(1) Analogie più vicine
Il Tantra di Kalachakra presenta molte caratteristiche uniche, non condivise con gli altri sistemi di figure di buddha anuttarayoga. Le analogie ascendenti e discendenti tipiche dell'anuttarayoga in generale si applicano anche alla sua pratica, con la differenza che Kalachakra non prevede pratiche analoghe a bardo e sambhogakaya. Le sue pratiche sono analoghe solo alla morte e al dharmakaya, e alla rinascita e al nirmanakaya. Ciò è dovuto a ragioni che verranno spiegate in seguito. Ciononostante, la pratica di Kalachakra implica ulteriori analogie ascendenti e discendenti.
Kalachakra (Dus-’khor) significa cicli di tempo e ci sono tre di questi cicli, ognuno dei quali è analogo agli altri due:
- Cicli temporali esterni, attraverso i quali passa l'universo
- Cicli interni, attraverso i quali passa il corpo
- Cicli alternativi, che fanno riferimento all'iniziazione e alla pratica del Kalachakra e all'illuminazione.
I cicli esterni e interni descrivono il samsara. Si ripetono in modo incontrollato a causa dei venti del karma (las-kyi rlung) e dell'inconsapevolezza della realtà che li alimenta. I cicli alternati del tempo ci purificano dalle vere cause per cui si sperimentano i veri problemi dei cicli esterni e interni.
Ad esempio, i cicli esterni implicano, per un universo:
- eoni di formazione
- eoni di resistenza
- eoni di disintegrazione
- eoni vuoti.
Per un anno:
- primavera, quando cresce il fogliame
- estate, quando dura
- autunno, quando il fogliame cade a pezzi
- inverno, quando gli alberi sono spogli.
Analogamente ai cicli esterni, i cicli interni includono i venti karmici che attraversano quattro sottili gocce di energia creativa (thig-le bzhi) nel corpo sottile, producendo le manifestazioni delle quattro occasioni (gnas-skabs bzhi). Le manifestazioni possono riguardare immagini, suoni, odori, sapori, sensazioni fisiche o modi di essere consapevoli di qualcosa, come la beatitudine.
- La goccia del corpo creativo – le apparenze sperimentate durante la veglia che crescono attraverso l'esperienza sensoriale.
- La goccia della parola creativa – le apparenze sperimentate durante il sogno, che sono immagini durature che non crescono né invecchiano organicamente.
- La goccia della mente creativa: le apparenze sperimentate nel sonno profondo senza sogni, quando l'esperienza sensoriale esterna svanisce.
- La goccia della profonda consapevolezza creativa – le manifestazioni sperimentate durante il rilascio orgasmico, che sono le porte d'accesso al livello più sottile dell'esperienza, privo di tutti i livelli più grossolani.
Attraverso pratiche che rispecchiano le quattro occasioni, raggiungiamo:
- il nirmanakaya, con apparenze illuminanti che sorgono e sembrano crescere
- il sambhogakaya, con apparenze illuminanti che perdurano fino alla fine del samsara di ognuno
- il jnana-dharmakaya (ye-shes chos-sku, corpus di profonda consapevolezza che abbraccia ogni cosa), in cui ogni cognizione concettuale e ogni limitazione sono scomparse
- lo svabhavakaya (ngo-bo-nyid sku, corpus della natura) che, unicamente in Kalachakra, è la consapevolezza di beatitudine della consapevolezza onnisciente.
I cicli esterno, interno e alternativo condividono molte altre caratteristiche analoghe, quali:
- Esternamente, i sei mesi di declinazione del sole sia nell'emisfero settentrionale che in quello meridionale, e i sei tipi di particelle subatomiche
- Internamente, i sei fattori aggregati dell'esperienza, i sei elementi corporei, i sei tipi di coscienza primaria, i sei sensori cognitivi e così via.
- In alternativa, le sei famiglie di buddha del mandala di Kalachakra e i cinque tipi di consapevolezza profonda (le cinque saggezze di Buddha) più la consapevolezza della chiara luce stessa come loro base.
Inoltre, le proporzioni fisiche dell'universo, del corpo umano, del mandala di Kalachakra e della sua figura principale sono parallele tra loro.
(2) Unione più stretta di metodo e saggezza
Nel Kalachakra, la saggezza si riferisce alla conoscenza della chiara luce non concettuale della vacuità senza aspetto (rnam-med) e con aspetto (rnam-can). La vacuità senza aspetto è la vacuità stessa, intesa come vacuità di sé, vacuità d'altro, o entrambe, a seconda della tradizione tibetana. La vacuità con aspetto è la forma priva (stong-gzugs) di una figura di buddha.
Le forme prive di sostanza sono prive delle particelle grossolane degli elementi e sono le apparenze riflessive (rang-snang) della mente di chiara luce che sorgono quando i venti energetici entrano nel canale energetico centrale. Assomigliano alle apparenze che si manifestano su uno specchio magico (phra-phab) e possono assumere qualsiasi forma, non solo quella di una figura di buddha.
Il maestro ghelug del XIV secolo Gyaltsab Je (rGyal-tshab rJe Dar-ma Rin-chen) spiega che le forme prive di sostanza sono prive delle particelle grossolane degli elementi in entrambi i sensi della verità superficiale delle particelle grossolane: cosa sono e come sembrano esistere. Da un lato, le forme prive di sostanza non sono composte da particelle grossolane e sono quindi una forma di fenomeno fisico più sottile di queste ultime. Dall'altro lato, non sembrano esistere con una vera esistenza. Le particelle grossolane degli elementi sembrano sempre esistere realmente.
I venti energetici non devono necessariamente dissolversi nel canale centrale e, di conseguenza, l'attività mentale di chiara luce non deve manifestarsi affinché appaiano le forme vuote. Inoltre, anche se l'attività mentale di chiara luce si manifesta, non è necessario che essa conosca la vacuità affinché sorgano le forme vuote.
Il metodo nel Kalachakra è la consapevolezza di beatitudine immutabile (mi-’gyur-ba’i bde-ba). Questa è una consapevolezza di beatitudine della chiara luce non concettuale della vacuità ma a differenza del tantra anuttarayoga in generale, si basa su due serie di 21.600 sottili gocce di energia creativa impilate una per una nel canale centrale. Le due serie sono diverse dalle quattro sottili gocce creative delle quattro occasioni.
Sebbene la consapevolezza di beatitudine immutabile sia intermittente – si manifesta solo durante l'assorbimento totale sulla vacuità – le gocce accumulate rimangono fisse fino al raggiungimento dell'illuminazione. Per questo motivo, la consapevolezza di beatitudine è "immutabile". Con il raggiungimento dell'illuminazione non possediamo più corpi grossolani o sottili: i nostri precedenti corpi samsarici, le gocce accumulate e le quattro gocce delle quattro occasioni scompaiono come un arcobaleno.
Nell’anuttarayoga generale:
- la consapevolezza di beatitudine e il corpo illusorio sono l’aspetto del metodo
- la consapevolezza della chiara luce è l’aspetto della saggezza.
Pertanto, le cause che portano all'illuminazione del corpo e della mente di un Buddha risiedono rispettivamente nel metodo e nella saggezza.
Nel Kalachakra:
- la consapevolezza di beatitudine immutabile è l’aspetto del metodo
- le forme vuote e la cognizione della chiara luce della vacuità sono l’aspetto della saggezza.
Pertanto, le cause che portano all'illuminazione del corpo e della mente si trovano entrambe nell’aspetto della saggezza. Condividono la stessa causa della stessa famiglia (rigs-’dra’i rgyu).
Una causa della stessa famiglia di fenomeni è quella che si trova nella stessa famiglia di fenomeni del suo risultato e, in un certo senso, funge da modello per il suo risultato. Ad esempio, il modello di un vaso è la causa della stessa famiglia sia per un vaso di argilla che per un vaso visualizzato. Il modello di un vaso, un vaso di argilla e un vaso visualizzato appartengono tutti alla stessa famiglia di fenomeni: i vasi.
Nel Kalachakra, coloro che condividono la causa della stessa famiglia sono:
- la cognizione della vacuità della chiara luce immutabile e di beatitudine, e
- le forme prive di esistenza che danno origine a questa cognizione e che ne costituiscono l'apparenza riflessiva.
La causa della stessa famiglia che condividono è l'assorbimento totale della cognizione della vacuità della chiara luce. A questo proposito, Kalachakra presenta un'unione di metodo e saggezza più stretta rispetto all'anuttarayoga in generale.
(3) Base speciale per la vacuità
Nell’anuttarayoga generale, solo un corpo illusorio purificato come base per la vacuità può apparire durante l'assorbimento totale nella vacuità con l'effettiva cognizione di chiara luce. Questo perché solo i corpi illusori purificati sono costituiti unicamente dal vento energetico più sottile, che è accessibile solo quando si raggiunge l'effettivo livello di chiara luce più sottile. Inoltre, poiché le apparenze costituite unicamente dal vento energetico più sottile non sembrano esistere realmente, possono apparire simultaneamente alla loro assoluta assenza di modi impossibili di esistere.
Prima di raggiungere l'effettiva cognizione della vacuità della chiara luce, pratichiamo con un corpo illusorio non purificato o con i corpi immaginari delle figure di buddha, entrambi costituiti da livelli più grossolani di vento energetico. Secondo i ghelug, i livelli più grossolani di vento energetico creano solo apparenze di vera esistenza. Per questo motivo, tali basi per la vacuità possono apparire solo durante il periodo di ottenimento susseguente, quando il livello di attività mentale e quindi i venti energetici sono più grossolani. Anche quando l'assorbimento totale nella vacuità è concettuale, tali corpi – che appaiono realmente esistenti – non possono apparire simultaneamente con un'apparenza di spazio vuoto che rappresenta un'assoluta assenza dell'apparenza di vera esistenza.
Le forme prive di esistenza, in quanto basi per la vacuità, sono invece riflessi dell'attività mentale di chiara luce e, pertanto, non appaiono realmente esistenti. Esse si manifestano una volta che i venti energetici sono entrati nel canale centrale, indipendentemente dal fatto che l'attività mentale di chiara luce sia manifesta o meno, e indipendentemente dal fatto che la cognizione sia non concettuale o meno. Poiché non appaiono realmente esistenti, non possono sorgere mentre la mente sta simultaneamente dando origine ad apparenze di vera esistenza. Possono sorgere solo mentre la mente sta dando origine ad un'apparenza di assoluta assenza dell'apparenza di vera esistenza. In altre parole, possono apparire solo durante il totale assorbimento nella vacuità, sia essa concettuale o non concettuale, purché i venti energetici siano entrati nel canale centrale. Pertanto, le forme prive di esistenza sono basi per la vacuità estremamente particolari, poiché possono apparire simultaneamente alla cognizione della loro vacuità.
Il fatto che meditiamo con forme prive di sostanza, come causa per raggiungere il corpo illuminato di un buddha, solo durante l'assorbimento totale nella vacuità, spiega perché Kalachakra non implichi pratiche analoghe al bardo. Raggiungiamo il bardo solo quando i venti energetici più grossolani che danno apparenze di vera esistenza riemergono dopo l'esperienza della chiara consapevolezza della morte. Il corpo del bardo che manifestiamo allora è costituito da quei venti energetici più grossolani. Poiché le forme prive di esistenza non sono costituite dai venti energetici più grossolani che danno apparenze di vera esistenza, la pratica con esse non assomiglia all'esperienza del bardo.
Al contrario, prima di manifestare un’effettiva cognizione non concettuale della vacuità della chiara luce, possiamo meditare con i corpi illusori, come causa per raggiungere un corpo illuminante, solo durante la realizzazione susseguente della vacuità. Questo perché tali corpi sono costituiti dai venti energetici più grossolani che danno apparenze di vera esistenza, e tali apparenze sorgono durante la successiva realizzazione della vacuità, come accade durante l'esperienza del bardo. Pertanto, l'anuttarayoga in generale ha pratiche che sono analoghe al bardo.
(4) Livello speciale di attività mentale
In generale, quando l'attività mentale di chiara luce diventa inseparabile da una cognizione non concettuale di beatitudine della vacuità, la base fisica che permette questo raggiungimento è costituita dai venti energetici più grossolani che entrano, dimorano e si dissolvono completamente nel canale centrale. Questo rimane vero solo durante il totale assorbimento nella vacuità. Fino al raggiungimento dell'illuminazione, i venti energetici più grossolani si manifestano nuovamente durante la successiva realizzazione della vacuità o durante la meditazione su qualcos'altro. In tali momenti, non sperimentiamo più la consapevolezza di beatitudine di chiara luce della vacuità. Poiché la base fisica per la consapevolezza di beatitudine di chiara luce della vacuità è presente solo in modo intermittente, questaconsapevolezza è chiamata "consapevolezza di beatitudine mutevole" (’gyur-ba’i bde-ba).
Nel Kalachakra, la base fisica che permette all'attività mentale di chiara luce di essere inseparabile da una immutabile cognizione di beatitudine non concettuale della vacuità è costituita dalle sottili gocce di energia creativa accumulate nel canale centrale. Come accade con la mutevole consapevolezza di beatitudine di chiara luce della vacuità, anche l’immutabile consapevolezza di beatitudine di chiara luce della vacuità:
- si interrompe durante l’ottenimento susseguente della cognizione della vacuità e durante la meditazione su qualcos'altro
- si configura come un fenomeno non statico, soggetto a cambiamenti istante per istante durante tutta la sua esistenza e che produce effetti.
Tuttavia, qui, le basi fisiche per la consapevolezza immutabile rimangono accumulate nel canale centrale "immutabilmente", fino alla dissoluzione totale, per sempre, di tutti i livelli più grossolani del corpo. Questa dissoluzione finale avviene con il raggiungimento del corpo illuminato di un buddha.
Il livello di attività mentale utilizzato nel Kalachakra e nel tantra anuttarayoga in generale è lo stesso, ovvero la consapevolezza della chiara luce. Tuttavia, poiché la pratica del Kalachakra rende tale livello una consapevolezza beata e immutabile della vacuità, piuttosto che una consapevolezza di beatitudine e mutevole della vacuità, la consapevolezza della chiara luce della vacuità nel Kalachakra è più stabile di quella raggiunta nell'anuttarayoga in generale.
Variazioni non ghelug riguardanti Kalachakra
Le tradizioni non-ghelug spiegano le analogie più vicine, la maggiore unione di metodo e saggezza e il particolare livello di attività mentale nel Kalachakra in modo molto simile alla scuola ghelug. Tuttavia, emergono alcune lievi differenze nella loro spiegazione delle forme prive di esistenza come basi speciali per la vacuità. La fonte della discrepanza risiede nelle diverse affermazioni riguardanti i sottili venti energetici che si manifestano.
La teoria ghelug sostiene che i sottili venti energetici che creano apparenze creano apparenze solo di esistenza reale, sia nella cognizione concettuale che in quella non concettuale. La teoria non-ghelug sostiene invece che essi creano apparenze di "questo" e "quello" realmente esistenti solo durante la cognizione concettuale. Nelle cognizioni sensoriali e mentali non concettuali, creano apparenze di "questo" e "quello" inesistenti. Entrambi i tipi, tuttavia, sono apparenze non purificate. Le forme prive di esistenza, in quanto apparenze purificate, sono al di là di entrambi. Esse sono la vacuità con aspetto che appare inseparabilmente con la vacuità senza aspetto durante la profonda consapevolezza della verità profonda e non numerabile.
Il resto della spiegazione di questo punto – ad esempio, riguardo ai corpi illusori non purificati che appaiono solo durante la fase di ottenimento susseguente della cognizione concettuale della vacuità – è lo stesso di ghelug.
Conclusione
Possiamo praticare il tantra con successo anche senza comprenderne appieno il funzionamento e il motivo per cui conduce all'illuminazione più rapidamente rispetto ai sutra. Tuttavia, una chiara comprensione del tantra in generale, dell'anuttarayoga in generale e della teoria del Kalachakra ci aiuta a sviluppare una fiducia incrollabile e un sincero rispetto per i loro metodi specifici. Insieme alla fiducia, al rispetto e all'ispirazione che ricaviamo da relazioni sane con i nostri maestri tantrici, la nostra pratica tantrica diventa ancora più solida, consentendoci di raggiungere i risultati desiderati: la nostra capacità di essere di massimo aiuto a tutti gli altri, grazie al conseguimento dell'illuminazione.