Ментальные факторы и другие буддийские теории познания

Существуют первичные сознания и ментальные факторы.

В любом познании всегда есть два типа когнитивных явлений, у которых есть пять общих соответствующих черт (mtshungs-ldan lnga). Эти общие черты: (1) объект (yul), (2) опора (rten), (3) ментальный аспект (rnam-pa), (4) время (dus) и (5) порождающий источник (rdzas).

В обнажённом зрительном познании синего глиняного кувшина у вас есть первичное зрительное познание и такие ментальные факторы, как различение, чувство некоторого уровня счастья и так далее. [1] Все они воспринимают синий глиняный кувшин, это их общий объект; они возникают из одного фокального условия. [2] У них также есть общее управляющее условие, поскольку они опираются на познающие рецепторы чувствительных к свету клеток глаз.

[3] Они воспринимают один и тот же аспект объекта, который представляет собой что-то вроде ментальной голограммы. Например, если вы положите прозрачное стекло на синюю скатерть, оно приобретёт тот же самый синий аспект, что и ткань. Если положить на жёлтую скатерть, оно приобретёт жёлтый аспект, хотя само стекло не синее и не жёлтое. Когнитивное явление подобно прозрачному стеклу. Хотя у него нет физических качеств, оно приобретает любой аспект объекта, который перед ним предстаёт, создавая нечто наподобие ментальной голограммы объекта. Таким образом, в любой конкретный момент познания первичное сознание и все сопровождающие его ментальные факторы принимают один и тот же аспект объекта, который появляется в виде ментальной голограммы.

[4] Они возникают в одно и то же время, хотя, если говорить точнее, они не совсем одновременны. И [5] все они возникают из склонностей, которые являются приписываниями на основе ментального континуума; это их порождающий источник. Тем не менее они появляются не из одной кармической склонности, как утверждается в читтаматре, а из собственных склонностей. В соответствии с объяснением читтаматры объект познания (ментальная голограмма) также происходит из того же порождающего источника, что и способы его осознавания.

Первичное сознание, ум и сознание – синонимичные, взаимно включённые термины. Если классифицировать, есть шесть типов, от зрительного сознания до ментального сознания.

С помощью первичного сознания (sems), которое синонимично уму (yid) и сознанию (rnam-shes), вы осознаёте просто сущностную природу (ngo-bo) любого объекта, который может быть достоверно познан. Под сущностной природой в данном случае имеется в виду то, чем является объект, – зрительным образом, звуком, запахом, вкусом, тактильным ощущением или ментальным объектом. Шесть типов сознания, которые признаются в саутрантике, – это зрительное, слуховое, обонятельное, осязательное, тактильное и ментальное.

Кроме того, есть разные типы первичного осознавания (gtso-sems). Это кластеры, состоящие из первичного сознания и определённых ментальных факторов. Например, бодхичитта – это первичное осознавание, состоящее из ментального сознания, которое сосредоточено на вашем ещё не происходящем просветлении с намерением приносить пользу всем существам и с намерением достичь этого просветления, чтобы помогать им наилучшим образом.

В некоторых объяснениях читтаматры Будда говорил о восьми типах сознания, добавляя основополагающее сознание (kun-gzhi rnam-shes, санскр. ālayavijñāna) и заблуждающееся осознавание (nyon-yid) к этим шести типам. Первое познаёт все объекты неясно в процессе неопределённого познания и, будучи основой для приписывания всех склонностей, служит основой всех актов познания и сопровождает их. Будда не отнёс его ни к созидательным, ни к разрушительным, однако оно принимает этический статус того познания, которое сопровождает. Основополагающее осознавание также служит основой для приписывания условного «я», личности. Соответственно, оно выступает в качестве локуса определяющих характеристик и сознания, и условного «я». Заблуждающееся осознавание сосредоточено на основополагающем осознавании и цепляется за него, как будто основополагающее сознание доказанно существует в качестве «я», подлежащего опровержению с точки зрения грубого или тонкого отсутствия «я» личностей.

Есть 51 ментальный фактор, а именно пять постоянно действующих, пять удостоверяющих объект, 11 созидательных, шесть беспокоящих эмоций и состояний, 20 вторичных беспокоящих эмоций и четыре изменчивых [ментальных фактора].

С помощью ментального фактора вы осознаёте особенности и качества объекта, сущностную природу которого вы одновременно с этим познаёте посредством первичного сознания. Есть множество ментальных факторов, перечисляемых в разных списках. Данный список из 51 ментального фактора происходит из «Антологии особых разделов знания» (mNgon-pa kun-btus, санскр. Abhidharmasamuccaya), текста Асанги, относящегося к читтаматре. Однако многие ментальные факторы туда не включены, например любовь и сострадание, которые, очевидно, также являются ментальными факторами.

Чувство некоторого уровня счастья, различение, побуждение, обращение внимания («принятие в ум») и контактирующее осознавание вместе составляют пять. Поскольку они [всегда] сопровождают каждый [момент] первичного осознавания, их называют пятью постоянно действующими [ментальными факторами].

[1] Чувство некоторого уровня счастья (tshor-ba) – это переживание счастья, несчастья или ни того ни другого (то есть нейтрального чувства) в ответ на то, как контактирующее осознавание классифицирует объект, что объясняется ниже. Чувство некоторого уровня счастья – это то, как вы переживаете созревание своих кармических последствий, и оно может быть расстраивающим (zang-zing) или нерасстраивающим (zang-zing med-pa), в зависимости от того, есть ли у вас жажда (sred-pa), направленная на испорченные совокупности, или вы находитесь в полной поглощённости в состоянии йогического обнажённого познания.

[2] Различение (’du-shes) воспринимает особую характерную черту появляющегося объекта концептуального или неконцептуального познания и присваивает ему условное значение. Тем самым оно отличает объект от всего, чем он не является, в частности от фона и от остальных объектов в том же самом поле восприятия, например в поле зрения. 

[3] Побуждение (sems-pa) подталкивает ваше первичное сознание к тому, чтобы встретиться с потенциальным объектом познания или двигаться в его направлении. В философской системе саутрантике побуждение тождественно карме (las, кармический импульс). [4] «Принятие в ум» (yid-la byed-pa), или обращение внимания, определённым образом вовлекает первичное сознание в объект – с определённой степенью внимательности и с определённой манерой восприятия. [5] Контактирующее осознавание (reg-pa) делит объекты на приятные, неприятные и нейтральные и таким образом служит основой для переживания их с соответствующим чувством некоторого уровня счастья.

Будучи постоянно действующими ментальными факторами (kun-’gro lnga), эти пять факторов являются частью каждого момента познания. Таким образом, каждый раз, когда вы что-либо познаёте, ваш фактор различения выделяет это из всего остального вокруг, побуждение подталкивает один из типов сознания в направлении этого объекта, а внимание взаимодействует с объектом с той или иной степенью внимательности, рассматривая объект каким-либо образом, например как непостоянный. Контактирующее осознавание классифицирует объект как приятный, неприятный или нейтральный и в соответствии с этим вы переживаете объект с чувством счастья, несчастья или с нейтральным чувством. Более того, ваше рефлексивное осознавание замечает все эти факторы, позволяя вам впоследствии помнить этот момент познания.

Намерение, твёрдая уверенность, памятование, фиксация ума и распознавание вместе составляют пять. Говорится, что, поскольку они удостоверяют вовлечённость [ума] в познание определённых объектов, они называются пятью [ментальными факторами], удостоверяющими объект.

[1] Намерение (’dun-pa) – это мотивация обрести объект или сделать что-либо с объектом, после того как он был обретён. [2] Твёрдая убеждённость (mos-pa) сосредотачивается на объекте, по поводу которого было установлено, что он такой-то и не такой-то, и держится за него, так что вас невозможно переубедить. [3] Памятование (dran-pa) удерживает вас от того, чтобы вы не забыли определённый объект, с которым вы знакомы, и не ослабили ментальную хватку. Здесь имеется в виду сознательная активность памяти, или постоянное сохранение памятования о чём-либо, а не пассивное хранение воспоминаний.

[4] Фиксация ума (ting-nge-’dzin) – это размещение ума на определённом объекте познания на протяжении любого периода времени. Доведённая до совершенства, она становится поглощённым сосредоточением. [5] Распознавание (shes-rab) анализирует определённый объект, распознавая, что следует принимать, а что – отвергать, какие действия следует совершать, а каких – избегать. Доведённое до совершенства, оно становится распознаванием отсутствия «я» личностей, таким образом принимая то, как все личности существуют на самом деле, и отвергая ложные, искажённые идеи о том, что личность доказанно существует как атман.

Эти пять ментальных факторов называются удостоверяющими объект (yul-nges lnga). Их функция – помочь вам обрести уверенность относительно объекта.

Вера в истинность факта, чувство собственного достоинства, забота о том, как ваши действия отражаются на других, три корня созидательного – непривязанность, невозмутимость и отсутствие наивности – усердие, чувство готовности, заботливое отношение, уравновешенность (умиротворённость) и отсутствие жестокости составляют [одиннадцать созидательных ментальных факторов. Каждый из них] созидателен или с точки зрения того, что он является противодействующей силой, или по своей сущностной природе, соответствия и так далее.

[1] Вера в истинность факта (dad-pa) сосредоточена на объекте, который является истинным или существующим, и считает его истинным или существующим. Она может сосредотачиваться таким образом или полагаясь на причину, или с устремлением обрести объект (например, какое-нибудь хорошее качество), или это может быть вера, которая очищает ум от беспокоящих эмоций в отношении объекта. [2] Чувство собственного достоинства (ngo-tsha) – это желание воздерживаться от разрушительного поведения из заботы о том, как оно отразится на вас самих. Это уважение к себе. [3] Забота о том, как ваши действия отразятся на других (khrel-yod), – это стремление воздерживаться от разрушительного поведения из заботы о том, как они отразятся на вашей семье, сообществе, учителе или любой группе, к которой вы принадлежите. 

[4] Непривязанность (ma-chags-pa) – это некоторая степень отсутствия страстного желания в отношении какого-либо мирского объекта. [5] Невозмутимость (zhe-sdang med-pa) – это отсутствие желания причинять вред в ответ на ваше страдание или страдание других людей. [6] Отсутствие наивности (gti-mug med-pa) – это осознавание нюансов причинно-следственной связи в поведении и того, как существует личность; оно служит противодействующей силой от наивности по поводу этих объектов. Последние три фактора, будучи основой для воздержания от разрушительного поведения, известны как три корня созидательного.

[7] Усердие (brtson-’grus) – это живая энергичность в том, чтобы быть созидательными. С её помощью вы прилагаете существенные усилия к совершению конструктивных действий. [8] Чувство готовности (shin-sbyangs) – это чувство гибкости и работоспособности ума и тела, когда вы сосредоточены на объекте. Благодаря ему вы можете сохранять сосредоточение столько, сколько захотите. К нему также добавляется чувство бодрости, если вы достигаете в нём совершенства, обретя спокойное и устойчивое состояние шаматхи (zhi-gnas).

[9] Заботливое отношение (bag-yod) помогает вам сохранять сосредоточение на созидательных объектах, действиях и целях и не склоняться к негативным. С его помощью вы внимательно относитесь к своему состоянию ума и поведению. [10] Уравновешенность (btang-snyoms) – это состояние ума, временно свободное от ментальной вялости и подвижности, когда ум находится в естественном состоянии открытости. [11] Отсутствие жестокости (rnam-par mi-’tshe-ba) – это не просто нежелание причинять вред другим страдающим существам, но также забота об их благополучии и пожелание, чтобы они были свободны от страдания, то есть сострадание (snying-rje).

Все эти 11 факторов служат противодействующими силами от определённых разрушительных состояний ума. Так, вера в истинность факта – противоядие от отсутствия веры в факт, непривязанность – от страстного желания, невозмутимость – от враждебности и так далее. Однако чувство готовности, заботливое отношение и беспристрастие (уравновешенность) становятся созидательными только благодаря тому, что они сопровождают другие созидательные состояния и обладают с ними пятью общими чертами. Например, заботливое отношение становится созидательным, если сопровождает непривязанность, усердие и так далее. Наконец, за исключением чувства готовности и уравновешенности, остальные девять факторов созидательны по своей природе. Эти два исключения необязательно созидательны, поскольку могут также сопровождать разрушительные или основанные на заблуждении состояния ума, например привязанность к глубоким уровням сосредоточения.

Страстное желание, гнев, высокомерие, неосознавание, [заблуждающееся] нерешительное колебание и [ошибочные] воззрения – это шесть коренных беспокоящих эмоций и состояний. Это основные [факторы], которые приводят ментальный континуум в [состояние] беспокойства. 

[1] Страстное желание (’dod-chags) – это желание обрести что-либо нечистое и испорченное, что воспринимается как ценное и привлекательное. [2] Гнев (khong-khro) – это агрессивный настрой по отношению к любому объекту познания, одушевлённому или неодушевлённому, с желанием избавиться от него, причинив ему вред. Когда гнев направлен конкретно на другого человека, он называется враждебностью (zhe-sdang). [3] Высокомерие (nga-rgyal, гордыня) – чувство, что мы уникальные и особенные, лучше всех остальных.

[4] Неосознавание (ma-rig-pa, неведение) – это запутанность, из-за которой мы не понимаем причинно-следственную связь в поведении или реальность того, как существуют личности. Это корень неуправляемого круговорота перерождений, сансары. К этой беспокоящей эмоции также относится наивность (gti-mug) – неосознавание, сопровождающее разрушительные состояния ума. [5] Заблуждающееся нерешительное колебание – это сомнение между двумя выводами по поводу объекта познания, которое склоняется к неправильному выводу или в равной степени балансирует между правильным или неправильным, таким образом сковывая вас нерешительностью.

Беспокоящая эмоция или состояние (nyon-rmongs) определяется как ментальный фактор, который, появляясь, лишает вас спокойствия ума и самообладания. Эти пять коренных эмоций известны как пять беспокоящих эмоций без воззрения (lta-min nyon-rmongs). Шестая беспокоящая «эмоция» – это группа из пяти беспокоящих состояний с воззрением (lta-ba nyon-rmongs-can), а именно:

[1] Ошибочное воззрение на изменчивую систему (’jig-tshogs-la lta-ba, ’jig-lta) прицепляется к какой-либо непостоянной системе, входящей в состав ваших пяти совокупностей, и интерполирует (проецирует) на неё «я» или «моё». Другими словами, это ошибочный взгляд на то, чем, как вам кажется, вы являетесь, воззрение о существовании прочной идентичности «я». Ваши пять совокупностей постоянно меняются. Однако из-за этого ошибочного воззрения вы выделяете определённые аспекты ваших совокупностей и отождествляете с ними своё ложное «я» или считаете их собственностью ложного «я», то есть «моими». [2] Крайнее воззрение (mthar-’dzin-par lta-ba, mthar-lta) цепляется за систему совокупностей, которые составляют вашу предполагаемую прочную идентичность «я», считая их либо постоянными, либо не имеющими продолжения после смерти.

[3] Принятие ошибочного воззрения за высшее (lta-ba mchog-tu ’dzin-pa) цепляется за одно или оба описанных выше ошибочных воззрения, а также за систему совокупностей, на которые эти воззрения направлены, и считает это высшим воззрением. Цепляясь за то, что меняется, как за прочную идентичность вашего «я», а также чувствуя, что вы вечно будете такой личностью, вы верите, что, живя и действуя так, как должна жить и действовать эта личность, вы достигнете освобождения. Например, из-за первого ошибочного воззрения вы отождествляете себя с молодым и сильным человеком. Из-за второго вы чувствуете, что всегда будете такими. Тогда из-за третьего вы чувствуете, что, если вам удастся всегда сохранять хорошую физическую форму и выглядеть молодо и привлекательно, вы решите все свои проблемы и никогда не будете несчастными.

[4] Принятие ошибочной нравственности или поведения за высшие (tshul-khrims-dang brtul-zhigs mchog-tu ’dzin-pa) – это цепляние за какую-либо неуместную дисциплину или действие, как будто оно ведёт к освобождению от страдания. Из-за этого ошибочного воззрения вы можете стоять весь день на одной ноге или спать на гвоздях, считая это истинным путём к освобождению.

[5] Искажённое воззрение (log-lta) – это цепляние за нечто, что всегда истинно и всегда присутствует, и отрицание этого, как если бы это никогда не было истинным или никогда не присутствовало. Например, к таким искажённым воззрениям относится отрицание причинно-следственной связи, вера в несуществование освобождения от страдания и так далее.

Итак, это коренные беспокоящие эмоции и состояния, основные факторы, которые омрачают ваш ум и приносят страдания.

Ненависть, обида, утаивание неправильных действий, желание оскорблять, зависть, скопидомство, претенциозность, укрывание недостатков или лицемерие, самомнение или самодовольство, жестокость, отсутствие чувства собственного достоинства, отсутствие заботы о том, как наши действия отразятся на других, затуманенность ума, подвижность ума, отсутствие веры в факт, лень, отсутствие заботливости, забывчивость, отсутствие бдительности и блуждание ума составляют двадцать. Поскольку они появляются из коренных беспокоящих эмоций и состояний, усиливаются на их основе и близки к ним, они [называются] вторичными беспокоящими эмоциями.

[1] Ненависть (khro-ba) – это жестокое намерение причинить вред другому существу. Это сильная враждебность, ведущая к насилию. [2] Обида (khon-’dzin) означает, что вы упрямо таите недовольство после того, как вам или вашим близким был причинён вред, и хотите отомстить. [3] Утаивание неправильных действий (’chab-pa) – это хитрый настрой, когда вы пытаетесь скрыть от других тот факт, что вы совершили определённое разрушительное действие. [4] Желание оскорблять (’tshigs-pa) остаётся после сильного чувства враждебности и выражается в намерении использовать грубые, оскорбительные слова.

[5] Зависть (phrag-dog) – это неспособность выносить ситуацию, когда вы видите чужие хорошие качества и успех или слышите о них. [6] Скопидомство (ser-sna) – цепляние за свою собственность и желание, чтобы ваше богатство было с вами как можно дольше и возрастало. Из-за него вы не хотите делиться с другими и даже тратить свои средства на себя. [7] Претенциозность (sgyu) – это притворство, что у вас есть хорошие качества и способности, которых на самом деле у вас нет. [8] Укрывание недостатков (g.yo, лицемерие) – это амбициозный и нечестный настрой, когда вы пытаетесь получить преимущество, скрывая от других свои недостатки или ошибки.

[9] Самомнение (rgyags-pa, самодовольство) – это напыщенный настрой, связанный с самодовольством и снобизмом по поводу своего здоровья, богатства и других мирских качеств. [10] Жестокость (rnam-par ’tshe-ba) – это полное отсутствие сочувствия или уважения к другим. Из-за него вы обращаетесь с другими так, как будто это неодушевлённые объекты, часто с большой злонамеренностью. [11] Отсутствие чувства собственного достоинства (ngo-tsha med-pa) – это нежелание воздерживаться от разрушительного поведения, поскольку вам всё равно, как оно отразится на вас самих. [12] Отсутствие заботы о том, как ваши действия отразятся на других (khrel-med) – это похожее нежелание воздерживаться от разрушительных действий, поскольку вы не заботитесь о том, как ваше поведение отразится на тех, с кем вы связаны, например на вашей семье или учителе.

[13] Затуманенность ума (rmugs-pa) – это состояние ума, в котором вы чувствуете телесную слабость, а ваш ум работает медленно. Вы совершенно инертны и не хотите ничего делать. [14] Подвижность ума (rgod-pa) вынуждает внимание терять объект познания и неуправляемо тянуться к другому объекту под навязчивым влиянием привязанности или страстного желания. [15] Отсутствие веры в факт (ma-dad-pa) – это   нежелание принимать то, что истинно, или то, что присутствует. [16] Лень (le-lo) – это нежелание прилагать усилия ни к чему созидательному из-за цепляния за что-либо, что кажется более приятным.

[17] Отсутствие заботливости (bag-med) – это нежелание проявлять осмотрительность и совершать созидательные поступки или воздерживаться от разрушительных поступков из-за непринятия всерьёз причинно-следственной связи в поведении. Это противоположность заботливого отношения. [18] Забывчивость (brjed-nges) – это потеря объекта сосредоточения из-за того, что вы вспоминаете о чём-либо другом, что вызывает у вас беспокоящую эмоцию или беспокоящее состояние ума. [19] Отсутствие бдительности (shes-bzhin ma-yin-pa) вынуждает вас совершать неуместные действия из-за отсутствия правильного распознавания того, что уместно и что неуместно. [20] Блуждание ума (rnam-par g.yeng-ba) – это неугомонное состояние, мотивированное любым из трёх «ядов», то есть страстным желанием, враждебностью или неведением. Из-за него ваш ум всегда неустойчив, он всегда переходит от одного объекта к другому.

Поскольку все эти беспокоящие эмоции происходят из шести коренных, их называют вторичными беспокоящими эмоциями (nye-nyon).

Сонливость или сон, сожаление, приблизительное обнаружение и тонкая проницательность – это четыре изменчивых ментальных фактора. Они меняются снова и снова, становясь то созидательными, то разрушительными, то неопределёнными в зависимости от мотивации, которой они соответствуют.

[1] Сонливость или сон (gnyid) – это состояние полной темноты чувств, когда ваши пять типов сенсорного сознания временно прекратили функционировать и вы остались только с ментальным познанием. В зависимости от вашего состояния ума на момент, когда вы уснули, такое познание будет или созидательным, или разрушительным, или тем, которое Будда не определил как первое или второе.

[2] Сожаление (’gyod-pa) – это желание не повторять что-либо, что вы сделали или побудили сделать других. Сожаление по поводу совершённых в прошлом разрушительных действий и нежелание их повторять созидательно. С другой стороны, если вы чувствуете то же самое в отношении созидательных действий, это разрушительно, поскольку мешает вам насладиться их плодами.

[3] Приблизительное обнаружение (rtog-pa) исследует что-либо в общих чертах, чтобы понять объект познания в целом. [4] Тонкая проницательность (dpyod-pa) тщательно исследует объект во всех подробностях, чтобы получить более точное понимание. Статус этих двух последних ментальных факторов зависит от того, является ли выбранный объект созидательным, разрушительным или неопределённым.

Таким образом, в любом вашем познании присутствуют ментальные факторы. Некоторые из них присутствуют всегда, и они не полезны и не вредны. Некоторые конструктивны, другие нет. Научившись определять, какие факторы сопровождают ваше обнажённое познание, основанное на выводах познание и так далее, вы можете сделать все свои акты познания конструктивными и достоверными.