Przekaz mocy (inicjacja) w jakikolwiek system tantry anuttarajogi lub jogi wymaga, oprócz przyjęcia ślubów bodhisattwy i ślubów tantrycznych, podjęcia się zobowiązania wykonywania i utrzymywania pewnych praktyk, które tworzą ścisłe więzi (dam-tshig, sanskr. samaya, praktyka wiążąca) z poszczególnymi cechami rodzin Buddy (rigs). To, co często tłumaczy się jako „rodziny Buddy”, to cechy odnoszące się do aspektów natury buddy – w szczególności do aspektów umysłowej aktywności przejrzystego światła – umożliwiających nam osiągnięcie oświecenia. Podobnie jak w przypadku pięciu skupisk (sanskr. skandha), w swej oczyszczonej formie, każda a nich jest reprezentowana przez postać Buddy (jidam, tyb. yi-dam), związaną z jednym z pięciu rodzajów głębokiej świadomości (ye-shes, mądrość buddy).
[Jeśli chodzi o różnicę między ślubem, a praktykami wiążącymi, zob.: Dodatkowe praktyki wiążące]
Podobnie jak w przypadku rdzennych ślubów tantrycznych istnieją dwie wersje praktyk wiążących – jedna wspólna dla wszystkich systemów tantry anuttarajogi i jogi, i jedna szczególna dla Kalaczakry. W tym miejscu przyjrzymy się 19 zwykłym praktykom, które ściśle wiążą nas z pięcioma cechami rodzin buddy, jak zostało to wyjaśnione w tradycji Gelug przez Tsongkhapę (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa). Żyjący w XVII wieku Czwarty Panczenlama (Pan-chen Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan) skomponował tekst zatytułowany „Joga w sześciu sesjach” (Thun-drug rnal-‘byor) dla praktykujących w szkole gelug, aby pomagał im, by z uważnością pamiętali o owych dziewiętnastu praktykach poprzez recytowanie go sześć razy dziennie. Pozostałe trzy tradycje tybetańskie wyjaśniają ów zestaw w podobny sposób poza kilkoma drobnymi różnicami.
[Zob.: Nadzwyczajne praktyki wiążące z rodzinami Buddy]
Praktyki wiążące z Wairoczaną
Aby stworzyć ścisłą więź z podobną do zwierciadła głęboką świadomością (me-long lta-bu’i ye-shes), reprezentowaną przez postać Buddy Wairoczany (rNam-par snang-mdzad), przyjmujemy bezpieczny kierunek (schronienie) od
- Buddów,
- Dharmy,
- Sanghi.
W podobny sposób praktykujemy wiążącą się z tym samodyscyplinę etyczną poprzez:
- powstrzymywanie się do destrukcyjnych działań,
- podejmowanie konstruktywnych działań, takich jak studiowanie i medytacja, aby rozwijać dobre właściwości,
- pracę dla pożytku innych.
W wielu tradycjach kagju naucza się, że owe praktyki związane z Wairoczaną tworzą więź z głęboką świadomością sfery rzeczywistości (chos-dbyings ye-shes).
W tradycji ningma, rozwijanie poziomów bodhicitty aspiracji i zaangażowania zastępuje pierwsze trzy.
Przyjmowanie bezpiecznego kierunku, praktykowanie samodyscypliny etycznej i rozwijanie bodhicitty przynosi coraz większą jasność, jak w zwierciadle, sfery rzeczywistości, zarówno oświecenia, jak i przebiegu prowadzących do niej przyczyn i skutków zachowania.
Praktyki wiążące z Ratnasambhawą
Cztery praktyki tworzą ścisłą więź z cechą rodziny Buddy reprezentowaną przez Ratnasambhawę (Rin-czen ‘byung-gnas), głęboką świadomość równości rzeczy (mnyam-nyid ye-shes). Polegają na byciu szczodrym na cztery sposoby, na dawaniu lub zawsze byciu gotowym do dawania:
- przedmiotów materialnych i bogactwa,
- nauk Dharmy i rad,
- ochrony przed lękiem, głównie poprzez spokojną bezstronność i otwartość wobec innych, tak by byli wolni od lęku przed tym, że się ich uczepi, odrzuci lub zignoruje,
- miłości będącej życzeniem, by inni byli szczęśliwi i aby posiedli przyczyny szczęścia.
Dając szczodrze, zyskujemy coraz szersze urzeczywistnienie równości nas samych i innych.
Praktyki wiążące z Buddą Amitabhą
Trzy praktyki budujące ścisłą więź z głęboką świadomością indywidualności rzeczy (sor-rtog ye-shes) reprezentowaną przez Amitabhę ('Od-dpag med). Polegają na podtrzymywaniu nauk:
- trzech pojazdów sutr (śrawaki, pratjekabuddy i bodhisattwy),
- zewnętrznych pojazdów niższej klasy tantr (kriji i czarji),
- ukrytych (tajemnych) pojazdów tantr najwyższej klasy (jogi i anuttarajogi).
Podtrzymywanie wszystkich nauk Buddy przynosi coraz głębsze zrozumienie indywidualnej doskonałości i zręczności każdej metody.
Praktyki wiążące z Amoghasiddhim
Dwie praktyki tworzące ścisłą więź z osiąganiem głębokiej świadomości (bya-grub ye-shes) i Amoghasiddhim (Don-yod grub-pa) to:
- chronienie naszych ślubów,
- czynienie ofiar.
Chronienie swoich ślubów tradycja ningma zastępuje angażowaniem się w takie działania, jak uśmierzanie cierpienia (zhi-ba) i pobudzanie dobrych właściwości innych (rgyas-pa, zwiększanie, wzrost). Dzieli także składanie ofiar na dwie praktyki – składanie ofiar w ogóle oraz ofiarowywanie torm, czyli ciast wytwarzanych ciast z mąki jęczmiennej i masła.
Działanie w zgodzie ze swymi ślubami, podejmowanie działań podobnych do działań Buddy i składanie ofiar przynosi coraz więcej mądrości i zręczności w osiąganiu wszystkich celów.
Praktyki wiążące z Akszobhją
Cztery praktyki tworzą ścisłą więź z Akszobhją (Mi-bskyod-pa) i cechą rodziny głębokiej świadomości sfery rzeczywistości (sanskr. dharmadhatu). Wiele systemów kagju zastępuję ją głęboką świadomością podobną zwierciału.
Owe cztery praktyki to:
- utrzymywanie wadżry i błogiej świadomości, którą symbolizuje, jako naszej metody,
- utrzymywanie dzwonka i rozróżniającej świadomości pustki, którą on reprezentuje, jako naszej mądrości,
- utrzymywanie mudry, czyli pieczęci wizualizowania siebie jako pary postaci buddy w zjednoczeniu reprezentujących nierozdzielne zjednoczenie metody i mądrości,
- utrzymywanie odpowiedniego związku z mistrzem tantrycznym.
Utrzymywanie poziomu świadomości, który jest zarówno błogi, jak i rozróżniający pustkę oraz postępowanie za instrukcjami w pełni wykwalifikowanego mistrza tantrycznego przynosi coraz pełniejsze urzeczywistnienie sfery rzeczywistości, tak wyraźnie, jakby widzianą w zwierciadle.