Объекты познания
Есть четыре [типа] познаваемых объектов: (1) появляющийся, (2) воспринимаемый, (3) концептуально подразумеваемый и (4) вовлечённый. Появляющиеся объекты и воспринимаемые объекты взаимно включают друг друга. За исключением [актов познания, в которых возникают] видимости падающих волосков и так далее, не основанные на внешнем объекте, во всех актах познания есть появляющийся объект.
В целом познание можно разделить на сенсорное (чувственное) и ментальное. Оба типа включают достоверное и недостоверное познание, правильное отчётливое восприятие и искажённое познание. Сенсорное познание не бывает концептуальным. Оно может быть достоверным обнажённым познанием, последующим познанием, неопределённым познанием или искажённым познанием. Если оно искажено, оно может полагаться или не полагаться на объект, находящийся непосредственно перед ним. Например, когда белая раковина воспринимается как жёлтая, это основано на внешнем объекте – раковине, которая воспринимается с неправильным цветом, и в познании возникает ментальная голограмма жёлтой раковины. Но когда человек с катарактой ошибочно воспринимает падающие волоски, хотя эти волоски служат появляющимся объектом (snang-yul) и воспринимаемым объектом (gzung-yul), не существует объективных волосков, которые падают перед глазами этого человека и могли бы быть основой искажённого познания.
Таким образом, в любом сенсорном познании разных типов и в любом ментальном познании есть появляющийся объект – то, что познание воспринимает в форме ментальной голограммы. Появляющийся объект неискажённого сенсорного познания и неконцептуального ментального познания – это ментальная голограмма объективной сущности, например глиняного кувшина.
Однако появляющийся объект концептуального ментального познания – это метафизическая сущность, например категория объекта «глиняные кувшины». Поскольку категории – это статичные, постоянные явления, у них нет формы, они не могут появляться в познании как нечто, имеющее форму. Тем не менее, поскольку категория – это объект, который напрямую возникает в познании, как будто он находится прямо перед сознанием, он считается появляющимся объектом, а значит и воспринимаемым объектом концептуального познания.
Концептуально подразумеваемые объекты – это явления, [которые возникают исключительно] через врата концептуального познания. Они существуют во всех актах концептуального познания, соответствующих фактам.
Таким образом, появляющийся объект концептуального познания – это категория объекта «глиняные кувшины». В познании он представлен видимостью (ментальной голограммой) обобщённого глиняного кувшина. Эта ментальная голограмма – концептуально подразумеваемый объект (zhen-yul). Если концептуальное познание не соответствует действительности, как, например, концептуальное познание рогов зайца, оно искажено. Хотя категория объекта «рога зайца» по-прежнему служит появляющимся объектом в этом познании и появляется ментальная голограмма, которая представляет в вашем уме рога зайца, скорее всего, ментально сконструированные из козлиных рогов, однако ментальная голограмма, изображающая настоящие рога зайца, возникнуть не может, так как не существует настоящих рогов зайца, которые соответствовали бы этому концептуально подразумеваемому изображению.
Вовлечённые объекты – это чётко познаваемые объекты достоверного познания. Этот [тип объектов] есть во всех актах достоверного познания и у всех личностей, у которых оно происходит.
В каждом акте познания есть не только появляющийся объект и воспринимаемый объект, но и вовлечённый объект (’jug-yul). В достоверном обнажённом познании глиняного кувшина появляющийся объект – это сам объективный глиняный кувшин, голограмма которого ясно предстаёт в уме. Этот объект отчётливо воспринимается явным образом; это и есть вовлечённый объект. Если в этом акте познания также неявным образом отчётливо воспринимается другая объективная сущность, например тот факт, что этот глиняный кувшин не является фарфоровым кувшином, это отрицающее явление также будет вовлечённым объектом данного акта познания. Однако оно не будет ни появляющимся, ни воспринимаемым объектом, потому что объекты, отчётливо воспринимаемые неявным образом, не возникают в познании так, как будто они находятся прямо перед сознанием. И глиняный кувшин, и тот факт, что это не фарфоровый кувшин, однако, являются вовлечёнными объектами обнажённого познания: это познаваемые единицы (bcad-don, bcad-pa’i don), объекты сенсорного сознания в этом когнитивном акте.
В последующем обнажённом познании глиняного кувшина и того, что это не фарфоровый кувшин, обе эти познаваемые единицы являются вовлечёнными объектами, поскольку такое познание характеризуется отчётливым восприятием. При этом первый из них выступает в роли появляющегося объекта, а второй нет. Однако во время неопределённого зрительного познания глиняного кувшина единственным вовлечённым объектом останется сам глиняный кувшин. Он по-прежнему будет появляться ясно, хотя и без уверенности. Поскольку в таком познании нет отчётливого восприятия, его вовлечённым объектом не может быть отрицающее явление. Хотя глиняный кувшин – это действительно не фарфоровый кувшин, этот аспект глиняного кувшина не будет познаваемой единицей неопределённого зрительного познания. В достоверном, последующем и неопределённом обнажённом познании глиняного кувшина нет концептуально подразумеваемых объектов, потому что все эти способы познания неконцептуальны.
В неконцептуальном искажённом зрительном познании синей заснеженной горы сама заснеженная гора, которая на самом деле белая, является фокальным условием (dmigs-rkyen), то есть внешним объектом, на которое направлено зрительное познание. Появляющийся объект и воспринимаемый объект – это синяя заснеженная гора, которая возникает в познании в виде ментальной голограммы. Данное ментальное представление синей заснеженной горы служит вовлечённым объектом искажённого познания и познаваемой единицей зрительного познания, хотя это видимость того, чего в действительности не существует. Однако в этом познании нет концептуально подразумеваемого объекта, поскольку это зрительное, а значит неконцептуальное познание.
Когда вы видите объект и приходите к заключению, что это глиняный кувшин, потому что он округлой формы, у него плоское дно и из него можно наливать воду, первый акт такого познания – это достоверное познание, основанное на выводах, которое полагается на общепринятую условность, а также концептуальное познание, которое полагается на семантику. Появляющийся объект такого познания – категория объекта «глиняные кувшины», то есть метафизическая сущность, и она же служит воспринимаемым объектом. Эта категория предстаёт в познании как концептуальный изолят и её представляет ментальная голограмма обобщённого глиняного кувшина. Концептуальное познание не познаёт глиняный кувшин, существующий вовне. У концептуального познания нет фокального условия – внешнего объекта, на который оно направлено и который «отбрасывает» свой аспект (форму) на ментальное сознание. Однако внешний глиняный кувшин можно увидеть неконцептуально с помощью зрительного обнажённого познания, которое происходит одновременно с этим концептуальным познанием.
Концептуальное познание познаёт ментальную голограмму округлого объекта через полупрозрачную завесу категории объекта «глиняные кувшины», тождественной концептуальному изоляту «ничто иное, кроме глиняного кувшина». Это познание обманчиво смешивает их с концептуально подразумеваемым объектом, из-за чего ментальная голограмма округлого объекта не появляется в нём так же ясно, как в зрительном обнажённом познании. Вовлечённым объектом концептуального познания служит только ментальная голограмма, представляющая обобщённый глиняный кувшин; это познаваемая единица концептуального познания. Внешний округлый объект – это лишь основа, к которой прицепляется (zhen-gzhi) концептуально познаваемый объект. Этот анализ объектов также касается последующего познания в подобном концептуальном познании, основанном на выводах.
В искажённом концептуальном познании синей заснеженной горы, которое происходит, когда человек смотрит на белую гору, появляющийся объект – это категория объекта «синие заснеженные горы»; он же является появляющимся объектом и воспринимаемым объектом. Ментальная голограмма, представляющая синюю заснеженную гору, возникает в познании как вовлечённый объект и познаваемая единица. Сама белая заснеженная гора, с которой в уме смешивается ментальная голограмма синей горы, – это тоже вовлечённый объект и познаваемая единица, однако концептуально подразумеваемый объект отсутствует, потому что синей заснеженной горы на самом деле нет.
Хотя концептуально подразумеваемый объект [неискажённого] концептуального познания [неясно] предстаёт перед этим концептуальным познанием, это не появляющийся объект. Подобным образом, хотя его появляющийся объект является локусом концептуального подразумевания, это не концептуально подразумеваемый объект.
Таким образом, в неискажённом концептуальном познании глиняного кувшина концептуально подразумеваемый объект – это ментальная голограмма обобщённого глиняного кувшина, которая появляется, но появляется неясно, поскольку её затмевают категория объекта и концептуальный изолят. Появляющийся объект – это категория объекта, который служит локусом концептуального подразумевания (zhen-sa), но категория объекта – это не концептуально подразумеваемый объект. Важно иметь в виду эти разграничения.
Условия возникновения познания
У чувственного обнажённого познания три [условия возникновения]: фокальное условие, управляющее условие и непосредственно предшествующее условие.
Причиной, по которой в целом у вас появляются те или иные процессы познания, – это ваша прошлая карма. Вы переживаете определённые объекты или события в настоящем в результате действий, совершённых вами в прошлом. Упомянутые три типа условий запускают различные акты познания, обусловленные вашей кармой.
В чувственном обнажённом познании, воспринимающем [в качестве объекта] зримую форму, фокальное условие заключается в присутствии того, что представляет свой аспект [чувственному сознанию]. Пример явления, обладающего данной определяющей характеристикой, – это зримая форма.
Таким образом, фокальное условие (dmigs-rkyen) чувственного обнажённого познания глиняного кувшина – это сам глиняный кувшин. В искажённом познании у человека с катарактой, который видит волосы, падающие перед глазами, фокальное условие отсутствует, потому что такого внешнего объекта нет. Подобное искажённое познание возникает в силу других условий, независимо от фокального условия.
Условие, которое само по себе заставляет возникнуть подобное чувственное обнажённое познание, – это управляющее условие. У него два управляющих условия – общее и особое. Первое – это ментальный [рецептор, который служит] его управляющим условием, а второе – это, например, рецепторы глаза.
В общем смысле познающий «рецептор» ума (yid-kyi dbang-po) как одного из типов сознания может быть управляющим условием (bdag-rkyen), буквально «владычествующим условием», любого ментального или сенсорного обнажённого познания, воспринимающего объект любого типа – форму, звук и так далее. Соответственно, он считается общим, или неспециализированным. С другой стороны, физические познающие рецепторы глаз (mig-gi dbang-po), под которыми имеются в виду чувствительные к свету клетки глаз, считаются особым, или специализированным, управляющим условием, поскольку они функционируют только в этой сфере. Таким образом, у любого чувственного обнажённого познания два управляющих условия возникновения. Например, конкретный акт зрительного познания полагается на рецепторы глаза в качестве особого управляющего условия и на нефизический познающий «рецептор» ума в качестве общего управляющего условия.
Условие, производящее [факторы] ясности и осознавания такого чувственного обнажённого познания, – это третье [условие]; например, это непосредственно предшествовавшее ментальное познание.
Когда у вас происходит сенсорное познание глиняного кувшина, его первый момент – это обнажённое познание кувшина. Это изначальный, достоверный способ познания. Следующие моменты представляют собой последующее познание, а последний момент – неопределённое познание. За этой последовательностью сразу же возникает мельчайший момент неопределённого неконцептуального ментального познания, которое также воспринимает данную форму. Непосредственно предшествующее условие (de-ma-thag-rkyen) изначального сенсорного обнажённого познания – это концептуальное ментальное познание, которое происходило непосредственно перед ним и в котором у вас возникло намерение посмотреть на глиняный кувшин. Непосредственно предшествующее условие каждого из последующих моментов – это познание, которое происходило сразу перед ним.
Что касается таких вещей, как чувственное обнажённое познание звуков и так далее [в качестве объектов, их условия следует понимать] подобным образом.
В системе читтаматры управляющие и непосредственно предшествующие условия [чувственного обнажённого познания] объясняются почти так же, [как в системе саутрантики]. Однако в том, что касается фокального условия, там есть особые объяснения того, являются они подлинными или номинальными.
Прибегая к искусным средствам, Будда преподал множество систем философских теорий, предлагающих всё более и более уточнённые объяснения ума и других тем. В рамках саутрантики Будда объяснял, что существуют субстанционально доказанные внешние объекты, а значит у любого сенсорного обнажённого познания есть настоящее, объективное фокальное условие, служащее его порождающим источником (rdzas, натальный источник); оно существует заранее, до того как начнётся познание. Однако, объясняя с точки зрения читтаматры, Будда говорил, что ни одно явление не может быть доказано как существующее независимо от его познания или от возможности его познания, и в этом смысле не существует объектов, доказанных извне.
С точки зрения саутрантики, когнитивная часть ваших актов познания возникает из кармических потенциалов к их переживанию, которые присутствуют в вашем ментальном сознании как явления-приписывания; это кармические склонности (sa-bon), буквально «семена». В соответствии с объяснением читтаматры кармические склонности приписаны на основе вашего основополагающего сознания (kun-gzhi rnam-shes, санскр. ālayavijñāna). Это ещё один тип первичного сознания, который есть у каждого ограниченного существа. Однако кармические склонности служат порождающим источником не только когнитивной части вашего познания, то есть первичного сознания, ментальных факторов и рефлексивного осознавания, но и порождающим источником объектов познания. Это объясняется тем, что в некотором смысле объекты познания не могут существовать отдельно от вашего познания этих объектов. Таким образом, в соответствии с данным объяснением фокальное условие познания является таковым лишь номинально (btags), потому что не существует как внешний объект. Соответственно, объект познания не предшествует вашему сенсорному обнажённому познанию этого объекта и не служит его причиной, как объясняют саутрантики: когнитивная часть и объективная часть возникают одновременно из одного кармического семени, служащего их порождающим источником.
Эти объяснения, касающиеся внешних объектов, основополагающего сознания и номинального существования фокальных условий, приводятся на ещё более тонком уровне в теориях мадхьямиков – сватантриков и прасангиков.
Что касается того, как возникает упомянутое здесь ментальное обнажённое познание, есть [две традиции, описывающие] ментальное обнажённое познание, [которое продолжается] со второй стадии сенсорного обнажённого познания и далее. [Одна из них говорит, что] ментальное [познание] и чувственное [познание] возникают по очереди, а [вторая – это] «тройная поступь», о которой говорил Аламкара [Упадхьяя] в связи с ментальным обнажённым познанием. Ни то ни другое не признаётся в нашей традиции, которая [вместо этого] утверждает, что оно возникает исключительно в конце континуума чувственного обнажённого познания.
В соответствии с традицией, объясняющей это как поочерёдное возникновение, сначала происходит достоверная начальная стадия обнажённого зрительного познания, например, глиняного кувшина. За ней один за другим следуют моменты последующего зрительного познания и ментального обнажённого познания этого кувшина.
Индийский мастер Аламкара Упадхьяя, также известный как Праджнякарагупта, автор «Филиграни к “Комментарию [Дхармакирти] на ‘[Собрание] достоверных познаний’ [Дигнаги]”» (Pramāṇavārttika-ālaṃkāra), однако, объяснял, что после начальной стадии достоверного обнажённого познания происходят три акта познания одновременно – последующее зрительное познание, ментальное обнажённое познание и обнажённое познание с помощью рефлексивного осознавания.
Традиция, которой следует автор нашего текста, не принимает ни одну из этих позиций. Вместо этого он утверждает, что после начальной достоверной стадии обнажённого зрительного познания наступает вторая стадия последующего зрительного познания, которая заканчивается одним моментом неопределённого обнажённого познания. Только после всей этой последовательности возникает мельчайший момент ментального обнажённого познания, и у обычных существ он всегда неопределённый.
Отличия между концептуальным и неконцептуальным познанием более или менее понятны из сказанного выше. [Вкратце,] чувственное познание и обнажённое познание могут быть только неконцептуальными, в то время как ментальное познание может быть двух видов – или концептуальным, или неконцептуальным.