17 Afferrarsi alle funzioni naturali della mente per la sicurezza

Secondo il sistema Kalachakra l'attività mentale di chiara luce conduce naturalmente a quattro onde di esperienza. Queste sono l'espressione fisica, le forme di espressione più sottili, la quiete e l'esperienza del piacere. Ognuna di queste onde è composta da consapevolezza sensoriale o mentale, interesse caloroso ed energia. Questi corrispondono ai tre fattori invisibili che producono esperienze: attività mentale, "gocce creative" (bindu, tigle) e "venti" (prana, lung). Le gocce e i venti sono caratteristiche del nostro sistema energetico e hanno diversi gradi di sottigliezza. L'attività mentale è come un pittore dell'esperienza, le gocce creative sono come una tavolozza di colori e i venti sono come un pennello. Allo stesso modo, la vista, l'udito, il pensiero e così via creano le immagini che percepiamo. Diversi livelli di interesse caloroso colorano la nostra esperienza di esse, usando la nostra energia come pennello.

Quando la confusione e i suoi istinti dominano la nostra vita, ondate di attività di chiara luce attraversano una o l'altra delle quattro sottili gocce creative che assomigliano a cateratte che conducono a quattro domini dell'esperienza ordinaria: attività fisica e veglia, attività verbale e sogno, riposo e sonno senza sogni, e momenti di massimo piacere. In corrispondenza di queste gocce, i "venti del karma" agitano le onde per creare le confuse apparenze triplici di queste esperienze. Questa confusione può riguardare la consapevolezza sensoriale o mentale, l’interesse caloroso o l'energia coinvolta durante una qualsiasi delle esperienze. La fede in queste apparenze confuse porta quindi emozioni e problemi disturbanti.

Quando non sono mescolate né alla confusione né ai suoi istinti, le onde naturali dell'attività di chiara luce si associano semplicemente alla goccia creativa più sottile e al vento più sottile. Lavorando insieme, danno origine direttamente alle quattro reti illuminanti di un Buddha. Le reti illuminanti comprendono anche onde di espressione fisica, espressione verbale, calma esperienza e piacere gioioso. Consistono anche di consapevolezza, interesse amorevole ed energia. Come Buddha, tuttavia, la rete di queste sette sfaccettature dell'attività di chiara luce porta solo beneficio.

Lo schema delle quattro onde e dei tre aspetti dell'attività di luce chiara che producono esperienze confuse o reti illuminanti suggerisce che una sensibilità equilibrata deriva dalla rimozione della confusione dalla nostra rete innata di sette aspetti dell'esperienza. Questi sono (1) l’attività fisica, (2) l’espressione verbale, (3) l’esperienza sensoriale e mentale, (4) l’espressione di interesse caloroso, (5) l’espressione di energia, (6) il riposo e (7) l’espressione di piacere. Concentriamoci quindi sull'identificazione e sulla rimozione delle apparenze triplici specificamente da questi sette aspetti dell'esperienza.

Il sistema Kalachakra descrive anche i mondi esterno, interno e spirituale o alternativo come paralleli nella struttura. Un aspetto importante del nostro mondo interiore è la struttura del linguaggio. I testi kalachakra la presentano in termini di grammatica sanscrita. Ciò suggerisce un potente strumento per analizzare e risolvere i problemi associati alle funzioni naturali della mente.

I verbi sanscriti generano forme attive e passive, semplici e causative, indicative e congiuntive, passate, presenti e future. Si presentano anche in forma affermativa e negativa. Ad esempio, parliamo a qualcuno, qualcuno ci parla, facciamo parlare qualcuno, parleremmo a qualcuno, abbiamo parlato a qualcuno, parleremo a qualcuno o non parliamo a qualcuno. Poiché ciascuna delle sette sfaccettature naturali dell'attività mentale è un sostantivo verbale, ciascuna sfaccettatura può assumere alcune o tutte queste forme verbali. I problemi di sensibilità nascono dall'attaccamento, dalla paura o dal tentativo di perderci in una qualsiasi di esse.

Per aiutare a identificare queste sindromi disturbanti, esaminiamo alcuni esempi comuni di ciascuna. Come nell'esercizio 1, dobbiamo scoprire i problemi che ci riguardano. Dopo aver creato uno spazio mentale tranquillo e premuroso, cerchiamo innanzitutto di ricordare episodi in cui noi o altri abbiamo sperimentato queste forme di comportamento. Poi, dobbiamo pensare a come tale comportamento possa sorgere dal tentativo di afferrarci a una delle funzioni naturali della mente o dal timore che rappresenti una minaccia. Riflettendo su come questa confusione causi insensibilità o ipersensibilità verso noi stessi o verso gli altri, cerchiamo di riconoscere e di prendere atto dei problemi che possono derivarne. Quando iniziamo a comprendere il meccanismo psicologico alla base dei nostri problemi di sensibilità, abbiamo aperto la porta per lasciarceli alle spalle.

Nell'illustrare la varietà di problemi che si cristallizzano attorno a ciascuna delle sette sfaccettature dell'attività mentale, ci limiteremo a quattro categorie che derivano dall'ulteriore punto grammaticale secondo cui possiamo essere sia l'agente che l'oggetto di varie forme di azione che derivano da ciascuna sfaccettatura. I problemi riguardano (1) esprimere un'azione, (2) riceverne un'espressione da qualcuno, (3) avere paura o sentirsi a disagio nell'esprimere un'azione e (4) avere paura o sentirsi a disagio nel riceverne un'espressione. Se teniamo presente lo schema linguistico delle variazioni, possiamo riconoscere varie sottocategorie dal nostro comportamento o da quello altrui.

Per la pratica in un workshop, il facilitatore del gruppo può scegliere un esempio per ciascuna delle quattro sindromi associate alle sette funzioni naturali della mente, o una sola illustrazione per ciascuna funzione. Quando si pratica a casa, si può fare lo stesso o lavorare solo con sindromi personalmente pertinenti. Per una pratica avanzata, o se si desidera essere più approfonditi, si possono esaminare tutti gli esempi per ciascuna sindrome.

Afferrarsi all'attività fisica o temerla

(1) L'attività mentale porta naturalmente ad azioni fisiche. Tuttavia, potremmo sperare di ottenere sicurezza essendo l'agente concreto che fa sì che queste azioni si verifichino. Ad esempio, credendo che essere produttivi giustifichi la nostra esistenza, potremmo diventare dei "maniaci del lavoro", incapaci di far fronte al perderlo. In alternativa, potremmo cercare di perderci nel lavoro in modo da non dover pensare ai nostri problemi personali. Questo ci rende totalmente insensibili a noi stessi.

A causa dell'insicurezza nervosa, potremmo sentire il bisogno di tenere le mani sempre occupate. Desiderando sentirci necessari, non possiamo permettere agli altri di fare nulla per sé stessi, come riordinare la scrivania. Fare qualcosa per gli altri per acquisire un senso di autostima, tuttavia, è solo una forma di sfruttamento insensibile. Questo è particolarmente vero quando gli altri non vogliono il nostro aiuto. Inoltre, immergerci nel tentativo di aiutare gli altri diventa spesso un modo per evitare di aiutare noi stessi.

A volte, potremmo cercare di dimostrare la nostra esistenza producendo effetti. Ad esempio, potremmo non essere in grado di passare davanti a un dispositivo elettronico senza premerne i pulsanti, anche se non abbiamo idea di come usarlo. Se qualcuno ci dice di lasciarlo stare per non romperlo, lo consideriamo una minaccia alla nostra competenza e al nostro valore come persone. Reagiamo in modo eccessivo e ostile.

Una forma causativa della sindrome è quella di cercare di dare lavoro agli altri. Questo è il classico "viaggio di potere". Per affermare la nostra esistenza, comandiamo gli altri. Così facendo, siamo insensibili al fatto che nessuno apprezza che gli venga ordinato di fare qualcosa. Le forme congiuntive includono la sensazione che se solo potessimo trovare il lavoro perfetto, potremmo affrontare la vita o che se solo potessimo avere il controllo su tutto, ci sentiremmo sicuri. Persi in questi sogni, perdiamo il contatto con la realtà.

Concentrandoci sul passato o sul futuro, potremmo sperare di raggiungere la sicurezza adagiandoci sugli allori dei nostri successi, o di affermare il nostro valore pianificando innumerevoli progetti. Questo modo di pensare spesso ci rende insensibili al momento presente. Aggiungendo un elemento congiuntivo a questa forma della sindrome, potremmo pensare che ora saremmo sicuri se solo avessimo realizzato qualcosa prima nella vita. Una forma negativa della stessa è pensare che ora saremmo sicuri se solo non avessimo commesso certi errori in gioventù. Reagiamo in modo eccessivo, commiserandoci.

Potremmo anche combinare forme di questa sindrome con l'afferrarci ad altre funzioni naturali della mente. Ad esempio, cercare sicurezza vedendo gli altri attivi. Sperando di sentirci più vivi o di perderci diventando anonimi, potremmo vivere in una città frenetica. Allo stesso modo, potremmo aver bisogno di andare ogni giorno al centro commerciale per osservare la gente. Insensibili alle preferenze della nostra famiglia, potremmo insistere affinché vengano con noi.

Infine, potremmo correre compulsivamente da un'attività all'altra, per paura di perderci qualcosa. Rendendo questo un fattore causativo, potremmo pensare che anche i nostri figli non debbano perdersi nulla. Di conseguenza, come individui o come società, li sottoponiamo a un programma estenuante di sport e lezioni dopo la scuola. Così facendo, rendiamo la loro vita veloce e piena come quella di adulti che lavorano in un ufficio sotto pressione. Persino i videogiochi a cui giocano sono iperattivi.

(2) Anche l'attaccamento al ruolo di destinatario delle azioni altrui può assumere diverse forme. Nella speranza di acquisire un senso di autostima ricevendo un servizio altrui o di perderci non dovendo affrontare una scena domestica, potremmo mangiare compulsivamente al ristorante. La nostra insensibilità ai sentimenti del nostro partner potrebbe fargli credere che non lo riteniamo capace di cucinare.

Una forma causativa è sentirsi insicuri di sé e chiedere sempre agli altri cosa dovremmo fare. Se la persona ci dice di usare il nostro giudizio, diventiamo ancora più insicuri e nervosi. Le forme congiuntive includono la sensazione che saremmo più in grado di affrontare la vita se trovassimo un partner che fa tutto per noi. Questo modo di pensare ci rende insensibili al vero amore.

(3) La paura di essere l'agente di azioni fisiche, alimentata da una bassa autostima e da una mancanza di fiducia in noi stessi, può renderci "tecnofobici". Potremmo sentirci incapaci di maneggiare le più recenti apparecchiature elettroniche. Convinti di essere irrimediabilmente goffi, potremmo persino sentirci insicuri nel cambiare una lampadina. Quando ci troviamo di fronte a tali compiti, reagiamo in modo eccessivo con ansia.

(4) Potremmo anche sentirci a disagio nell'essere destinatari delle azioni altrui. Ad esempio, se qualcuno guida l'auto al posto nostro, potremmo sentirci insicuri perché vogliamo avere sempre il controllo. Se qualcuno fa qualcosa per noi o paga il conto al ristorante, potremmo sentirci derubati della nostra dignità. Forme causative sono l'incapacità di sopportare che qualcuno ci dica cosa fare o addirittura ci chieda di fare qualcosa, perché sentiamo che ciò minaccia la nostra indipendenza.

Afferrarsi all'espressione verbale o temerla

(1) L'attività mentale crea naturalmente ondate di parole per esprimersi. Tuttavia, quando concepiamo la nostra mente come un "io" concreto, potremmo afferrarci a questo evento naturale nella speranza che stabilisca e dimostri la nostra esistenza. Ad esempio, potremmo parlare in modo compulsivo. Incapaci di sopportare il silenzio in compagnia di qualcuno, potremmo chiacchierare nervosamente anche se non abbiamo nulla da dire. Siamo insensibili al bisogno di silenzio di chiunque. Esagerando il significato delle nostre parole, potremmo immaginare che tutti siano interessati a sapere cosa pensiamo. Di conseguenza, potremmo sempre dover esprimere la nostra opinione o avere l'ultima parola. Dobbiamo avere ragione. Se qualcuno dice che la maglietta è blu, rispondiamo automaticamente di no, è blu scuro.

(2) Quando ci sforziamo di ricevere un'espressione verbale, potremmo aver sempre bisogno di sentire gli altri parlare. Potremmo insistere con insensibilità affinché qualcuno ci parli, altrimenti ci sentiremmo ignorati e inesistenti. Deliziati dalle conversazioni altrui, potremmo anche essere dipendenti dall'ascolto di talk show o dal seguire gruppi di chat su Internet. Queste forme di fuga potrebbero essere sintomatiche di insensibilità ai nostri problemi.

Una variante è sperare di garantire maggiore sicurezza nel caso in cui qualcun altro conduca affari o ottenga informazioni per noi al telefono. Se la persona commette un errore, tuttavia, inevitabilmente reagiamo in modo eccessivo accusandola di incompetenza.

(3) Quando abbiamo paura dell'espressione verbale, ci sentiamo nervosi all'idea di dire a qualcuno ciò che pensiamo. Temendo che possa rifiutarci, non vogliamo mettere a repentaglio la nostra sicurezza dimostrandoci idioti. Per ragioni simili, potremmo anche sentirci nervosi all'idea di parlare davanti a un pubblico.

(4) Potremmo anche provare disagio nell'essere destinatari di espressioni verbali. Ad esempio, potremmo non essere in grado di accettare critiche. Ogni volta che qualcuno sottolinea i nostri difetti, potremmo immediatamente ribattere accusandolo dello stesso errore. Potremmo anche sentirci personalmente minacciati quando qualcuno dice qualcosa di politicamente scorretto, come "cameriera" invece di "cameriere". Allo stesso modo, potremmo sentire la nostra esistenza negata se qualcuno cerca di prenotare un tavolo per noi al telefono. Insensibili ai suoi sentimentigli strappiamo la cornetta di mano. Potremmo anche non essere in grado di sopportare che qualcuno scriva per noi, senza rimanere lì ad aspettare che commetta un errore.

Afferrarsi alle esperienze sensoriali o mentali o temerle

(1) Potremmo cercare sicurezza accumulando esperienze sensoriali o mentali. Ad esempio, quando andiamo all'estero come turisti, potremmo sentirci spinti a visitare e fotografare ogni luogo. Inconsciamente, pensiamo che questo renderà in qualche modo il viaggio degno di nota e dimostrerà che eravamo lì. In alternativa, potremmo cercare di perderci nelle visite turistiche per dimenticare i nostri problemi a casa. La nostra insicurezza e il ritmo frenetico fanno impazzire i nostri compagni di viaggio.

Per quanto riguarda gli altri sensi, potremmo aver bisogno di ascoltare musica o guardare la televisione dalla mattina alla sera. Altrimenti, ci sentiamo persi in un vuoto spaventoso di silenzio. Preferiamo invece perderci deliberatamente nella musica. Oppure, insensibili al comfort altrui, potremmo insistere per tenere tutte le finestre aperte, anche a temperature sotto lo zero. Sentiamo di dover sempre sentire l'odore dell'aria fresca per sentirci vivi. Inoltre, quando andiamo a un buffet, potremmo aver bisogno compulsivamente di assaggiare ogni piatto. Altrimenti, ci sentiamo come se non fossimo realmente lì. Non teniamo conto di ciò che gli altri potrebbero pensare della nostra dimostrazione di avidità.

Insensibili agli altri acquirenti, potremmo toccare senza pensarci ogni capo di abbigliamento nel negozio mentre passiamo davanti allo scaffale, per ancorarci alla realtà. Avendo bisogno di un frequente contatto fisico per rassicurare la nostra esistenza, potremmo abbracciare ogni persona quando entriamo o usciamo da una stanza, anche se è inappropriato. Desiderando conoscere tutte le ultime notizie, non possiamo sopportare di non essere informati sulla nostra famiglia, sui nostri amici o sugli affari mondiali. Avere informazioni in qualche modo ci fa sentire più reali. Allo stesso modo, non sappiamo mai quando smettere di fare domande. Non sapere cosa sta succedendo o dove stiamo andando quando qualcuno ci porta fuori, ci fa sentire completamente insicuri.

Gli adolescenti agiscono sotto l'effetto di questa sindrome quando ascoltano musica a volume assordante, acuiscono i loro sensi con droghe ricreative e sopportano il dolore del piercing. Più intense sono le loro esperienze sensoriali, più sentono di esistere nonostante il mondo impersonale e opprimente che li circonda. D'altra parte, più intense sono le loro esperienze, più sperano di potersi perdere in esse.

(2) Potremmo anche cercare sicurezza diventando oggetto dell'esperienza altrui. Ad esempio, potremmo sentire il bisogno di essere visti alle feste giuste e nei posti giusti, indossando abiti all'ultima moda. Se qualcun altro indossa la stessa camicia o lo stesso vestito, ci sentiamo a pezzi. Potremmo anche aver bisogno che gli altri ci sentano cantare al karaoke per affermare la nostra esistenza, anche se ci rendiamo ridicoli. Convinti che le nostre esperienze diventino reali solo se gli altri ne vengono a conoscenza, raccontiamo indiscriminatamente i nostri affari personali alle persone sedute accanto a noi sull'aereo. Siamo insensibili alla possibilità che possano non essere interessate. In alternativa, potremmo lamentarci costantemente dei nostri problemi con gli altri come meccanismo inconscio per evitare di affrontarli noi stessi.

(3) Potremmo anche temere di avere esperienze sensoriali o mentali. Potremmo avere paura di stabilire un contatto visivo durante una conversazione, nonostante l'effetto inquietante che il nostro sguardo fisso sul pavimento possa avere sull'altra persona. Distogliere lo sguardo è spesso un modo inconscio per evitare che qualcuno veda il vero "io". Essendo eccessivamente sensibili, potremmo sentirci minacciati dagli odori sconosciuti di un mercato straniero o avere paura di assaggiare qualcosa di nuovo. Sembrano mettere alla prova chi siamo. Potremmo anche avere paura di provare emozioni, non provare nulla sembra più sicuro. Allo stesso modo, potremmo sentirci a disagio anche solo nell'essere nella stessa stanza con qualcuno che è malato terminale, perché inconsciamente sentiamo minacciata la nostra stessa esistenza. Pertanto, potremmo trattare in modo insensibile queste persone come se non fossero più esseri umani dotati di sentimenti.

(4) Quando ci sentiamo a disagio nell'essere oggetto dell'esperienza sensoriale o mentale di altre persone, potremmo reagire in modo eccessivo se qualcuno ci vede spogliarci. Non vogliamo che vedano il vero "io". Potremmo anche sentirci a disagio se qualcuno registra la nostra voce durante un discorso, perché sentiamo che ora ciò che diciamo conta davvero. Se il corpo di altri tocca il nostro in una metropolitana affollata, potremmo sentirci minacciati. Il contatto fisico con qualcuno sembra un incontro più reale rispetto a essere a un centimetro di distanza. Ossessionati dalla privacy, potremmo anche essere paranoici all'idea di fornire informazioni su noi stessi a chiunque.

Afferrarsi alle espressione di caloroso interesse o temerle

Spesso ci afferriamo al naturale interesse caloroso della mente per un senso di sicurezza, spesso in combinazione con l'attaccamento a una delle tre qualità precedenti. L'oggetto della nostra preoccupazione può essere un partner, un amico, un figlio o un familiare.

(1) Quando ci afferriamo a un caloroso interesse per la sicurezza, potremmo sentire che la vita non ha valore o che siamo irreali se non abbiamo una relazione intima con qualcuno. Potremmo anche desiderare un bambino per sentirci necessari. Potremmo farlo anche se non siamo pronti a essere genitori responsabili. In alternativa, potremmo desiderare un bambino per poterci dedicare completamente a lui.

Combinando questa sindrome con l'afferrarsi all'attività fisica o verbale, potremmo sentire compulsivamente il bisogno di dimostrare il nostro affetto magari abbracciando, baciando o facendo cose per qualcuno incessantemente, o verbalizzando costantemente il nostro amore. Sembra che il nostro affetto non esista se non lo esprimiamo. Inoltre, i nostri sentimenti vengono completamente feriti se la persona evita le nostre avances o risponde con passività o silenzio.

Allo stesso modo, per confermare la realtà del nostro amore, potremmo aver bisogno compulsivamente di vedere o toccare la persona amata o di guardare la sua foto sulla nostra scrivania. Insensibili alle sue richieste di tempo, potremmo chiamarla incessantemente al telefono, per ragioni simili. Potremmo sentirci insicuri se non condividiamo ogni aspetto della nostra vita con un partner – attività intellettuali, interessi sportivi, questioni di lavoro e così via – nonostante questa sia un'aspettativa o una richiesta irragionevole che deriva dal pensare che condividere tutto renderà la nostra relazione più reale. Qui, ci stiamo afferrando sia al calore naturale della mente sia al suo influsso sull'esperienza sensoriale e mentale.

(2) Affascinati dal desiderio di essere destinatari di un affetto caloroso, potremmo sentirci inquieti se non ci sentiamo dire "Ti amo" o non riceviamo un bacio ogni volta che ci separiamo dalla persona amata. Ci sembra che, senza di lei, il suo amore per noi sia irreale. Allo stesso modo, potremmo sentirci insicuri e reagire in modo eccessivo se non conosciamo ogni dettaglio della sua giornata.

(3) Quando abbiamo paura di provare un interesse caloroso potremmo temere di perdere il controllo se ci innamorassimo. Potremmo anche sentirci a disagio nel dimostrare il nostro amore dando a qualcuno un bacio del buongiorno, dicendo "Ti amo" o chiamandolo ogni giorno dal lavoro. Quando la persona amata ci chiede di fare una di queste cose, reagiamo in modo eccessivo, come se ciò potesse ucciderci. Questo aggrava la sua insicurezza nella nostra relazione.

(4) Potremmo anche avere paura di essere oggetto di affetto e interesse. Ad esempio, potremmo temere di perdere la nostra indipendenza se qualcuno si innamora di noi. Anche qualcuno che ci abbraccia o ci bacia, che ci dice che ci ama o che ci chiama al lavoro può farci sentire a disagio. Dicendo "Non essere stupido" rispondiamo in modo insensibile, rifiutando la sua espressione d'amore o offrendo una risposta passiva da martire. Comportarci come se l'abbraccio o il bacio fossero un attacco alla nostra sovranità, o un'umiliazione infantile che dobbiamo sopportare, devasta la persona che ci ama.

Afferrarsi all'espressione di energia o temerla

Questa sindrome solitamente è alla base dei precedenti problemi di sensibilità.

(1) Quando cerchiamo di esprimere la nostra energia per sentirci più sicuri, potremmo provare il bisogno compulsivo di affermare la volontà per dimostrare la nostra esistenza. Potremmo anche forzarci in modo insensibile sugli altri, affinché confermino la nostra esistenza con la loro risposta.

(2) Quando cerchiamo di ricevere l'energia degli altri, potremmo pretendere insensibilmente che tutti concentrino la loro attenzione su di noi, per sentirci significativi e reali. Ipersensibili al fatto che ci ignorino, potremmo fare brutte figure per attirare l'attenzione. Potremmo persino fingere di essere malati o comportarci in modo orribile, per costringere gli altri ad accettare o rifiutare la nostra esistenza.

(3) Potremmo anche avere paura di esprimere la nostra energia, temere che se ci affermiamo gli altri ci rifiuteranno. Tale ipersensibilità blocca le nostre emozioni e ci rende insensibili ai nostri sentimenti. Inoltre, potremmo temere che sforzarci ci lascerà senza energia o senza tempo. Proviamo risentimento per le richieste che gli altri ci fanno e le sentiamo come una minaccia alla nostra esistenza.

(4) La paura di ricevere energia dagli altri può renderci insicuri e a disagio se gli altri ci mostrano attenzione. Potremmo sentirci immeritevoli. Se abbiamo bisogno di far visita a qualcuno che si lamenta sempre, potremmo anche temere che la sua energia negativa ci contagi. Di conseguenza, erigiamo barriere emotive per difenderci.

Afferrarsi al riposo o temerlo

(1) Quando cerchiamo di prenderci una pausa per sentirci più sicuri, potremmo aver bisogno di fare costantemente delle pause al lavoro per non perdere di vista la nostra identità. Ipersensibili al rumore, potremmo sentire il bisogno di pace e tranquillità per mantenere la calma. Potremmo desiderare il sonno o persino la morte per sfuggire ai nostri problemi.

(2) Afferrandoci al ricevere un po' di riposo dagli altri, potremmo pensare che se gli altri ci dessero una pausa e ci lasciassero in pace, tutto andrebbe bene. Associando questa sindrome a precedenti forme di attaccamento, potremmo pensare di non riuscire ad addormentarci se la persona amata non è sdraiata accanto a noi, se non facciamo l'amore o se non leggiamo un libro.

(3) Quando abbiamo paura di riposarci, potremmo pensare che non saremo più una persona se smettiamo di essere attivi. Potremmo non essere in grado di rilassarci o di addormentarci per paura di perderci qualcosa o di non avere il controllo. Potremmo anche pensare in modo insensibile che nessuno possa gestire il nostro lavoro se andiamo in pensione o in vacanza.

(4) Potremmo anche sentirci a disagio nel ricevere un po' di riposo dagli altri. Se le persone non ci chiamano o non ci chiedono di fare qualcosa per loro, potremmo reagire in modo eccessivo sentendoci non amati, non necessari e indesiderati.

Afferrarsi all'espressione del piacere o temerla

(1) Investendo l'esperienza del piacere, della felicità o della gioia con il potere immaginario di stabilire la nostra esistenza, potremmo afferrarci ad essa. Questo di solito accade in concomitanza con la paura o l'afferrarsi a una delle qualità precedenti. Ad esempio, terrorizzati dalla noia o desiderando distrazioni, potremmo sentire il bisogno di un'esperienza sensoriale che ci fornisca piacere. Quindi, sentendo il bisogno di un intrattenimento costante per sentirci vivi, potremmo vagare compulsivamente per i centri commerciali o giocare ai videogiochi. Incapaci di guardare un programma televisivo per paura di perderci qualcosa di meglio, facciamo impazzire tutti cambiando incessantemente canale.

Potremmo provare un'inquietudine simile con la nostra vita sessuale. Mai soddisfatti di ciò che abbiamo, cerchiamo senza sosta qualcosa di più eccitante che renda la vita degna di essere vissuta. Inoltre, potremmo sperare di perderci nei piaceri del sesso. Le persone psicologicamente dipendenti da droghe ricreative, sigarette o alcol potrebbero sentire di non potersi godere un pasto, un film o fare l'amore senza sperimentare gli effetti della loro sostanza preferita.

Potremmo afferrarci al piacere misurandolo con l'attività fisica o l'espressione verbale. Ad esempio, potremmo sentire di dover fare qualcosa per "divertirci". Non possiamo semplicemente goderci la compagnia di qualcuno senza dover correre con lui da un'attività all'altra. Potremmo anche pensare che la nostra felicità con qualcuno non sia reale se non la verbalizziamo. Questo potrebbe mettere a disagio l'altra persona e, inevitabilmente, rovinare l'atmosfera.

Quando cerchiamo il piacere del riposo, potremmo non vedere l'ora per tutto il giorno di tornare a casa dal lavoro o di mettere a letto i bambini. Solo allora sentiamo di poterci rilassare ed essere noi stessi. Ci sembra che durante il resto della giornata non siamo noi stessi. Questo ci porta a reagire in modo eccessivo se qualcuno ci priva del piacere del nostro "tempo libero privato".

Una forma causativa di questa sindrome è la sensazione compulsiva di dover compiacere tutti o solo qualcuno di speciale. Insensibili ai nostri bisogni o alle nostre emozioni, sacrifichiamo tutto in questa ricerca. Ad esempio, potremmo sentirci inutili come amanti se non portiamo il nostro partner e noi stessi all'orgasmo.

Inoltre, quando qualcuno viene a trovarci, potremmo pensare di doverlo intrattenere altrimenti non si godrà la visita. Potremmo anche pensare di dover sempre fare i pagliacci e far ridere gli altri altrimenti la gente non ci accetterà per come siamo. Anche se scherziamo per cercare di risollevare l'umore delle persone, dobbiamo ricordare che il Buddha stesso non è riuscito a rendere tutti felici. Come possiamo noi riuscirci?

(2) Quando ci afferriamo al piacere, alla felicità o alla gioia degli altri, potremmo essere ossessionati dall'ottenere l'approvazione altrui. Potremmo pensare che, se gli altri non ci approvano, non possiamo o non dobbiamo essere felici. Pertanto, insensibili ai nostri bisogni e obiettivi, potremmo "fare buone azioni" per cercare di giustificare la nostra esistenza e il nostro valore agli occhi degli altri. Un'altra forma di questa sindrome è la sensazione di aver bisogno che gli altri ci intrattengano o semplicemente stiano con noi. Ci sentiamo incapaci di essere felici da soli.

(3) Potremmo avere paura di esprimere gioia o di provare piacere o felicità. Ad esempio, potremmo non "permetterci di essere felici" perché sentiamo di non meritarlo. Potremmo anche trovare difficile rilassarci e divertirci per paura che gli altri disapprovino. Alcune persone con questa sindrome potrebbero persino avere la paura irrazionale che un genitore severo le punisca per aver provato piacere, come se le avesse sorprese a masturbarsi da bambini. Una forma causativa di questo problema è il sentirsi a disagio nel dare piacere fisico a qualcuno, per paura di essere inadeguati o di non avere nulla da offrire. Di conseguenza, diventiamo amanti passivi.

(4) Infine, potremmo sentirci a disagio nel ricevere piacere o nell'accettare le espressioni di gioia o felicità altrui. Ad esempio, potremmo provare disagio quando qualcuno cerca di darci piacere fisico. Ci sentiamo come se fossimo invasi e quindi siamo frigidi. Inoltre, potremmo sentirci spaventati o minacciati se qualcuno cerca di trarre piacere fisico da noi, come se ciò ci privasse di qualcosa. Potremmo anche sentirci a disagio quando gli altri sono compiaciuti di noi e ci lodano, perché sentiamo di non meritarlo.

Procedura

• Crea uno spazio tranquillo e accogliente
• Ricorda gli incidenti in cui tu o altri avete sperimentato le seguenti forme di comportamento

• Per esercitarsi in un workshop, scegli un esempio da ciascuna delle quattro sindromi associate alle sette funzioni naturali della mente, oppure scegli solo un'illustrazione per ciascuna funzione
• Quando pratichi a casa, fai lo stesso o lavora solo con sindromi personalmente pertinenti
• Per una pratica avanzata o approfondita, considera tutti gli esempi di ciascuna sindrome

• Pensa a come un simile comportamento può sorgere perché ci si afferra a una delle funzioni naturali della mente per sicurezza o perché la si teme come una minaccia.
• Rifletti su come questa confusione provoca insensibilità o ipersensibilità verso te stesso o verso gli altri
• Riconosci e accetta i problemi che possono derivare da questo
• Per una pratica abbreviata, scegli quattro o un solo esempio per ciascuna delle funzioni naturali della mente, oppure lavora solo con esempi personalmente pertinenti

Esempi

1. Attività fisica

• Afferrarsi all'essere l'agente
  • Essere un "maniaco del lavoro", giustificare la propria esistenza e il proprio valore attraverso la produttività
  • Cercare di perdersi nel lavoro, in modo da non dover pensare ai problemi personali
  • Sentire il bisogno di tenere le mani sempre occupate, a causa dell'insicurezza nervosa
  • Non essere in grado di lasciare che gli altri facciano qualcosa per se stessi, in modo da potersi sentire necessari
  • Immergersi nell'aiutare gli altri, come un modo per evitare di aiutare se stessi
  • Non essere in grado di passare davanti a un gadget elettronico senza premere i pulsanti, in modo da poter dimostrare la propria esistenza producendo effetti
  • Comandare le persone, affermare la propria esistenza facendo fare loro qualcosa
  • Sentire che se solo potessi trovare il lavoro perfetto, potresti affrontare la vita
  • Sentire che se solo potessi avere il controllo di tutto nella vita, ti sentiresti sicuro
  • Adagiarsi sugli allori dei propri successi, nella speranza di sentirsi più sicuri
  • Pianificare innumerevoli progetti, per stabilire il proprio valore
  • Sentire che se solo avessi realizzato qualcosa prima nella vita, ora saresti al sicuro
  • Sentendo che se solo non avessi commesso certi errori nella tua giovinezza, ora saresti al sicuro
  • Dover vivere al centro delle attività in una città frenetica, per sentirsi vivi
  • Diventare anonimi in una città frenetica, perdersi
  • Andare ogni giorno al centro commerciale per guardare la gente, per avere un'idea della vita
  • Essere iperattivi, per paura di perdersi qualcosa
  • Spingere i figli a seguire un programma estenuante di sport e lezioni dopo la scuola, in modo che non si perdano nulla
• Afferrarsi all'essere il destinatario
  • Avere sempre bisogno di essere serviti dagli altri, per acquisire un senso di autostima
  • Mangiare fuori in modo compulsivo, per perdersi nel non dover affrontare una scena domestica
  • Chiedere compulsivamente agli altri cosa dovresti fare, perché ti senti insicuro di te stesso
  • Sentire che se solo potessi trovare un partner che faccia tutto per te, saresti più in grado di affrontare la vita
• Paura di essere l'agente
  • Sentirsi incompetenti nel maneggiare le più recenti apparecchiature elettroniche, a causa della bassa autostima e della mancanza di fiducia in se stessi
  • Sentirsi irrimediabilmente goffi, per le stesse ragioni
• Disagio nell'essere il destinatario
  • Non riuscire a sopportare che qualcuno guidi, perché ti senti insicuro se non hai il controllo
  • Non riuscire a sopportare che qualcuno paghi il tuo conto, perché senti che ti priva della tua dignità
  • Non riuscire a sopportare che qualcuno ti dica cosa fare o addirittura ti chieda di fare qualcosa, perché senti che minaccia la tua indipendenza

2. Espressione verbale

• Afferrarsi all'essere l'agente

• Parli compulsivamente anche se non hai nulla da dire
• Devi sempre esprimere la tua opinione, come se a tutti interessasse sapere cosa pensi
• Senti di dover sempre avere l'ultima parola, perché senti di dover sempre avere ragione

• Afferrarsi all'essere il destinatario

• Insisti affinché qualcuno ti parli, altrimenti ti senti ignorato e inesistente
• Sei dipendente dall'ascolto dei talk show, come forma di evasione
• Fai parlare altri per te al telefono, per sentirti più sicuro

• Paura di essere l'agente
  • Ti senti nervoso nel dire a qualcuno cosa hai in mente, perché non vuoi mettere a repentaglio la tua sicurezza nella situazione così com'è
  • Ti senti nervoso nel parlare davanti a un pubblico, per paura di dimostrare di essere un idiota
• Disagio nell'essere il destinatario
  • Non essere in grado di accettare le critiche, rilanciandole contro chi le ha fatte, accusandolo dello stesso errore
  • Sentirsi personalmente minacciati quando qualcuno dice qualcosa di politicamente scorretto
  • Non riuscire a sopportare che qualcuno parli per te al telefono, perché senti che ciò nega la tua esistenza

3. Esperienze sensoriali o mentali

• Afferrarsi all’accumularle
  • Sentirsi obbligati a visitare e fotografare ogni sito quando si va all'estero come turisti, per dimostrare che si era lì
  • Cercare di perdersi tra le visite turistiche, per dimenticare i problemi di casa
  • Avere bisogno di ascoltare musica o guardare la televisione dalla mattina alla sera, altrimenti ti senti perso in un vuoto spaventoso di silenzio
  • Avere sempre bisogno di sentire l'aria fresca per sentirsi vivi
  • Avere compulsivamente bisogno di assaggiare ogni piatto di un buffet, altrimenti ti senti come se non fossi realmente lì
  • Toccare ogni capo di abbigliamento nel negozio mentre passi davanti allo scaffale, per riportarti alla realtà
  • Abbracciare ogni persona quando si entra o si esce da una stanza, per rassicurare la propria esistenza attraverso il contatto fisico
  • Avere bisogno compulsivo di tenersi informati sulla propria famiglia, sui propri amici o sugli affari mondiali: avere informazioni immediate in qualche modo ti fa sentire più reale
  • Non sapere mai quando smettere di fare domande, non sapere cosa sta succedendo o dove stai andando quando qualcuno ti porta fuori, ti fa sentire completamente insicuro.
  • Ascoltare musica a un volume assordante, perché ti vuoi perdere in essa
  • Migliorare i propri sensi con droghe ricreative, perché si ha la sensazione che più intense sono le esperienze sensoriali, più si diventa reali
  • Sopportare il dolore del piercing, per lo stesso motivo
• Afferrarsi all'essere il loro oggetto 
  • Sentire il bisogno di essere visti alle feste giuste e nei posti giusti, indossando le ultime mode, altrimenti ti senti insicuro
  • Avere bisogno che gli altri ti sentano cantare nei bar karaoke, per affermare la tua esistenza
  • Raccontare indiscriminatamente i tuoi affari personali alle persone sedute accanto a te sull'aereo, per rendere le tue esperienze più reali
  • Lamentarsi costantemente dei propri problemi con gli altri, per evitare di affrontarli da soli
• Paura di averle

• Avere paura di stabilire un contatto visivo durante una conversazione, come un modo per evitare che qualcuno veda il vero "me"
• Sentirsi minacciati dagli odori sconosciuti di un mercato straniero, come se sfidassero chi sei
• Avere paura di assaggiare qualcosa di nuovo, per lo stesso motivo
• Avere paura di provare le proprie emozioni, poiché non provare nulla sembra più sicuro
• Sentirsi a disagio anche solo nell'essere nella stessa stanza con qualcuno che è malato terminale, perché inconsciamente si sente minacciata la propria esistenza

• Disagio nell'essere il loro oggetto

• Reagire in modo esagerato se qualcuno ti vede spogliarti, come se questo esponesse il tuo vero "io"
• Sentirsi a disagio se qualcuno registra la tua voce durante un discorso, perché ora senti che ciò che dici conta davvero
• Sentirsi minacciati se il corpo di altri tocca il tuo in una metropolitana affollata, come se il contatto fisico con qualcuno fosse un incontro più reale dell'essere a un pollice di distanza
• Essere paranoici nel dare informazioni su di sé a chiunque, perché ossessionati dalla propria privacy

4. Espressione di interesse caloroso

• Afferrarsi all'essere l'agente
  • Avere compulsivamente bisogno di avere una relazione intima con qualcuno, altrimenti senti che la vita non vale la pena e che sei irreale
  • Desiderio di un bambino per sentirti necessaria o per perderti nel prenderti cura di lui
  • Sentire compulsivamente il bisogno di mostrare il tuo affetto, abbracciando, baciando o facendo cose per qualcuno in continuazione, o verbalizzando costantemente il tuo amore, come se il tuo affetto non esistesse a meno che tu non lo esprima
  • Avere il bisogno compulsivo di vedere o toccare la persona amata o di guardare la sua foto sulla scrivania, per confermare la realtà del tuo amore
  • Chiamare incessantemente la persona amata al telefono, per motivi simili
  • Insistere nel condividere ogni aspetto della tua vita con un partner, per rendere la tua relazione più reale
• Afferrarsi all'essere il destinatario

• Sentirsi inquieti se non ci si sente dire "ti amo" o non si riceve un bacio ogni volta che ci si separa dalla persona amata, come se senza di esso l'amore della persona fosse irreale
• Sentirsi insicuri se non si conosce ogni dettaglio della giornata della persona amata, come se senza questo la vostra relazione fosse irreale

• Paura o disagio nell'essere l'agente

• Avere paura di perdere il controllo se ti innamori
• Ti senti a disagio nel dimostrare il tuo amore dando a qualcuno un bacio del buongiorno, dicendo "Ti amo" o chiamandola ogni giorno dal lavoro

• Paura o disagio nell'essere il destinatario

• Temere di perdere l'indipendenza se qualcuno si innamora di te
• Sentirsi a disagio quando qualcuno ti abbraccia o ti bacia, ti dice che ti ama o ti chiama al lavoro, come se fosse un attacco alla tua sovranità

5. Espressione di energia

• Afferrarsi all'essere l'agente

• Avere compulsivamente bisogno di affermare la propria volontà, di dimostrare la propria esistenza
• Spingere te stesso sugli altri, affinché confermino la tua esistenza con la loro risposta

• Afferrarsi all'essere il destinatario

• Pretendere che tutti concentrino la loro attenzione su di te, per farti sentire importante e reale
• Fingere di essere malati o comportarsi in modo orribile, per costringere gli altri ad accettare o rifiutare la tua esistenza

• Paura o disagio nell'essere l'agente

• Temendo che se ti affermi, gli altri ti rifiuteranno
• Temendo che sforzandoti non avrai più energie o tempo
• Risentirsi delle richieste che gli altri fanno sul tuo tempo o sulle tue energie, sentendole come una minaccia alla tua esistenza

• Paura o disagio nell'essere il destinatario

• Essere imbarazzati e a disagio, o sentirsi immeritevoli se gli altri ti mostrano attenzione.
• Avere paura che l'energia negativa degli altri ti contagi e quindi erigere barriere emotive quando li incontri

6. Riposo

• Afferrarsi al riposo
  • Avere costantemente bisogno di pause dal lavoro, per non perdere di vista l'essere una persona
  • Richiede sempre pace e tranquillità, per mantenere la calma
  • Desiderio di dormire o addirittura di morire, per sfuggire ai tuoi problemi
• Afferrarsi al ricevere riposo

• Sentire che se gli altri ti dessero una pausa e ti lasciassero in pace, tutto andrebbe bene
• Sensazione di non potersi addormentare se la persona amata non è sdraiata accanto a te, se non fate l'amore o se non leggete un libro

• Paura di riposarsi

• Sentire che non sarai più una persona se smetti di essere attivo
• Non riuscire a rilassarsi o ad addormentarsi per paura di perdersi qualcosa o di non avere il controllo
• Sentire che nessuno può gestire il tuo lavoro se vai in pensione o in vacanza

• Disagio nel ricevere riposo
  • Sentirsi non amati, non necessari e indesiderati se le persone non ti chiamano o non ti chiedono di fare qualcosa per loro

7. Espressione di piacere

• Afferrarsi all'essere l'agente, insieme all'afferrarsi a un'altra funzione mentale naturale al temerla

• Vagare compulsivamente nei centri commerciali o giocare ai videogiochi, perché si sente il bisogno di un intrattenimento costante per sentirsi vivi
• Non riuscire a guardare un programma televisivo e cambiare canale incessantemente, per paura di perdersi qualcosa di meglio
• Non essere mai soddisfatto della tua vita sessuale e cercare continuamente qualcosa di più eccitante, per far sì che la vita valga la pena
• Sperando di perderti nei piaceri del sesso
• Sensazione di non potersi godere un pasto, un film o fare l'amore senza droghe ricreative, alcol o una sigaretta
• Sentire che devi fare qualcosa per "divertirti"
• Non essere in grado di godere della compagnia di qualcuno senza dover correre con lui da un'attività all'altra
• Sentire che la tua felicità con qualcuno non è reale a meno che tu non la verbalizzi
• Sentire che solo dopo essere tornati a casa dal lavoro o dopo aver messo a letto i bambini puoi rilassarti ed essere te stesso
• Sentire compulsivamente di dover accontentare tutti o solo qualcuno di speciale, per giustificare la propria esistenza
• Sentirsi inutili come amante se non si porta il proprio partner e se stessi all'orgasmo
• Sentirsi in dovere di intrattenere qualcuno quando viene a trovarti, altrimenti la persona non apprezzerà la visita
• Sentire che devi sempre essere il pagliaccio e far ridere gli altri, altrimenti non ti accetteranno per come sei

• Afferrarsi all'essere il destinatario

• Essere ossessionati dal desiderio di ottenere l'approvazione degli altri e sentire che se gli altri non approvano, non puoi o non devi essere felice
• Fare compulsivamente "buone azioni", per cercare di giustificare
• la tua esistenza e il tuo valore agli occhi delle persone
• Sentire di aver bisogno che gli altri ti intrattengano o semplicemente stiano con te, perché ti senti incapace di essere felice da solo

• Paura di essere l'agente

• Non "permetterti di essere felice" perché senti di non meritarlo
• Trovare difficile rilassarsi e divertirsi, a causa della paura che gli altri possano disapprovare
• Sentirsi a disagio nel dare piacere fisico a qualcuno, per paura di essere inadeguati o di non avere nulla da offrire

• Paura o disagio nell'essere il destinatario

• Provare disagio quando qualcuno cerca di darti piacere fisico, come se fossi invaso
• Sentirsi spaventati o minacciati se qualcuno cerca di trarre piacere fisico da te, come se questo ti privasse di qualcosa
• Essere a disagio quando gli altri sono contenti di te e ti lodano, perché senti di non meritarlo