Связь между кармическими последствиями и кармическими результатами
Что связывает кармические последствия и кармические результаты?
На этот счёт есть много споров, и каждая индийская буддийская философская система объясняет это по-своему. Все философские системы утверждают, что такие кармические последствия, как кармические потенциалы, система положительного потенциала, кармические склонности и устойчивые кармические привычки (хотя только махаянские философские системы утверждают, что существуют устойчивые кармические привычки), представляют собой явления-приписывания на какой-то основе. Они согласны друг с другом в том, что именно континуум этой основы обеспечивает континуум кармических последствий, пока они не закончат производить кармические результаты, даже если это произойдёт в будущих жизнях. Тем не менее разные школы по-разному определяют эту основу. Вайбхашика утверждает, что основой служат пять совокупностей. Саутрантика и сватантрика утверждают, что основой является ментальное сознание, а читтаматра – что это основополагающее сознание, алаявиджняна.
Прасангика утверждает, что основой служит условное «я», которое также является приписыванием на основе пяти совокупностей каждого мгновения, включая период умирания. Таким образом, вопрос, какой тип сознания служит основой, отпадает: те философские системы, которые утверждают, что основой является какой-либо тип сознания, также утверждают, что это сознание является основой, обладающей определяющей характерной чертой личности («я»). Прасангика опровергает, что «я» имеет какую-либо обнаружимую определяющую характерную черту.
Только вайбхашика и мадхьямака утверждают существование необнаруживающих форм, и только мадхьямака утверждает, что некоторые из них, например обеты бодхисаттвы, продолжаются в будущих жизнях. В текущей жизни обеты бодхисаттвы сопровождают континуум ментального сознания как часть совокупности форм. Но что происходит в момент смерти?
Как я уже, возможно, говорил, на уровне бесформенных существ (в мире без форм) тончайшие формы всё же существуют, просто они тоньше по сравнению и с грубыми формами уровня желанных чувственных объектов (мира желаний), и с тонкими формами уровня нематериальных форм (мира форм). Необнаруживающие формы – это разновидность таких тончайших форм, и, поскольку они не состоят из грубых или тонких элементов, они также присутствуют в момент смерти. Поэтому континуум обетов бодхисаттвы продолжится в следующем перерождении.
Анализ необнаруживающих форм с точки зрения ануттарайога-тантры
Как эти необнаруживающие формы объясняются в ануттарайога-тантре?
К формам физических явлений относятся в том числе разные типы форм, которые можно познать только ментальным сознанием, например объекты из сновидений. Некоторые из этих объектов, например частицы (буддийский эквивалент термина «атомы»), состоят из тонких элементов, а другие не состоят из элементов. Во всех классах тантры мы визуализируем себя в форме медитативного образа будды (йидама), например в форме Ченрезига, Тары, Калачакры, Ямантаки – их существует огромное множество. Когда мы делаем это с помощью концептуального ментального познания, эти образы состоят из тонких энергий-ветров, которые поддерживают концептуальное познание. В ануттарайога-тантре на продвинутых уровнях завершённой стадии мы можем порождать медитативные образы будд из тончайшей поддерживающей жизнь энергии-ветра, которая служит опорой ума ясного света.
Необнаруживающие формы не состоят из элементов, будь то грубых или тонких. Тем не менее с точки зрения ануттарайога-тантры они состоят из тончайшей поддерживающей жизнь энергии-ветра. Они не похожи на описываемые в Калачакре лишённые формы, которые можно сравнить с образами, появляющимися в волшебном зеркале ума ясного света, поскольку лишённые формы также могут возникать естественным образом на уровне основы, в то время как необнаруживающие формы возникают только одновременно с обнаруживающими формами, если последние появляются под влиянием сильной мотивации.
Разная сила кармических последствий и созревающих результатов
Вопрос можно разделить на три части. Во-первых, производят ли животные новую карму? Особенно это касается хищных животных, которые всю жизнь убивают. Очевидно, если все эти действия создают новую карму, то это ужасно. Или они таким образом лишь истощают карму, накопленную в прошлых жизнях? Вторая часть вопроса касается маленьких детей и младенцев, которые не могут владеть собой и переживают сильные эмоции, например гнев; если они не могут владеть собой потому, что они слишком маленькие, означает ли это, что они не накапливают такую же карму, как взрослые? Третья часть вопроса по сути похожа на предыдущую, но касается людей, которые не владеют собой из-за психиатрических расстройств. Кармический вес их действий и результаты будут такими же, как у здоровых людей?
На силу кармических потенциалов и силу результатов, созревающих из них, влияет огромное множество факторов. Чем чаще человек повторяет действие, не применяя противодействующие силы, тем сильнее будут кармические результаты. Если человек применяет противодействующие силы, например сожаление, и обещает не повторять это действие, то потенциал ослабляется.
Существует список из 13 различных переменных, которые влияют на силу созревания кармических потенциалов. В этом списке в том числе есть, например, частота повторения действия. Тем не менее один из факторов, связанных с вашим вопросом, – это сила беспокоящей эмоции или положительной эмоции, под воздействием которой начинается и совершается действие.
Мы говорим о результате, который созревает из кармических последствий. В том числе созревает тяга, или бессознательное желание, повторить определённое действие. Если мы рождаемся хищным животным, то убиваем в силу инстинкта. Лев не размышляет о том, стоит ли ему убить добычу, не принимает сознательное решение. Он убивает, только когда голоден, в то время как кот будет мучить мышь, даже если он не голоден. Опять же, «оборудование» тела и мозга, а также инстинкты, которые идут с ними в комплекте, будут влиять на поведение животного.
Тем не менее, когда лев охотится на антилопу, убивает её и съедает, мы можем лишь догадываться, насколько интенсивный гнев он переживает в отношении антилопы. Он её убивает, то есть в какой-то форме агрессия присутствует, однако причинной мотивацией будет не гнев, а голод. Это действие всё равно разрушительно, поскольку присутствует неведение и наивность в отношении причинно-следственной связи. Когда лев убивает добычу, это часть сансары и это действие будет увековечивать сансару того существа, которое переродилось львом. Тем не менее кармический результат убийства антилопы львом слабее, чем убийство под влиянием гнева, совершённое человеком, у которого есть распознавание и понимание, что так поступать не следует.
Гнев – самая сильная из всех беспокоящих эмоций, на втором месте привязанность и страстное желание, а наименее сильные – наивность и неведение. Обычно у нас присутствует одно из этих ядовитых состояний ума. Когда маленький ребёнок говорит: «Я тебя ненавижу», и пытается ударить маму или папу, он переживает некоторый уровень гнева, но этот гнев не так глубоко укоренён, как у взрослого в подобной ситуации. Важно, что ребёнок не знает, как повести себя лучшим образом. Ребёнок не понимает разницы, как бы мы сказали на Западе, между правильным и неправильным. Ему не достаёт понимания, и поэтому действия ребёнка не имеют такого же веса, как поступки взрослого, который действует под влиянием сильного гнева и у которого есть способность к распознаванию и способность тренироваться в самообладании. Хотя маленький ребёнок ещё не может тренироваться в самообладании в силу возраста, тем не менее, когда он под влиянием гнева бьёт других детей, его поступок всё равно разрушителен.
Ещё один фактор, влияющий на силу кармического созревания, – это интенсивность страдания, которое мы причинили другому человеку. Когда мама говорит своему двухлетнему ребёнку, что пора спать, а он отвечает: «Я не хочу спать. Я тебя ненавижу», маму это не обижает. Она понимает, что на самом деле ребёнок не испытывает к ней ненависти. Это не то же самое, когда другой взрослый человек или ваш партнёр говорит вам: «Я тебя ненавижу». Что касается действий преступника с психиатрическими расстройствами, даже наша судебная система проводит различие между таким преступником и психически здоровым преступником и выносит более мягкое наказание первому.
В любом случае перерождение животным – это ужасная ситуация. Если мы родились хищным животным, мы накапливаем всё больше отрицательного потенциала, продолжая убивать. Животному очень трудно истощить кармическую склонность и потенциал, из-за которых его инстинктивную тянет убивать: животное будет продолжать убивать и таким образом укреплять силу этого потенциала и склонности.
«Подобная» бодхичитта и бодхичитта без усилий
Мой вопрос касается двух типов положительных потенциалов. Первый накапливается посредством бодхичитты с усилиями, то есть «подобной», а не подлинной бодхичитты. Однако, обретая бодхичитту без усилий, мы начинаем накапливать потенциал, создающий просветление. Помогает ли первый тип потенциала развить второй тип потенциала?
Подобная бодхичитта помогает нам накапливать положительный потенциал, и, поскольку мы посвящаем её на благо просветления, она вносит вклад в развитие бодхичитты без усилий. То есть, да, бодхичитта с усилиями помогает нам развить бодхичитту без усилий.
Я хочу прояснить один момент, который иногда понимают неправильно, а именно что необходимо для того, чтобы достичь первого из пяти путеводных состояний ума – путеводного состояния накопления, которое обычно называют «путём накопления». Путеводное состояние ума – это ментальное состояние определённого уровня развития, который влияет на его функционирование. Чтобы обрести путеводное состояние накопления на пути бодхисаттвы, нам нужно достичь бодхичитты без усилий. Нам нужно научиться зарождать бодхичитту, не полагаясь на цепочку умозаключений из семичастной медитации на основе причинно-следственной связи или из медитации уравнивания и обмена себя на других. Мы уже достаточно выполняли эти практики и накопили достаточно положительного потенциала, который посвятили просветлению, благодаря чему бодхичитта стала возникать естественным образом.
Все слова, восхваляющие достоинства бодхичитты, которые мы находим, например, в первой главе текста Шантидевы «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» («Бодхичарья-аватара»), относятся к бодхичитте без усилий. Развив её, мы достигнем невероятного успеха. Это не значит, что нет никакого смысла развивать «подобную» бодхичитту. Нам нужно развить сначала её. Однако истинные преимущества несёт в себе именно бодхичитта без усилий.
Также, чтобы достичь бодхичитты без усилий, нам нужно в некоторой степени развить глубокое осознавание пустотности. В буддизме мы всё время говорим о методе и мудрости. Следовательно, нам также нужно развить распознавание пустотности. Тем не менее до момента достижения путеводного состояния накопления и по его достижению это распознавание будет концептуальным: на данном этапе мы не способны на большее.
Какой объект нам нужно постичь с помощью каждого из пяти путеводных состояний ума? И с точки зрения хинаяны, и с точки зрения махаяны, нам нужно постичь четыре благородные истины и 16 их аспектов, а также пустотность личности, переживающей четыре благородные истины. В махаяне в этот список также включается понимание пустотности самих четырёх благородных истин и пустотность ума, их познающего.
Это очень важно. И в хинаяне, и в махаяне нам нужно понимать пустотность личности, переживающей страдание; пустотность личности, переживающей неведение, гнев и так далее; пустотность личности, которая достигнет истинных прекращений этих источников проблем; и пустотность личности, которая обретёт понимание, с помощью которого она достигнет этого прекращения. Нам нужно понимать пустотность «я», которое всё это делает и переживает.
Если вернуться к теме нашей лекции, к вопросу о том, кого винить за накопленную карму, именно «я» переживает результаты кармы (первую благородную истину), и «я» переживает страдание. «Я», переживающее причины кармических действий, – это «я», которое переживает вторую благородную истину, то есть причины страдания. Это более широкий контекст.
Чтобы достичь путеводного состояния накопления, совсем не обязательно достигать шаматхи. Нам нужна лишь бодхичитта без усилий. Возможно, мы к этому моменту уже достигнем шаматхи, сосредотачиваясь на дыхании и так далее, но это необязательно. С помощью путеводного состояния накопления мы развиваем шаматху, сосредоточенную на пустотности личности, переживающей четыре благородные истины, а также, поскольку это махаяна, – на пустотности самих четырёх благородных истин и на пустотности ума, который их переживает. Как я упоминал, наше сосредоточение на пустотности будет на этом этапе концептуальным.
Нужно чётко расставить приоритеты и понять, что нам нужно. Нам нужна бодхичитта без усилий и концептуальное понимание четырёх благородных истин и пустотности, которая с ними связана. Чтобы достичь путеводного состояния накопления, необязательно иметь шаматху, идеальное сосредоточение. Над этим мы работаем на более поздних этапах.
Его Святейшество Далай-лама говорит, что большая часть медитаций, которые он выполняет каждый день, аналитические. У нас может возникнуть вопрос: зачем человеку такого уровня выполнять аналитическую медитацию каждый день? Моё предположение заключается в том, что, поскольку мы много раз слушали учение, нам нужно постоянно пытаться соединить всё большее количество деталей вместе разными способами. Это один из аспектов регулярной аналитической медитации, после чего нам нужно привыкать к своему новому пониманию с помощью повторяемой практики.
Каким бы ни был наш уровень сосредоточения, мы используем его во время аналитической медитации. Конечно, нам нужен хотя бы какой-то минимальный уровень сосредоточения. В первую очередь на нашу способность сосредотачиваться влияет интерес. Если нам действительно интересно, мы сможем сосредоточиться. Посмотрите, как ребёнок с расстройством дефицита внимания может, например, хорошо сосредоточиться на видеоигре, потому что ему интересно.
Если Дхарма нам действительно интересна, поскольку мы видим её преимущества, мы сможем сосредотачиваться хотя бы на каком-то уровне и у нас будут случаться прозрения. Чтобы у нас происходили озарения и постепенные перемены в поведении и понимании, сосредоточение необязательно должно быть идеальным. Если вы достигли идеального сосредоточения, это прекрасно. В этом нет ничего плохого или неправильного. Тем не менее настоящие перемены происходят благодаря нашему пониманию и благодаря мотивации бодхичитты.
Каких действий нужно избегать, если мы не хотим сойти с пути Дхармы и хотим сохранять интерес к изучению и практике Дхармы? Чего нам нужно избегать?
Давайте переформулируем. Что нам нужно развить? Нам нужно развить уверенность в том, что учение верное, что оно приносит пользу и что мы сможем его понять и применить. Не следует думать, что учение глупое и неверное, что оно не принесёт никакой пользы или, даже если полезно, что мы не сможем его понять или применить.
Положительный кармический потенциал, который мы не посвятили, приносит мирское счастье
Могут ли результаты практики быть направлены на исполнение наших обычных, сансарных желаний?
Да, положительный кармический потенциал, который мы не посвятили освобождению и просветлению, созреет в виде мирского счастья, и с мирской точки зрения дела у нас пойдут хорошо. Разумеется, это лучше, чем несчастье. Счастье – это гораздо более благоприятное состояние ума для продвижения на пути.
Нам нужно некоторое количество страдания и не слишком много счастья, однако драгоценное человеческое перерождение гораздо лучше для практики Дхармы, чем перерождение мухой. Что практикующие делают на начальном уровне мотивации поэтапного пути ламрима? Избегают разрушительного поведения и накопления разрушительных потенциалов, а также стараются накопить положительные потенциалы, чтобы продолжить обретать драгоценное человеческое перерождение и продвигаться по пути. Это начальный уровень, и он нам нужен. Мы не перестаём практиковать этот основополагающий уровень мотивации, поскольку драгоценное человеческое перерождение будет нужно нам до тех пор, пока мы не освободимся и не просветлимся.
Мы можем поделить каждый из уровней мотивации ламрима на три этапа. Мы можем хотеть обрести драгоценное человеческое перерождение для того, чтобы наслаждаться удовольствиями сансары, или для того, чтобы у нас была основа для достижения освобождения, или для того, чтобы у нас была основа для достижения просветления. Таким образом, мы можем разделить начальный уровень мотивации на три части.
Кармический потенциал, который не созревает в этой жизни
Если мы в этой жизни несмотря на все усилия не можем зачать ребёнка, означает ли это, что у нас нет кармического потенциала родить ребёнка?
Если у нас нет кармического потенциала зачать ребёнка в этой жизни, это не значит, что у нас нет кармического потенциала родить ребёнка в будущей жизни. Пока мы не достигнем просветления, мы будем перерождаться вновь и вновь. Тем не менее, если быть более точным, в этой жизни нам для этого нужен кармический потенциал родиться с телом, способным зачать ребёнка. Родим ли мы ребёнка, имея такое тело, зависит от множества других факторов.
Если кармический потенциал уже созрел в виде перерождения с телом, например, со слепотой, то мы уже не сможем это изменить. Этот потенциал уже созрел. Если тело, с которым мы переродились, бесплодно, это никак нельзя изменить. Конечно, бывают случаи, когда мы считаем себя бесплодными, но после получения медицинской помощи можем зачать ребёнка. У нас может быть соответствующий кармический потенциал. Однако есть вероятность, что лечение не поможет, потому что у нас нет потенциала зачать ребёнка в этой жизни. Если кармический потенциал ещё не созрел, мы можем применить различные методы, чтобы создать обстоятельства, в которых он может созреть. Тем не менее если потенциал уже созрел, то он завершён.