Уполномочивающее посвящение в любую систему ануттарайога- или йога-тантры помимо принятия обетов бодхисаттвы и тантрических обетов включает обещание поддерживать практики, которые создают близкие связи (dam-tshig, санскр. самая) с чертами различных семейств будд (rigs). Эти «черты», которые часто называют просто семействами будд, являются аспектами природы будды, в первую очередь аспектами умственной деятельности ясного света, благодаря которым мы способны достичь просветления. Как и в случае с пятью совокупностями (санскр. скандха), каждая из семейных черт в своей очищенной форме изображается в виде одного из медитативных образов будд (yi-dam), связанного с одним из пяти типов глубокого осознавания (ye-she, мудрость).
[О разнице между обетами и связывающими практиками: Дополнительные связывающие практики]
Как и в случае с коренными тантрическими обетами, есть два варианта этих связывающих практик. Один – общий для всех систем ануттарайога- и йога-тантры, другой встречается только в Калачакре. Мы рассмотрим все 19 общих практик, близко связывающих нас с пятью семейными чертами будд, как в традиции гелуг их объясняет Цонкапа (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa). В 17-м веке Четвёртый Панчен-лама (Pan-chen Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan) составил «Шестиразовую йогу» (Thun-drug rnal-’byor), чтобы практикующие гелуг читали её 6 раз в день, поддерживая памятование этих 19 практик. Три другие тибетские традиции объясняют эти практики схожим образом, с несколькими небольшими различиями.
[См.: Особые практики, связывающие с семействами будд]
Практики, связывающие с Вайрочаной
Чтобы создать близкую связь с зеркалоподобным глубоким осознаванием (me-long lta-bu’i ye-shes), которое символизирует Будда Вайрочана (rNam-par snang-mdzad), мы принимаем надёжное направление (прибежище):
- Будд,
- Дхармы,
- Сангхи.
Мы также практикуем этическую самодисциплину:
- воздержания от разрушительных действий,
- совершения созидательных действий, таких как обучение и медитация, которые помогут нам развить положительные качества,
- принесения блага другим.
Во многих из традиций кагью говорится, что практики, связанные с Вайрочаной, создают близкую связь с глубоким осознаванием сферы реальности (chos-dbyings ye-shes).
В традиции ньингма вместо первых трёх практик говорится о развитии устремлённой и деятельной бодхичитты.
Принятие надёжного направления, практика этической самодисциплины и развитие бодхичитты приносят всё большую зеркальную ясность сферы реальности, и мы ясно видим как просветление, так и причинно-следственные связи, которые к нему ведут.
Практики, связывающие с Ратнасамбхавой
Близкая связь с семейной чертой, которую символизирует Ратнасамбхава (Rin-chen ’byung-gnas), а именно с глубоким осознаванием равенства вещей (mnyam-nyid ye-shes), создаётся благодаря четырём практикам щедрости, когда мы отдаём или всегда готовы отдать:
- материальные объекты, богатство;
- наставления Дхармы или совет;
- защиту от страхов, в первую очередь благодаря беспристрастию и открытости к другим, которые избавляют их от страха, что мы будем за них цепляться, отвергать их или игнорировать;
- любовь – желание, чтобы другие были счастливы и обладали причинами счастья.
Щедрость даёт нам всестороннее понимание равенства себя и других.
Практики, связывающие с Амитабхой
Близкую связь с глубоким осознаванием индивидуальности вещей (sor-rtog ye-shes), которую символизирует Амитабха (’Od-dpag med), создают три практики – быть держателем наставлений:
- трёх колесниц сутры (шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв),
- внешних колесниц низших классов тантры (крийи и чарьи),
- конфиденциальных (тайных) колесниц высших классов тантры (йоги и ануттарайоги).
Будучи держателями всех наставлений Будды, мы всё глубже ценим гениальность и искусность каждого из методов.
Практики, связывающие с Амогхасиддхи
Близкую связь с осуществляющим глубоким осознаванием (bya-grub ye-shes) и Амогхасиддхи (Don-yod grub-pa) создают две практики:
- хранение взятых обетов,
- подношения.
В традиции ньингма вместо хранения обетов говорится об активностях – об успокоении страданий (zhi-ba) и поощрению положительных качеств других (rgyas-pa, увеличение). Подношения там разделяются на две части – подношения в целом и подношения торма – кексов особой формы из ячменной муки и масла.
Если мы действуем в соответствии с обетами, совершаем активности, подобные активностям будд, и делаем подношения, это всё больше увеличивает мудрость и искусность, позволяющие достигать любых целей.
Практики, связывающие с Акшобхьей
Близкую связь с Акшобхьей (Mi-bskyod-pa) и семейной чертой глубокого осознавания сферы реальности (санскр. дхармадхату) создают четыре практики. Во многих из систем кагью здесь вместо этого упоминается зеркалоподобное глубокое осознавание. Эти четыре практики:
- хранить ваджру и блаженное осознавание, которое она символизирует (аспект метода);
- хранить колокольчик и распознавание пустотности, которое он символизирует (аспект мудрости);
- поддерживать мудру, или печать, то есть визуализировать себя в качестве будд в союзе, символизирующих нераздельный союз метода и мудрости;
- правильно вверять себя тантрическому мастеру.
Поддерживая блаженное осознавание, которое также распознаёт пустотность, и следуя наставлениям полностью квалифицированного мастера, мы обретаем всё более полное осознавание сферы реальности, такое же ясное, как зеркальное отражение.