Oggetti cognitivi
Ci sono quattro (tipi) di oggetti cognitivi: (1) apparenti, (2) assunti cognitivamente, (3) concettualmente impliciti e (4) d’impegno. Gli oggetti apparenti e gli oggetti assunti cognitivamente sono reciprocamente inclusivi. Ad eccezione di (quelle che hanno) apparenze di capelli che cadono e così via, che non si basano su un oggetto esterno, tutte le cognizioni hanno un oggetto apparente.
In generale, le cognizioni possono essere divise in sensoriali e mentali. Ognuna di queste include cognizioni valide e non valide, apprendimenti corretti e distorsioni. Le cognizioni sensoriali non sono mai concettuali. Possono essere cognizioni valide nude o susseguenti, non determinanti o distorte. Quando sono distorte, possono o meno basarsi su un elemento concreto che le precede. Ad esempio, vedere una conchiglia bianca come gialla si basa sull'oggetto esterno di una conchiglia, che viene cognitivamente percepito con il colore errato, e un ologramma mentale come tale emerge nella cognizione. Ma per una persona con cataratta che ha la falsa sensazione di avere dei capelli che gli cadono sugli occhi, l'oggetto apparente (snang-yul) e l'oggetto percepito cognitivamente (gzung-yul) sono capelli che cadono, sebbene non vi sia alcun capello oggettivo che cade davanti agli occhi della persona come base della sua cognizione distorta.
Pertanto, ogni tipo di cognizione sensoriale, così come ogni cognizione mentale, ha un oggetto apparente che assume cognitivamente sotto forma di ologramma mentale. L'oggetto apparente di una cognizione sensoriale non distorta e di una cognizione mentale non concettuale è l'ologramma mentale di un'entità oggettiva, come una brocca di argilla.
L'oggetto apparente di una cognizione mentale concettuale, tuttavia, è un'entità metafisica, come la categoria oggettuale delle "brocche di argilla". Sebbene le categorie, essendo fenomeni statici e permanenti, non abbiano forma e quindi non possano apparire con una, tuttavia, poiché una categoria è l'oggetto diretto che sorge in una cognizione come se fosse direttamente di fronte alla coscienza, è l'oggetto apparente della cognizione concettuale e, quindi, anche l'oggetto cognitivamente assunto.
Gli oggetti concettualmente impliciti sono fenomeni (che sorgono esclusivamente) attraverso la porta della cognizione concettuale. Esistono in tutte le cognizioni concettuali che concordano con i fatti.
L'oggetto apparente di una cognizione concettuale, quindi, è la categoria di oggetti "brocche di argilla". Essa è rappresentata nella cognizione dall'apparenza di un ologramma mentale di una generica brocca di argilla. Questo ologramma mentale è l'oggetto concettualmente implicito (zhen-yul). Le cognizioni concettuali non conformi alla realtà, come quella delle corna di coniglio, sono distorte. Sebbene la categoria di oggetti "corna di coniglio" sia l'oggetto apparente di tale cognizione e un ologramma mentale che rappresenta corna di coniglio apparirebbe, forse costruito mentalmente a partire da corna di capra, un ologramma mentale che raffigura corna di coniglio reali non può sorgere perché non esistono corna di coniglio reali corrispondenti a tale rappresentazione concettualmente implicita.
Gli oggetti coinvolti sono gli elementi chiaramente conosciuti della cognizione valida. Le cognizioni valide e tutti gli individui che le possiedono possiedono questo (tipo di oggetto).
Ogni cognizione non ha solo un oggetto apparente, il suo oggetto cognitivamente assunto, ma anche un oggetto implicito (’jug-yul). Nella cognizione nuda valida di una brocca di argilla, l'oggetto apparente è una brocca di argilla oggettiva effettiva, il cui ologramma mentale appare chiaramente. Questo è esplicitamente appreso ed è l'oggetto implicito. Se questa cognizione apprende anche implicitamente un'altra entità oggettiva, ad esempio il fatto che la brocca di argilla non sia una brocca di porcellana, questo fenomeno di negazione sarà anche l'oggetto implicito di quella cognizione. Ma non sarà l'oggetto apparente o cognitivamente assunto, perché gli oggetti implicitamente appresi non sorgono in una cognizione come se fossero direttamente di fronte alla coscienza. Sia la brocca di argilla che il suo non essere una brocca di porcellana, tuttavia, sono gli oggetti impliciti della cognizione nuda perché sono elementi conosciuti (bcad-don, bcad-pa’i don) dalla coscienza sensoriale della cognizione.
La cognizione nuda susseguente della brocca di argilla e del suo non essere una brocca di porcellana ha entrambi questi elementi conosciuti come oggetti coinvolti, poiché è una cognizione con apprendimento. La prima apparirà, la seconda no. Ma durante la cognizione visiva non determinante della brocca di argilla, l'unico oggetto coinvolto è la brocca di argilla stessa. Appare ancora chiaramente, ma senza decisività. Poiché questa mente non è un apprendimento, non può essere coinvolta nel fenomeno della negazione. Sebbene la brocca di argilla non sia in realtà una brocca di porcellana, quell'aspetto della brocca di argilla non è un elemento noto di quella cognizione visiva non determinante. Non ci sono oggetti concettualmente impliciti nelle cognizioni nude valide, susseguenti o non determinanti della brocca di argilla, perché questi modi di conoscere sono tutti non concettuali.
Nella cognizione visiva distorta non concettuale di una montagna di neve blu, la montagna di neve stessa, che è bianca, è la condizione focale (dmigs-rkyen), l'oggetto esterno a cui è rivolta la cognizione visiva. L'oggetto che appare e l'oggetto assunto cognitivamente è una montagna di neve blu che emerge nella cognizione come un ologramma mentale. Questa rappresentazione mentale di una montagna di neve blu è l'oggetto d’impegno della cognizione distorta, l'elemento conosciuto dalla cognizione visiva, anche se ciò di cui è un'apparenza non esiste nella realtà. Tuttavia, non vi è alcun oggetto concettualmente implicito perché questa cognizione, essendo visiva, è non concettuale.
Quando vedi un oggetto e concludi che si tratta di una brocca di terracotta perché ha una pancia gonfia, una base piatta e rientrante e può essere usata per versare acqua, il primo esempio di tale conoscenza è una cognizione inferenziale valida basata su convenzioni popolari e anche una cognizione concettuale basata sulla semantica. L'oggetto apparente di questa cognizione è la categoria di oggetti "brocche di terracotta", un'entità metafisica, e questo è l'oggetto assunto cognitivamente. Esso emerge come un isolato concettuale ed è rappresentato da un ologramma mentale di una generica brocca di terracotta. La cognizione concettuale non conosce la brocca di terracotta esterna. Le cognizioni concettuali non hanno condizioni focali, oggetti esterni a cui sono rivolte e che proiettano un aspetto di sé sulla coscienza mentale. La brocca di terracotta esterna, tuttavia, potrebbe essere vista in modo non concettuale da una cognizione visiva nuda che è simultanea a questa cognizione concettuale.
La cognizione concettuale riconosce l'ologramma mentale di un oggetto panciuto attraverso il "velo" semitrasparente della categoria di oggetti "brocche di argilla", equivalente all'isolato concettuale "nient'altro che una brocca di argilla". La cognizione li mescola ingannevolmente con un oggetto concettualmente implicito, in modo che l'ologramma mentale dell'oggetto panciuto non appaia così chiaramente come apparirebbe con la pura cognizione visiva. Solo l'ologramma mentale che rappresenta una brocca di argilla generica è l'oggetto coinvolto della cognizione concettuale; è l'oggetto conosciuto dalla cognizione concettuale. L'oggetto panciuto esterno è semplicemente la base a cui si afferra (zhen-gzhi) l'oggetto concettualmente implicito. L'analisi degli oggetti rimane la stessa per la cognizione susseguente di questa cognizione inferenziale concettuale.
Nella cognizione concettuale distorta di una montagna di neve blu quando ne si osserva una bianca, l'oggetto che appare è la categoria oggettuale "montagne di neve blu" e questa è l'oggetto che appare e l'oggetto cognitivamente percepito. Un ologramma mentale che rappresenta una montagna di neve blu appare nella cognizione come l'oggetto d’impegno e l'oggetto cognitivo. La montagna di neve bianca vera e propria, con cui questo ologramma mentale di una montagna blu è mescolato, è anch'essa l'oggetto d’impegno e l'oggetto cognitivo, ma non c'è alcun oggetto concettualmente implicito perché non esiste una montagna di neve blu.
Sebbene l'oggetto concettualmente implicito di una cognizione concettuale (non distorta) appaia (in modo poco chiaro) a quella cognizione concettuale, non è il suo oggetto apparente. Allo stesso modo, sebbene il suo oggetto apparente sia il locus dell'implicazione concettuale, non è il suo oggetto concettualmente implicito.
Nella cognizione concettuale non distorta di una brocca d'argilla, quindi, l'oggetto concettualmente implicito è l'ologramma mentale di una brocca d'argilla genetica che appare, ma solo in modo poco chiaro, poiché è velato dalla categoria di oggetto e dall'isolato concettuale. L'oggetto che appare è la categoria di oggetto come luogo dell'implicazione concettuale (zhen-sa), ma la categoria di oggetto stessa non è l'oggetto concettualmente implicito. Queste distinzioni dovrebbero essere notate.
Le condizioni affinché sorga la cognizione
Le cognizioni nude sensoriali hanno tre (condizioni per il loro sorgere): una condizione focale, una condizione dominante e una condizione immediatamente precedente.
Ciò che in generale ti fa avere le cognizioni che hai è il tuo karma precedente. Come risultato delle tue azioni passate, sperimenti cose nel presente. Questi tre tipi di condizioni sono ciò che contribuisce a far emergere le cognizioni causate dal tuo karma.
Nella cognizione sensoriale nuda che assume una forma visibile (come suo oggetto), la condizione che esista qualcosa che causa che un aspetto di sé venga presentato (alla coscienza sensoriale) è la sua condizione focale. Qualcosa che abbia questa caratteristica definitoria è, ad esempio, una forma visibile.
Pertanto, la condizione focale (dmigs-rkyen) per la cognizione sensoriale nuda di una brocca di argilla è la brocca stessa. Nella cognizione sensoriale distorta di una persona con cataratta che vede i capelli cadere sugli occhi, non esiste alcuna condizione focale perché non c'è alcun capello che cade come oggetto esterno. Tale cognizione distorta deriva da altre condizioni indipendenti da quella focale.
La condizione che per suo stesso potere causa l’insorgere di una tale cognizione sensoriale nuda è la sua condizione dominante. Ha due condizioni dominanti, una condivisa e una non condivisa. La prima è (il sensore) mentale (che serve) come sua condizione dominante e la seconda i sensori oculari, per esempio.
In senso generale, il sensore cognitivo della mente (yid-kyi dbang-po) in quanto coscienza può essere la condizione dominante (bdag-rkyen), letteralmente la "condizione dominante", per qualsiasi cognizione mentale nuda o cognizione sensoriale nuda che assuma cognitivamente qualsiasi tipo di oggetto – una forma, un suono e così via. Pertanto, è condivisa o non specializzata. D'altra parte, i sensori cognitivi fisici degli occhi (mig-gi dbang-po), riferendosi alle cellule fotosensibili degli occhi, sono la sua condizione dominante non condivisa o specifica poiché servono come tali. Qualsiasi cognizione sensoriale nuda, quindi, ha due condizioni dominanti per il suo sorgere. Una condizione visiva specifica, ad esempio, si basa sulla condizione dominante non condivisa dei sensori oculari e su quella condivisa del sensore cognitivo non fisico della mente.
La condizione che dà origine a (i fattori di) chiarezza e consapevolezza di una tale cognizione sensoriale nuda è la terza, per esempio la cognizione mentale che si è verificata immediatamente prima di essa.
Quando si ha la cognizione sensoriale di una brocca di argilla, il primo momento è la semplice cognizione di essa, un modo iniziale valido di conoscere. I momenti successivi sono cognizioni susseguenti e l'ultimo è non determinante. Questa sequenza è immediatamente seguita da un breve momento di cognizione mentale non determinante e non concettuale, che assume anch'essa questa forma. La condizione immediatamente precedente (de-ma-thag-rkyen) per la cognizione nuda sensoriale iniziale è la cognizione mentale concettuale che si è verificata immediatamente prima e con la quale si è avuta l'intenzione di guardare la brocca di argilla. La condizione immediatamente precedente per ciascuno dei momenti successivi è la cognizione che si è verificata direttamente prima di essa.
Per quanto riguarda cose come le cognizioni sensoriali nude che prendono suoni e così via (come loro oggetti, le loro condizioni devono essere comprese) in modo simile.
Nel sistema Cittamatra le condizioni dominanti e immediatamente precedenti (della cognizione sensoriale nuda) sono spiegate quasi nello stesso modo (come nel sistema Sautrantika). Tuttavia, per quanto riguarda le condizioni focali, hanno i loro modi specifici dissimili di asserire se sono reali o nominali.
Utilizzando mezzi abili, il Buddha insegnò molti sistemi diversi di teorie filosofiche, ognuno dei quali fornisce un livello di spiegazione progressivamente più raffinato riguardo alla mente e ad altri argomenti. Con il sistema Sautrantika, il Buddha spiegò che esistono oggetti esterni sostanzialmente stabiliti e che quindi tutte le semplici cognizioni sensoriali hanno una condizione focale oggettiva effettiva che fungeva da fonte natale (rdzas) per il sorgere della cognizione e che esiste già prima che la cognizione stessa si verifichi. Tuttavia, dal punto di vista del Cittamatra, il Buddha spiegò che in realtà non esistono oggetti stabiliti esternamente nel senso che nulla può essere stabilito come esistente indipendentemente dall'essere conosciuto o conoscibile.
Dal punto di vista Sautrantika, le porzioni cognitive delle tue cognizioni derivano dai potenziali karmici per sperimentarle, che permangono come fenomeni di imputazione sulla tua coscienza mentale come tendenze karmiche (sa-bon), letteralmente "semi". Secondo la spiegazione Cittamatra, tali tendenze karmiche sono fenomeni di imputazione sulla tua coscienza di base (kun-gzhi rnam-shes, sanscr. ālayavijñāna), che è un altro tipo di coscienza primaria che ogni essere limitato possiede. Queste tendenze karmiche, tuttavia, non sono solo le fonti natali per le porzioni coscienti delle cognizioni – cioè la loro coscienza primaria, i fattori mentali e la consapevolezza riflessiva – ma anche per i loro oggetti cognitivi. Questo perché, in un certo senso, gli oggetti di cognizione non possono esistere separatamente dalla tua cognizione di essi. Pertanto, secondo questa spiegazione, la condizione focale di una cognizione è solo nominale (btags) perché non esiste come oggetto esterno. L'oggetto di una cognizione, quindi, non precede o causa la tua cognizione nuda sensoriale di essa, come spiegherebbero i sautrantika, ma piuttosto la parte cognitiva e la parte oggettuale sorgono entrambe, simultaneamente, dallo stesso seme karmico della loro fonte natale.
Queste spiegazioni riguardanti gli oggetti esterni, la coscienza fondamentale e l'esistenza nominale delle condizioni focali sono ulteriormente perfezionate nelle teorie Madhyamika degli svatantrika e dei prasanghika.
Per quanto riguarda il modo in cui sorge la cognizione mentale nuda qui indicata, ci sono (due tradizioni riguardanti) la cognizione mentale nuda (che deriva) dalla seconda fase della cognizione sensoriale nuda in poi. (Una è che) le (cognizioni) mentali e sensoriali sorgono in alternanza e (l’altra è) la triplice andatura affermata da Alamkara (Upadhyaya) riguardo alla cognizione mentale nuda. Nessuna delle due è accettata dalla nostra tradizione, che afferma (invece) che sorge solo alla fine di un continuum di cognizione sensoriale nuda.
Secondo la tradizione esplicativa dell'origine alternata, si ha prima una valida fase iniziale di cognizione nuda visiva di una brocca di argilla, ad esempio. Questa è seguita da momenti alternati di successiva cognizione visiva e di cognizione nuda mentale della brocca di argilla, uno dopo l'altro.
Il maestro indiano Alamkara Upadhyaya, alias Prajnakaragupta, autore di Filigrana per il Commentario al [Compendio di Dignaga] mentiche conoscono validamente (di Dharmakirti) (Pramāṇavārttika-ālaṃkāra), tuttavia, ha spiegato che dopo una fase iniziale di cognizione nuda visiva valida, si verificano tre cognizioni contemporaneamente, vale a dire la cognizione visiva susseguente, la cognizione mentale nuda e la cognizione della consapevolezza riflessiva.
La tradizione qui seguita non accetta nessuna delle due posizioni. Piuttosto, afferma che, dopo questa fase iniziale valida di cognizione nuda visiva, vi è una seconda fase di cognizione visiva susseguente che termina con un momento di cognizione nuda non determinante. Solo alla conclusione di tale sequenza sorge il momento più breve di cognizione nuda mentale, e per gli esseri ordinari questo è sempre non determinante.
Le differenze tra cognizione concettuale e non concettuale possono essere più o meno comprese da quanto detto sopra. (In breve), sia la cognizione sensoriale che la cognizione nuda possono essere solo non concettuali, mentre la cognizione mentale è di due tipi: concettuale o non concettuale.