono lo fanno chiaramente, ma non sono momenti successivi degli oggetti focali esterni effettivi, e quindi non corrispondono alla realtà. La cognizione distorta prende queste apparenze in modo impreciso e contrario alla realtà, come se fossero esistenti e presenti in un luogo senza di esse.
A questo punto si può sollevare un'obiezione. Se ciò che appare in una cognizione distorta non concettuale è inesistente e tuttavia può apparire chiaramente, ciò non rende forse i fenomeni inesistenti funzionali e, quindi, esistenti e conoscibili? No, non esistono tali difetti. Non è che un fenomeno inesistente esista da un lato proprio come quelli esistenti e poi, agendo come condizione focale, svolga la funzione di apparire e generare la cognizione sensoriale che ne assume l'aspetto di "oggetto proprio". Piuttosto, una tale cognizione sensoriale distorta è generata da una delle varie cause di inganno, come un sensore cognitivo difettoso e così via.
L'apparenza stessa di questa cosa inesistente esiste perché la si può vedere, sentire o percepire fisicamente. Ma ciò di cui è fatta questa apparenza in realtà non esiste. È semplicemente una parvenza di qualcosa di inesistente. L'ologramma mentale di un elefante rosa o delle corna di un coniglio che appare può essere un composto di diversi ologrammi mentali di un elefante e del colore rosa, o di corna di capra e testa di coniglio. È come il disegno di un mostro fatto da un bambino. Solo perché il bambino disegna un'immagine fantastica non significa che quel mostro debba effettivamente esistere e fungere da modello per ciò che sta disegnando.
In breve, i fenomeni inesistenti non sono conoscibili, e tanto meno funzionali. La cognizione distorta dà semplicemente origine all'apparenza di qualcosa di inesistente, non dà origine a qualcosa di inesistente. Secondo Sautrantika, quando immagini una corda esistente come un serpente inesistente, la tua cognizione concettuale distorta non riconosce accuratamente né la corda né l'aspetto di un serpente. E certamente non riconosce accuratamente un serpente inesistente; non riconosce nemmeno un serpente inesistente in modo impreciso. Allo stesso modo, quando allucina una brocca presente su un tavolo vuoto o vede un albero sfocato al posto di un albero, la tua cognizione non concettuale distorta non conosce accuratamente né la brocca né il tavolo vuoto né l'albero sfocato né l'albero. E non sta conoscendo, né accuratamente né inaccuratamente, una brocca assente o un albero sfocato inesistente. Queste differenze sono importanti.
Sinonimi di cognizione concettuale distorta
Da Eliminare l'oscurità mentale, (Una filigrana per i sette volumi di Dharmakirti) sulla cognizione valida: "La cognizione concettuale distorta, la cognizione distorta concettuale e l'interpolazione sono tutte e tre cose reciprocamente inclusive. Anche un dubbio non tendente ai fatti può essere considerato una cognizione concettuale distorta".
Nella cognizione concettuale, l'oggetto d'impegno è un ologramma mentale che appare come rappresentante di una categoria metafisica. Questo oggetto d’impegno è un oggetto concettualmente implicito e può o meno essere concordante con i fatti o con la realtà. In caso contrario, si tratta di una cognizione concettuale distorta.
Una cognizione distorta in generale è quella che apprende il proprio "oggetto" in modo impreciso. Questo "oggetto proprio" conosciuto in modo impreciso può apparire chiaramente o essere conosciuto attraverso il mezzo di una categoria. In quest'ultimo caso, si tratta di una cognizione concettuale distorta. Pertanto, tra le numerose varietà di cognizioni concettuali distorte e non distorte e di cognizioni distorte non concettuali e concettuali, gli insiemi di quelle concettuali distorte e concettuali distorte sono mutualmente inclusivi. Questa è una delle quattro possibilità implicite nel tetralemma tra cognizioni concettuali e distorte. Le altre tre sono:
- Concettuale ma non distorta, come una cognizione inferenziale valida
- Distorta ma non concettuale, come vedere un oggetto sfocato
- Né distorta né concettuale, come nel caso della cognizione valida nuda.
Interpolazione (sgro-’dogs), letteralmente "legare una piuma a una freccia", significa aggiungere qualcosa di estraneo e superfluo a ciò che è già presente. Può aggiungere qualcosa di totalmente inesistente o esagerare ciò che è presente in una misura che non è concordante con i fatti. È sempre concettuale. Esempi sono il vedere una corda a strisce e immaginarla come un serpente o il percepire una persona non statica e immaginarla statica, senza parti e con un'esistenza indipendente. Queste cognizioni concettuali interpolano e fantasticano sulla presenza di qualcosa – un serpente o un sé statico – che è totalmente inesistente.
Altri esempi possono essere citati in termini di cognizioni colorate dal desiderio o dall'orgoglio. Vedi una persona dall'aspetto gradevole e provi desiderio per lei, allora la tua consapevolezza concettualmente implicita esagera la sua forma e la piacevole sensazione che accompagna la sua vista. Interpola l'ologramma mentale inappropriato secondo cui la sua forma è pura e perfetta, e che avere un contatto fisico intimo con lei ti porterà pura felicità ed eliminerà la sofferenza. Questo, tuttavia, non è conforme alla realtà. L'orgoglio è simile. Mirato ad alcune delle tue buone qualità, le esagera concettualmente facendole sembrare migliori di quelle di chiunque altro. Pertanto, l'interpolazione è reciprocamente inclusiva anche con la cognizione concettuale distorta.
Un dubbio non tendente ai fatti è una consapevolezza concettualizzante che, ad esempio, è rivolta a un suono e, oscillando tra due conclusioni, come considerarlo un fenomeno non statico o statico, tende maggiormente verso la seconda scelta. Poiché quest'ultima scelta è la cognizione concettuale distorta di immaginare il suono come statico, Kedrub Je classifica questo tipo di oscillazione indecisa come distorta nel suo Eliminare l’oscurità mentale: una filigrana per i sette volumi di Dharmakirti sulla cognizione valida (sDe-bdun yid-kyi mun-sel).
Questo, tuttavia, può essere oggetto di dibattito, come indicato dal fatto che l'autore presenta questa proposizione come qualcosa che qualcun altro dice, anziché semplicemente affermarla come una propria. Ciò che si può sostenere è che una cognizione distorta è quella che è giunta a una conclusione definitiva, sebbene errata. Il dubbio, tuttavia, non ha ancora raggiunto una conclusione così definitiva, sta ancora considerando la questione. Pertanto, anche se è incline a un modo impreciso di considerare il suo oggetto e il più delle volte lo considera erroneamente, tuttavia, poiché non è conclusivo al riguardo, non afferra saldamente la sua conclusione errata. La sta prendendo solo provvisoriamente come suo "oggetto". Una cognizione distorta, d'altra parte, si afferra fortemente e, pertanto, l'affermazione di Kedrub Je può essere dibattuta.