Zwyczajne rdzenne śluby tantryczne

Zarys ogólny

Podobnie jak w przypadku ślubów bodhisattwy, są rdzenne i drugorzędne śluby tantryczne, które obiecujemy utrzymywać dopóki nie osiągniemy oświecenia i które pozostają w kontinuach naszych umysłów w przyszłych żywotach. Tradycje gelug, kagju i sakja udzielają takich ślubów wraz z każdym wtajemniczeniem czy też inicjacją (dbang, inicjacja), dalszym pozwoleniem (rjes-snang, pozwolenie) lub gromadzeniem mantr (sngags-btus) do każdej praktyki w jednej z dwóch wyższych klasach tantr – w tantrze jogi i anuttarajogi – zgodnie ze schematem klasyfikującym tantry na cztery rodzaje. Tradycja ningma udziela ich przy którymkolwiek z powyższych trzech rytuałów do jakiejkolwiek praktyki należącej do jednej z czterech wyższych klas tantr – tantr jogi, mahajogi, anujogi lub atijogi (dzogczen) – zgodnie ze schematem klasyfikującym tantry na sześć rodzajów.

[Patrz: Cztery główne cechy tantry]

Większość szczegółów w tym omówieniu ślubów bodhisattwy odnosi się również do ślubów tantrycznych.

[Patrz: Rdzenne ślubowania bodhisattwy]

Rdzenne śluby tantryczne dotyczą powstrzymywania się od czternastu działań, które, jeśli zostaną popełnione wraz z czterema czynnikami wiążącymi (kun-dkris bzhi) (sprawcę czynu z pełnym karmicznym skutkiem – przyp. tłum), stanowią rdzenny upadek (sngags-kyi rtsa-ltung) i doprowadzają do utraty ślubów tantrycznych. Bez przestrzegania owych ślubów tak, by kształtowały nasze życie, nie możemy dojść do osiągnięć i urzeczywistnień w praktyce tantrycznej. Dzieje się tak dlatego, że bez nich naszej praktyce będzie brakować niezbędnego kontekstu wsparcia. Za wyjątkiem jednego z działań powodujących rdzenny upadek tantryczny, a mianowicie, porzucenia bodhicitty – podobnie jak w przypadku rdzennych ślubów bodhisattwy – naruszenie któregokolwiek z pozostałych trzynastu, przy niespełnionych czterech czynnikach wiążących, osłabia jedynie śluby tantryczne, lecz nie usuwa ich z kontinuów naszych umysłów.

Istnieją dwie odmiany rdzennych ślubów tantrycznych, jedna szczególna dla Kalaczakry i jedna zwyczajna i wspólna dla wszystkich tantr jogi i anuttarajogi, wliczając w to Kalaczakrę. Tutaj omówimy to zgodnie z wyjaśnieniami zwyczajnych rdzennych ślubów tantrycznych podanymi w „Wyjaśnieniu tajemnej mantry dyscypliny etycznej: Kiść owoców prawdziwego urzeczywistnienia” (gSang-sngags-kyi tshul-khrims-kyi rnam-bshad dngos-grub-kyi snye-ma) autorstwa żyjącego na początku XV wieku założyciela szkoły gelug, Tsongkhapy (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa). Uzupełnimy je tym, co opisano tekście zwanym „Lampa rozświetlająca blisko wiążące praktyki” (Dam-tshig gsal-ba'i sgron-me) autorstwa żyjącego pod koniec XV wieku mistrza gelug, Kedruba Norzanga Gjatso (mKhas-grub Nor-bzang rgya-mtsho).

Top