Fattori mentali e altre teorie buddiste sulla cognizione

Ci sono coscienze primarie e fattori mentali.

In ogni cognizione sono sempre presenti questi due tipi di fenomeni coscienti, che condividono cinque caratteristiche concordanti (mtshungs-ldan lnga). Condividono un comune (1) oggetto (yul), (2) dipendenza (rten), (3) aspetto mentale (rnam-pa), (4) tempo (dus) e (5) fonte natale (rdzas).

Nella cognizione nuda visiva di una brocca di argilla blu, si hanno sia la coscienza visiva primaria sia fattori mentali come la distinzione, il provare un certo livello di felicità e così via. [1] Tutti questi prendono la brocca di argilla blu come oggetto comune. Derivano dalla stessa condizione focale. [2] Condividono anche una condizione dominante comune, poiché tutti si basano sui sensori cognitivi delle cellule fotosensibili degli occhi.

[3] Essi assumono lo stesso aspetto dell'oggetto, che appare in qualche modo come un ologramma mentale. Ad esempio, quando si posiziona un pezzo di vetro trasparente su un panno blu, il vetro assume lo stesso aspetto blu del panno. Se posizionato su un panno giallo, assume un aspetto giallo, sebbene il vetro stesso non sia né blu né giallo. Un fenomeno cosciente è come un pezzo di vetro trasparente. Sebbene non abbia qualità fisiche proprie, assume qualsiasi aspetto di un oggetto che gli appare e lo fa dando origine a ciò che è come un ologramma mentale dell'oggetto. In ogni specifico momento di cognizione, quindi, sia la coscienza primaria che tutti i suoi fattori mentali concomitanti assumono lo stesso aspetto dell'oggetto che appare come un ologramma mentale.

[4] Si verificano nello stesso momento, anche se per essere più precisi non sono esattamente simultanei. E [5] tutti derivano da tendenze che sono imputazioni sul continuum mentale come loro fonte natale, anche se non tutti dalla stessa tendenza karmica, che è l'affermazione cittamatra, ma dalle loro tendenze individuali. Secondo la spiegazione cittamatra, l'oggetto della cognizione, come ologramma mentale, condivide anche la stessa fonte natale come i modi di esserne consapevoli nella cognizione di esso.

Coscienza primaria, mente e coscienza sono sinonimi, reciprocamente inclusivi. Quando divisi, ce ne sono sei tipi, dalla coscienza visiva alla coscienza mentale.

Con la coscienza primaria (sems), sinonimo di mente (yid) e coscienza (rnam-shes), si è consapevoli semplicemente della natura essenziale (ngo-bo) di qualsiasi cosa possa essere validamente conosciuta. La natura essenziale, qui, si riferisce al fatto che qualcosa sia una forma, un suono, un odore, un gusto, una sensazione tattile o un oggetto mentale. I sei tipi accettati dai sautrantika sono la coscienza visiva, uditiva, olfattiva, gustativa, tattile e mentale.

Esistono inoltre le consapevolezze principali (gtso-sems), che sono insiemi di una coscienza primaria e di specifici fattori mentali. La bodhicitta, ad esempio, è una consapevolezza principale composta dalla coscienza mentale focalizzata sulla propria illuminazione non ancora avvenuta, insieme all'intenzione di beneficiare tutti gli esseri e all'intenzione di raggiungere questa illuminazione per poterlo fare al meglio.

In alcune delle spiegazioni cittamatra, il Buddha insegnò otto tipi di coscienza aggiungendo a questi sei la coscienza fondamentale (kun-gzhi rnam-shes, sanscr. ālayavijñāna) e la consapevolezza afflitta (nyon-yid). La prima conosce tutti gli oggetti in modo poco chiaro e con una cognizione non determinante e, in quanto base per l'imputazione di tutte le tendenze, è il fondamento e accompagna tutte le cognizioni. Il Buddha non specificò se fosse costruttiva o distruttiva, ma assume lo status etico della cognizione che accompagna. La consapevolezza fondamentale è anche la base per l'imputazione dell’"io" convenzionale, una persona. In quanto tale, è il luogo delle caratteristiche definitorie sia di una coscienza che dell'io convenzionale. La consapevolezza afflitta si concentra sulla consapevolezza fondamentale e si afferra ad essa per stabilirla come il sé da confutare tramite la mancanza del sé grossolana o sottile delle persone.  

Esistono 51 fattori mentali, vale a dire i cinque sempre funzionanti, i cinque che accertano l'oggetto, gli undici costruttivi, le sei emozioni disturbanti radice, le venti emozioni disturbanti ausiliarie e i quattro mutevoli.

Con un fattore mentale si è consapevoli delle distinzioni e delle qualità di un oggetto, la cui natura essenziale si percepisce simultaneamente con una coscienza primaria. Esistono numerosi fattori di questo tipo, condensati in vari elenchi. Questa particolare enumerazione di 51 deriva da Antologia di argomenti speciali di conoscenza (mNgon-pa kun-btus, sanscr. Abhidharmasamuccaya), un testo cittamatra di Asanga. Tra i molti elementi non specificamente menzionati qui ci sono l'amore e la compassione, che ovviamente sono anch'essi fattori mentali.

Sentire un livello di felicità, distinguere, sollecitare, prestare attenzione o portare alla mente e consapevolezza del contatto sono cinque. Poiché questi (sempre) accompagnano ogni (caso di) consapevolezza principale, sono chiamati i cinque fattori (mentali) sempre funzionanti.

[1] Sentire un livello di felicità (tshor-ba) è l'esperienza di felicità, infelicità o nessuna delle due o entrambe (neutra) in risposta al modo in cui la consapevolezza del contatto differenzia un oggetto, come spiegato di seguito. Sentire un certo livello di felicità è il modo in cui si sperimenta la maturazione delle conseguenze del proprio karma e può essere sconvolgente (zang-zing) o non sconvolgente (zang-zing med-pa) a seconda che si abbia attaccamento (sred-pa) per i propri aggregati contaminati o che si sia totalmente assorbiti in uno stato di cognizione nuda yoghica.

[2] La distinzione (’du-shes) prende una caratteristica non comune dell'oggetto apparente di una cognizione concettuale o non concettuale e gli attribuisce un significato convenzionale. Così facendo, differenzia l'oggetto da tutto ciò che non è, in particolare lo sfondo e altri oggetti nello stesso campo cognitivo della cognizione, ad esempio il tuo campo visivo.

[3] Un impulso (sems-pa) è ciò che spinge la tua coscienza primaria ad affrontare o muoversi verso un potenziale oggetto di cognizione. Nel sistema dei principi Sautrantika, è equivalente al karma (las, impulso karmico). [4] Prendere in considerazione (yid-la byed-pa), o prestare attenzione, impegna la coscienza primaria con un oggetto in un certo modo – con un certo grado di attenzione e con un certo modo di considerazione. [5] Contattare la consapevolezza (reg-pa) differenzia un oggetto come piacevole, spiacevole o neutro, servendo così come base per sperimentarlo con una corrispondente sensazione di un certo livello di felicità.

In quanto cinque fattori mentali sempre funzionanti (kun-’gro lnga), essi sono parte di ogni momento di cognizione. Pertanto, ogni volta che conosci qualcosa, la tua capacità di distinguere l'ha isolata da tutto ciò che la circonda, un impulso ha mosso uno dei tuoi tipi di coscienza verso di essa e con il portarla alla mente si è impegnata con un certo livello di attenzione e l'ha considerata in qualche modo, ad esempio come impermanente. La tua consapevolezza del contatto ha differenziato questo oggetto come piacevole, spiacevole o neutro e, in accordo con ciò, la sensazione lo ha sperimentato con felicità, infelicità o una sensazione neutra. Inoltre, la tua consapevolezza riflessiva ha annotato tutti questi fattori, permettendoti in seguito di ricordare questo momento di cognizione.

Intenzione, ferma convinzione, consapevolezza, fissazione mentale e consapevolezza discriminante sono cinque. Si spiega che, poiché questi accertano il coinvolgimento (della mente) con oggetti cognitivi specifici, sono chiamati i cinque fattori (mentali) di accertamento dell'oggetto.

[1] L'intenzione (’dun-pa) è la motivazione a ottenere l'oggetto o a fare qualcosa con l'oggetto una volta ottenuto. [2] La ferma convinzione (mos-pa) si concentra su un oggetto che è stato accertato essere così e non così e vi si afferra in modo tale da non poter essere dissuasi. [3] La consapevolezza (dran-pa) ti impedisce di dimenticare e quindi di perdere la presa mentale su un oggetto specifico con cui hai familiarità. Si riferisce all'attività cosciente di ricordare o di essere continuamente consapevoli di qualcosa, non all'immagazzinamento passivo di impressioni.

[4] La fissazione mentale (ting-nge-’dzin) è il posizionamento mentale su un oggetto specifico di cognizione per un certo periodo di tempo. Quando perfezionata diventa concentrazione assorbita. [5] La consapevolezza discriminante (shes-rab) analizza un oggetto particolare, discriminando tra ciò che deve essere accettato o rifiutato e quali azioni devono essere praticate o evitate. Quando perfezionata diventa la consapevolezza discriminante della mancanza del sé delle persone, accettando così il modo reale in cui tutte le persone esistono e rifiutando false nozioni distorte secondo cui le persone sono stabilite come esistenti nel modo di un atman.

Questi cinque sono i cinque fattori mentali che accertano l'oggetto (yul-nges lnga). La loro funzione è quella di aiutare ad acquisire certezza riguardo a un oggetto.

Credere che un fatto sia vero, dignità morale, cura per come le proprie azioni si riflettono sugli altri, le tre radici di ciò che è costruttivo - distacco, imperturbabilità e mancanza di ingenuità - perseveranza, un senso di benessere, un atteggiamento premuroso, equilibrio o serenità e non essere crudeli (sono gli undici fattori mentali costruttivi. Ognuno è costruttivo dal punto di vista dell’essere un opponente o per natura essenziale, congruenza e così via.

[1] Il credere che un fatto sia vero (dad-pa) si concentra su un oggetto che è vero o esistente e lo considera vero o esistente. Può concentrarsi in questo modo, sia sulla base della ragione o con l'aspirazione a realizzare l'oggetto, come una buona qualità, oppure può crederci in modo tale da eliminare le emozioni disturbanti nei suoi confronti. [2] La dignità morale (ngo-tsha) è il senso di astenersi da comportamenti distruttivi per preoccupazione di come si riflettono su se stessi. È un senso di rispetto di sé. [3] La cura di come le proprie azioni si riflettono sugli altri (khrel-yod) è il senso di astenersi da comportamenti distruttivi per preoccupazione di come si riflettono sulla propria famiglia, comunità, insegnante o qualsiasi gruppo a cui si appartiene.

[4] Il distacco (ma-chags-pa) è una mancanza, in una certa misura, di desiderio ardente per qualche oggetto mondano. [5] L'imperturbabilità (zhe-sdang med-pa) è il non voler causare danno in risposta alla propria sofferenza o a quella altrui. [6] La mancanza di ingenuità (gti-mug med-pa) è la consapevolezza dei dettagli della causa ed effetto comportamentale o di come le persone esistono e agiscono come opponenti all'ingenuità nei loro confronti. Questi ultimi tre, come base per non impegnarsi in comportamenti distruttivi, sono le tre radici di ciò che è costruttivo.

[7] La perseveranza (brtson-’grus) è il vigore zelante per essere costruttivi. Con essa, si esercita un grande sforzo in un comportamento costruttivo. [8] Un senso di benessere (shin-sbyangs) è un senso di flessibilità e funzionalità della mente e del corpo mentre si è concentrati su un oggetto. Con esso, si sente di poter rimanere concentrati per tutto il tempo che si desidera. Diventa euforico quando perfezionato con il raggiungimento di uno stato mentale calmo e stabile di shamatha (zhi-gnas).

[9] Un atteggiamento premuroso (bag-yod) fa rimanere concentrati su oggetti, azioni e obiettivi costruttivi e non propendere per quelli negativi. Con esso, si è attenti al proprio stato mentale e al proprio comportamento. [10] L'equilibrio (btang-snyoms) è uno stato mentale temporaneamente libero da torpore e volubilità mentale e quindi in uno stato naturale di apertura. [11] Non essere crudele (rnam-par mi-’tshe-ba) non significa semplicemente non desiderare di danneggiare gli altri che soffrono, ma anche preoccuparsi del loro benessere e, con compassione (snying-rje), desiderare che siano liberi dalla loro sofferenza.

Di questi undici, tutti sono opponenti di specifici stati mentali distruttivi. Pertanto, credere che un fatto sia vero è l'opposto del non crederci, il distacco del desiderio ardente, l'imperturbabilità dell'ostilità e così via. Un senso di benessere, un atteggiamento premuroso ed equanimità, tuttavia, diventano costruttivi attraverso la concomitanza con altri stati mentali costruttivi, condividendo quindi cinque cose con essi. Ad esempio, un atteggiamento premuroso diventa costruttivo attraverso la presenza di distacco, perseveranza e così via. Infine, ad eccezione del senso di benessere e dell'equilibrio, gli altri nove sono costruttivi per natura. Queste due eccezioni non sono necessariamente sempre costruttive, perché possono anche accompagnare stati mentali distruttivi o afflitti, come quando si prova attaccamento per livelli profondi di concentrazione.

Desiderio ardente, rabbia, arroganza, inconsapevolezza, indecisione erronea e visioni errate sono le sei emozioni e atteggiamenti radicali disturbanti. Sono i principali fattori che portano il continuum mentale a uno stato di disturbo.

[1] Il desiderio bramoso (’dod-chags) è il desiderio di acquisire qualcosa di impuro e contaminato, che considera degno e attraente. [2] La rabbia (khong-khro) è la generazione di un atteggiamento pugnace verso qualsiasi oggetto di cognizione, animato o inanimato, con il desiderio di liberarsene causandogli del male. Quando tale rabbia è diretta specificamente verso un altro essere umano, è chiamata ostilità (zhe-sdang). [3] L'arroganza (nga-rgyal, orgoglio) è un sentimento di essere unici e speciali, migliori di tutti gli altri.

[4] L'inconsapevolezza (ma-rig-pa, ignoranza) è la confusione del non conoscere la causa e l'effetto comportamentali o la realtà di come le persone esistono. È la radice della rinascita incontrollabile e ricorrente, il samsara. Inclusa in questa emozione disturbante è l'ingenuità (gti-mug), che è la stessa inconsapevolezza quando accompagna specificamente stati mentali distruttivi. [5] L'oscillazione indecisa e afflitta oscilla tra due conclusioni riguardanti l'oggetto della cognizione ed è incline verso la conclusione errata o è in equilibrio tra una corretta e una errata, paralizzandoti così con l'indecisione.

Un'emozione o atteggiamento disturbante (nyon-rmongs) è definita come un fattore mentale che, una volta sviluppato, causa la perdita di pace mentale e autocontrollo. Queste prime cinque radici sono note come le cinque emozioni disturbanti senza una prospettiva di vita (lta-min nyon-rmongs). La sesta emozione o atteggiamento disturbante è l'insieme dei cinque atteggiamenti disturbanti con una visione sulla vita (lta-ba nyon-rmongs-can), come segue:

[1] Una visione errata della rete transitoria (’jig-tshogs-la lta-ba, ’jig-lta) si afferra a una rete impermanente dei cinque aggregati e interpola (proietta) su di essa "me" o "mio". In altre parole, questa è la visione errata di chi pensi di essere, la tua visione di un'identità concreta dell'ego. I tuoi cinque aggregati cambiano costantemente ma con questa prospettiva illusoria individui certi aspetti dei tuoi aggregati e li identifichi con il tuo falso "me" o come il possesso di quel falso "me", in altre parole come "mio". [2] Una visione estrema (mthar-’dzin-par lta-ba, mthar-lta) si afferra alla rete di aggregati che compongono la tua presunta identità concreta dell'ego come permanente o come priva di continuità dopo la morte.

[3] Considerando suprema una visione errata (lta-ba mchog-tu ’dzin-pa) ci si afferra a una delle due visioni errate di cui sopra e alla rete di aggregati su cui è rivolta, e le si considera come la visione suprema. Afferrando ciò che cambia come la tua concreta identità dell'ego e sentendo che questo è il tipo di persona che sarai sempre, credi che se agisci secondo questa personalità otterrai la liberazione. Ad esempio, con la prima prospettiva illusoria ti identifichi come qualcuno di giovane e forte. Con la seconda, senti che questo è il modo in cui sarai sempre. Con la terza, quindi, sentiresti che se riuscissi a mantenerti sempre in forma fisicamente e ad apparire giovane e attraente, risolveresti tutti i tuoi problemi e non saresti mai infelice.

[4] Una visione di considerare suprema la moralità o la condotta illusoria (tshul-khrims-dang brtul-zhigs mchog-tu ’dzin-p a) si afferra a qualche disciplina o condotta impropria come se conducesse alla liberazione dalla sofferenza. Con tale illusione, si sta su un piede solo tutto il giorno o si dorme su un letto di chiodi considerandoli dei veri percorsi verso la liberazione.

[5] Una visione distorta (log-lta) si afferra a qualcosa che è sempre vero e, ripudiandolo, lo considera come se non fosse mai vero. Una tale prospettiva distorta è, ad esempio, negare la legge di causa ed effetto, credere che non esista la liberazione dalla sofferenza, e così via.

Queste sono dunque le emozioni e gli atteggiamenti disturbanti radice, i fattori principali che illudono la tua mente portando sofferenza.

Odio, risentimento, occultamento di aver agito in modo improprio, sdegno, invidia, avarizia, pretenziosità, occultamento di mancanze o ipocrisia, presunzione o vanagloria, crudeltà, nessuna dignità morale, nessuna preoccupazione per come le proprie azioni si riflettono sugli altri, annebbiamento mentale, volubilità mentale, incredulità di un fatto, pigrizia, indifferenza, dimenticanza, disattenzione e divagazione mentale sono venti. Poiché queste aumentano, si sviluppano e sono prossime alle emozioni e agli atteggiamenti disturbanti radice, sono (chiamate) emozioni disturbanti ausiliarie.

[1] L'odio (khro-ba) è l’intenzione intensa di causare danno a un altro essere. È una forte ostilità che si avvicina alla violenza. [2] Il risentimento (khon-’dzin) è il serbare ostinatamente rancore per un danno fatto a se stessi o ai propri cari e cercare vendetta. [3] L'occultamento dell’aver agito in modo improprio (’chab-pa) è l'atteggiamento subdolo di tentare di nascondere agli altri il fatto di aver commesso uno specifico atto distruttivo. [4] Lo sdegno (’tshigs-pa) è il residuo di un forte sentimento di ostilità che si esprime nella propria intenzione di usare un linguaggio duro e offensivo.

[5] L'invidia (phrag-dog) è l'incapacità di sopportare di vedere o sentire parlare delle buone qualità o del successo degli altri. [6] L'avarizia (ser-sna) si aggrappa ai propri beni e, volendo che durino e aumentino, non è disposta a condividerli con gli altri o addirittura a usarli personalmente. [7] La pretenziosità (sgyu) è la pretesa di possedere qualità e abilità che non si hanno. [8] L'occultamento delle mancanze (g.yo, ipocrisia) è l'atteggiamento ambizioso e disonesto di cercare di ottenere un vantaggio nascondendo i propri difetti agli altri.

[9] La presunzione (rgyags-pa,) è un atteggiamento arrogante di snobismo riguardo alla propria salute, ricchezza e altre buone qualità mondane. [10] La crudeltà (rnam-par ’tshe-ba) è una totale mancanza di sentimenti o considerazione per gli altri. Ti porta a trattare gli altri come se fossero oggetti inanimati, spesso con grande malizia. [11] Nessuna dignità morale (ngo-tsha med-pa) è una mancanza di qualsiasi senso di astenersi da comportamenti distruttivi perché non ci si preoccupa di come si riflettono su se stessi. [12] Nessuna preoccupazione per come le proprie azioni si riflettono sugli altri (khrel-med) è una simile mancanza di qualsiasi senso di astenersi perché non ci si preoccupa di come il proprio comportamento si riflette sugli altri con cui si è associati, come la propria famiglia o insegnante.

[13] La mente annebbiata (rmugs-pa) è uno stato mentale in cui il corpo si sente debole e la mente lavora lentamente. Si è sopraffatti dalla lentezza e non si desidera fare nulla. [14] La volubilità mentale (rgod-pa) fa sì che l'attenzione perda la presa su un oggetto di cognizione e venga attratta, in modo incontrollabile, verso un altro oggetto, spinta dall'attaccamento o dal desiderio. [15] Non credere a un fatto (ma-dad-pa) è la riluttanza ad accettare ciò che è vero. [16] La pigrizia (le-lo) è la riluttanza a impegnarsi in qualcosa di costruttivo a causa dell'attaccamento a qualcosa che si considera più piacevole.

[17] Indifferenza (bag-med) significa non prestare attenzione a impegnarsi in un comportamento costruttivo o astenersi da atti distruttivi perché non si prendono sul serio la causa e l'effetto comportamentale. È l'opposto di un atteggiamento premuroso. [18] La dimenticanza (brjed-nges) significa perdere un oggetto di attenzione per via del ricordo di qualcosa verso cui si ha un'emozione o un atteggiamento disturbante. [19] La disattenzione (shes-bzhin ma-yin-pa) porta a comportamenti inappropriati perché non si distingue correttamente tra ciò che è appropriato e ciò che è improprio. [20] La divagazione mentale (rnam-par g.yeng-ba) è un atteggiamento di irrequietezza motivato da uno qualsiasi dei tre veleni del desiderio, dell'ostilità o dell'ignoranza. Con questo, la mente non è mai stabile, ma passa sempre da un oggetto all'altro.

Poiché tutte queste emozioni disturbanti derivano dalle sei emozioni radice, sono note come emozioni disturbanti ausiliarie (nye-nyon).

Sonnolenza o sonno, rimpianto, rilevamento grossolano e discernimento sottile sono i quattro fattori mentali mutevoli. Cambiano in continuazione e sono costruttivi, distruttivi o non specificati in base alla motivazione con cui sono congruenti.

[1] La sonnolenza o sonno (gnyid) è uno stato di totale oscurità sensoriale in cui i cinque tipi di coscienza sensoriale cessano temporaneamente di funzionare, lasciandoti solo con la cognizione mentale. A seconda del tuo stato mentale quando ti addormenti, tale cognizione sarà costruttiva, distruttiva o ciò che non è stato specificato dal Buddha.

[2] Il rimpianto (’gyod-pa) è il desiderio di non ripetere qualcosa che hai fatto o che hai fatto fare a qualcun altro. Sentirsi male per azioni distruttive commesse in passato e non volerle ripetere è costruttivo. D'altra parte, provare questo sentimento per le proprie azioni costruttive è distruttivo poiché impedisce di goderne i frutti.

[3] Il rilevamento grossolano (rtog-pa) indaga qualcosa in modo approssimativo per ottenere una comprensione generale di un oggetto di cognizione. [4] Il discernimento sottile (dpyod-pa) esamina un oggetto in dettaglio per ottenerne una comprensione più precisa. Il modo in cui questi ultimi due fattori mentali vengono classificati dipende dal fatto che l'oggetto che si sceglie di comprendere sia costruttivo, distruttivo o non specificato.  

Pertanto, ogni cognizione che hai comporta fattori mentali. Alcuni sono sempre presenti, né benefici né dannosi. Alcuni sono costruttivi, altri no. Imparando a discernere quali sono i fattori che accompagnano le tue cognizioni pure, le cognizioni inferenziali e così via, puoi rendere tutte le tue cognizioni costruttive e valide.