Анализ того, как будда познаёт три времени

Я уже рассказывал о термине щикпа (zhig-pa), для которого как минимум в английском нет грамматически правильного перевода. Это прошедшее время герундия джигпа (’jig-pa) – прекращение, разрушение чего-либо. Прекращение чего-либо – это то, что происходит по завершении состояния «что-либо происходит в настоящем». Поскольку что-либо прекратилось в прошлом, оно уже не происходит. Точно так же как состояние «что-либо уже не происходит», используемое как существительное, состояние «что-либо прекратилось в прошлом» – это тоже существительное. Чтобы получить грамматически правильную фразу, я говорю о состоянии «что-либо прекратилось в прошлом» в номинальной форме.

Следующий технический термин – основа, обладающая характерной чертой (mtshan-gzhi) чего-либо. Кармическая склонность к тому, чтобы кармический результат происходил в настоящем, – это основа, обладающая характерной чертой состояния «кармическая причина данного результата прекратилась в прошлом». Другими словами, кармическая склонность – это общий локус характерных черт как кармической склонности, так и состояния «кармическая причина прекратилась в прошлом». Кармическая склонность к тому, чтобы результат происходил в настоящем, указывает на то, что ранее существовала кармическая причина и она прекратилась, поскольку она уже не происходит. Таким образом, состояние «кармическая причина прекратилась в прошлом» тождественно состоянию «кармическая причина уже не происходит», и она тоже считается нестатичным подразумевающим отрицающим явлением. Из состояния «прекратилось в прошлом один момент назад» появляется состояние «прекратилось в прошлом два момента назад» и так далее.

Хотя кармическая склонность к состоянию «кармический результат происходит в настоящем» служит основой, обладающей характерной чертой состояния «кармическая причина данного результата прекратилась в прошлом», это не означает, что кармическая склонность и состояние «прекратилась в прошлом» тождественны. Также состояние «прекратилась в прошлом» не является аспектом кармической склонности к состоянию «кармический результат происходит в настоящем», в отличие от состояния «кармический результат ещё не происходит». Как только появится состояние «кармический результат происходит в настоящем», в ментальном континууме больше не будет кармической склонности к состоянию «кармический результат происходит в настоящем», при условии что эта кармическая причина даёт только один результат. Поскольку у нас больше не будет кармической склонности к состоянию «кармический результат происходит в настоящем», то не будет и состояния «кармический результат ещё не происходит» как аспект этой кармической склонности. Соответственно, больше не будет и отсутствия кармического результата в ментальном континууме – основы отрицающего явления «то, что кармический результат ещё не происходит».

Тем не менее, хотя в ментальном континууме больше не будет кармической склонности к тому, чтобы кармический результат происходил в настоящем, как основы, обладающей характерной чертой состояния «кармическая причина прекратилась в прошлом», это состояние «кармическая причина прекратилась в прошлом» всё равно останется. Это объясняется тем, что у нас по-прежнему осталось отсутствие кармической причины в ментальном континууме и это отсутствие по-прежнему служит основой для отрицающего явления «кармическая причина прекратилась в прошлом». Соответственно, даже если кармическая склонность к перерождению лягушкой созрела тысячи эпох назад и уже больше не присутствует в чьём-либо ментальном континууме, будда всё равно познаёт кармическую причину этого перерождения, поскольку состояние «данная кармическая причина прекратилась в прошлом» (другими словами, состояние «данная кармическая причина уже не происходит») всё равно присутствует на основе отсутствия состояния «кармическая причина происходит в настоящем». Это отсутствие по-прежнему присутствует в ментальном континууме данного существа.

Теперь отсутствие состояния «кармический результат происходит в настоящем», которое также остаётся в ментальном континууме данной личности, когда кармический результат уже не происходит, перестанет служить основой отрицающего явления «то, что кармический результат ещё не происходит». Теперь оно станет основой отрицающего явления «то, что кармический результат уже не происходит». Понимаете?

Если у меня есть кармическая склонность к тому, чтобы переродиться лягушкой один раз, то она служит основой, обладающей характерной чертой состояния «кармическая причина уже не происходит». Этой причиной могло послужить, например, то, что я назвал архата лягушкой. Предположим, эта кармическая склонность созрела в виде перерождения лягушкой много тысяч лет назад. Что происходит после этого? Меня видит будда, и он познаёт это состояние «данная кармическая причина (то, что я обозвал архата лягушкой) уже не происходит». Будда способен это познать, поскольку состояние «данная кармическая причина уже не происходит» по-прежнему присутствует в моём ментальном континууме, ведь в нём по-прежнему есть его основа – отсутствие состояния «данная кармическая причина происходит в настоящем». Будда также познаёт состояние «данный кармический результат (моё перерождение лягушкой) уже не происходит». Состояние «данный кармический результат уже не происходит» всё ещё присутствует в моём ментальном континууме, так как в нём по-прежнему есть его основа – отсутствие состояния «данный кармический результат происходит в настоящем».

Итак, чтобы будда мог познать прошлое (то, что кармическая причина уже не происходит), в моём ментальном континууме необязательно должна по-прежнему присутствовать кармическая склонность к тому, чтобы результат стал происходящим в настоящем. Но чтобы будда мог познать будущее (то, что кармический результат ещё не происходит), кармическая склонность к тому, чтобы результат стал происходящим в настоящем, по-прежнему должна присутствовать.

В любом случае, как я упоминал, в объяснениях прасангики и вайбхашики оба состояния – «уже не происходит» и «ещё не происходит» – считаются подразумевающими отрицаниями. После того как они концептуально исключили отрицаемый объект (то, что кармическая причина происходит в настоящем, или то, что кармический результат происходит в настоящем), они оставляют в своём следе и отрицающее явление, и утверждающее явление. Отрицание «кармическая причина уже не происходит» бросает в свой след отрицающее явление «то, что кармическая причина прекратилась в прошлом» и утверждающее явление «возникновение кармической склонности к кармическому результату». Отрицание «кармическая причина ещё не происходит» забрасывает в свой след отрицающее явление «временное не произведение своего результата» и утверждающее явление «произведение результата, когда будут присутствовать все необходимые для этого обстоятельства». 

Очень интересный вопрос – что знает будда с помощью своего глубокого осознавания трёх времён? Давайте ограничимся объяснением прасангики. Будда познаёт состояния «ещё не происходит», «происходит в настоящем» и «уже не происходит» кармических причин и результатов. То, что кармические причины уже не происходят, и то, что кармические результаты ещё не происходят, – это нестатичные подразумевающие явления. Они меняются от момента к моменту, поскольку, будучи нестатичными явлениями, они подвержены воздействию причин и условий. Когда появляется кармическая склонность к состоянию «результат происходит в настоящем» (в момент прекращения кармической причины и возникновения состояния «результат ещё не происходит»), она начинает меняться от момента к моменту, будучи подверженной воздействию постоянно меняющихся причин и условий. Соответственно, состояние «причина уже не происходит», определяющая характерная черта которого присутствует на основе кармической склонности, и состояние «результат ещё не происходит», являющийся аспектом этой склонности, тоже одновременно подвержены воздействию тех же самых постоянно меняющихся причин и условий. Это, в свою очередь, влияет на то, что происходит в настоящем. Таким образом, нет ничего фиксированного и статичного. Даже причины и условия подвержены воздействию других причин и условий, то есть существует система зависимого возникновения, охватывающая все явления.

Это значит, что, когда будда познаёт состояние «результат ещё не происходит» (или состояние «причина уже не происходит»), это состояние «результат ещё не происходит» не превращается в состояние «результат происходит в настоящем». Результат, который происходит в настоящем, будет отличаться от результата, который ещё не происходит, в силу зависимого возникновения дальнейших причин и условий, влияющих на происходящее. Даже если мы скажем, что будда знает, какой результат может теоретически стать происходящим в настоящем, это недостаточно точно. Возможно, ни один из них не станет происходящим в настоящем, опять же, в силу зависимого возникновения. 

Далее, в период «результат ещё не происходит» состояние «результат происходит в настоящем» не существует ни в каком месте и не ожидает там своего часа. Не существует огромной сетки координат времени-пространства, на которой будда в каком-то месте видел бы то, что ещё не произошло. Если бы состояние «результат ещё не происходит» существовало бы где-то на этой сетке координат, оно уже было бы там происходящим в настоящем. С другой стороны, отсутствие состояния «результат происходит в настоящем» не означает, что в период «результат ещё не происходит» состояние «результат происходит в настоящем» является вообще несуществующим. Если бы оно было полностью несуществующим, то никогда не могло бы случиться.

Но что тогда познаёт будда, когда он познаёт три времени? Когда будда познаёт какое-либо существо, в неконцептуальном познании будды становятся проявленными: ментальный континуум этого существа; то, что происходит в этом ментальном континууме в настоящем (то, что это существо познаёт и переживает); условное «я» этого существа как явление-приписывание на основе его ментального континуума; и – как явления-приписывания на основе его условного «я» – все его кармические склонности к тому, чтобы те или иные результаты происходили в настоящем. Каждая кармическая склонность к тому, чтобы результат происходил в настоящем, служит основой, обладающей определяющей характерной чертой состояния «кармическая причина уже не происходит», и имеет в качестве своего аспекта состояние «кармический результат ещё не происходит». Все эти явления не просто проявлены в познании будды: будда также отличает их друг от друга и явным образом отчётливо воспринимает каждое из них неконцептуально.

Также в ментальном континууме личности проявлено отсутствие всех уже не происходящих причин всех кармических результатов, которые уже не происходят, происходят в настоящем или ещё не происходят в ментальном континууме этой личности. Также там проявлено отсутствие ещё не происходящих, происходящих в настоящем и уже не происходящих кармических результатов всех кармических причин, которые уже не происходят в ментальном континууме этой личности. Всеведущий ум будды неконцептуально и явным образом отчётливо воспринимает все эти отсутствия; у него нет неявного отчётливого восприятия.

В каждый момент времени будда отчётливо воспринимает не только все эти состояния «уже не происходит», «происходит в настоящем» и «ещё не происходит» в ментальном континууме каждого существа: будда также отчётливо воспринимает все кармические причины, которые происходят в настоящем и уже не происходят, а также все кармические результаты, которые ещё не происходят, происходят в настоящем и уже не происходят. Однако в каждый момент времени кармические причины, которые уже не происходят, и их кармические результаты, которые ещё не происходят, подвержены влиянию постоянно меняющихся причин и условий. На них влияют и действия, и опыт данной личности. Ничто не является фиксированным, и ничто не является «ничем».

Однако у меня нет уверенности по поводу того, может ли будда неконцептуально и явным образом отчётливо воспринимать все переменные, которые произойдут в следующий момент. Не думаю, что всеведение будды может распространяться на это, поскольку, чтобы явным образом отчётливо воспринять то, что случится в следующий момент, это должно быть предопределено. Также я не думаю, что в каждый момент будда познаёт все возможные варианты того, что может произойти, не зная при этом, что именно произойдёт. Это не кажется логичным.

Вы писали, что Серконг Ринпоче мог видеть, что в алтарной комнате вот-вот начнётся пожар. Вы могли бы вкратце это объяснить?

С помощью разных типов экстрасенсорных и сверхъестественных сил можно познать только то, что происходит в настоящем. Просто увеличивается, например, радиус того, что можно воспринять. Что касается Серконга Ринпоче, должен признаться, я не знаю, видел ли он огонь, который происходил в настоящем, или огонь, который вот-вот начнётся в силу происходящей в настоящем ситуации. То же самое касается случая, когда он сказал мне, что я приеду в Париж в понедельник, хотя я планировал быть там в воскресенье. Это ещё не произошло. Вот почему я не уверен в своём анализе на сто процентов.

Если мы видим что-либо, что происходит в настоящем на расстоянии, на котором мы не могли бы ничего увидеть с помощью обычного чувственного восприятия, – это не то же самое, что познание чего-либо, что ещё не произошло. То, что ещё не произошло, не может быть происходящим в настоящем и не может быть познано, потому что не существует ничего, что было бы одновременно ещё не происходящим и происходящим в настоящем. У них нет общего локуса. Понимаете?

Ещё не происходящий результат, который может произойти или который произойдёт, но не происходит в настоящем, сейчас отсутствует. Его нет здесь и сейчас. Тем не менее он не является истинно несуществующим. Я уже говорил об этом, но стоит повторить. Нам нужно применить понимание прасангики. Если бы он был несуществующим, он никогда не мог бы перестать быть несуществующим. Также результат не является истинно существующим, например, в непроявленной форме внутри своей причины, уже фиксированный и предопределённый, или где-либо в параллельной вселенной, как будто он там ждёт, пока совпадут все необходимые обстоятельства, а затем появится. Кроме того, если бы он был уже присутствующим, просто в непроявленной форме, ему не нужно было бы возникать снова.

Существование результата, который может произойти, но который ещё не происходит, не может быть доказано в силу чего-либо обнаружимого на стороне этого результата – чего-либо, что делает его результатом или делает его ещё не происходящим. Это просто нечто, к чему относится обозначение «результат, который может произойти или произойдёт, но который ещё не происходит», приписанное на основе своей причины получения (nyer-len-gyi rgyu), то есть на основе кармической склонности, которая может произвести результат, происходящий в настоящем. Происходящий в настоящем результат не возникает из результата, который ещё не происходит. Он возникает из кармической склонности. Когда у нас появился происходящий в настоящем результат, одновременно с этим прекратился результат, который ещё не произошёл. Результат, который ещё не произошёл, не превращается в результат, который происходит. Понимаете? Здесь действительно важно понять пустотность – то, как существует результат, который может или мог бы произойти, но ещё не происходит. Он не является совершенно несуществующим и не является истинно существующим. Тем не менее он отсутствует, его здесь нет, он не происходит в настоящем и не может появляться в познании.

Как насчёт переменной определённости и неопределённости кармических результатов? Как она влияет на наш анализ? Есть два типа неопределённости. Первый – это неопределённость относительно того, произведёт ли вообще склонность, у которой есть аспект «кармический результат ещё не происходит», происходящий в настоящем результат. Склонность не произведёт результат, если ментальный континуум будет очищен от этой склонности с помощью противодействующих сил. Если ментальный континуум не будет от неё очищен и, соответственно, будет определённость относительно того, что она произведёт происходящий в настоящем результат, есть ещё одна неопределённость: может быть определено или не определено то время, когда она произведёт результат (или начнёт производить результаты, если их будет несколько). Переменные, от которых это зависит, – была ли кармическая причина осуществлённой и была ли она усилена.

Например, если мы прихлопываем комара и нам удаётся его убить, то действие (убийство) было осуществлённым. Если комар улетает до того, как мы по нему попадаем и нам не удаётся его убить, это действие не было осуществлённым. Есть много возможных вариантов, каким образом кармическое действие может быть усилено. Например, если мы размышляли над тем, стоит ли убивать комара, и приняли решение его убить, такое действие будет усилено. Если комар сел на нашу руку и мы прихлопнули его машинально и не раздумывая, то действие не было усилено. Только если действие было и усиленным, и осуществлённым, будет определённость по поводу того, в какой жизни кармический результат станет происходящим в настоящем или начнёт происходить. В обратном случае такой определённости не будет, но результат произойдёт в какой-то из жизней. 

Если такая определённость возникнет, существует три возможных варианта того, в какой из жизней кармический результат станет происходящим в настоящем или начнёт происходить: в этой жизни, в следующей жизни сразу после этой или в одной из жизней после этого. Я не знаю, что происходит в том случае, если существует определённость, что результат возникнет в одной из жизней после этой и следующей: известно ли точно, в какой именно жизни он произойдёт. Мне кажется, что это должно быть определённым, поскольку в нескольких сутрах Будда говорит, что через столько-то жизней такое-то существо достигнет освобождения.

Есть целый список кармических действий, кармические результаты которых созреют в этой жизни, например принесение большой пользы или большого вреда нашему духовному учителю. Есть список так называемых «тягчайших преступлений», к которым, например, относится убийство одного из наших родителей; в этих случаях кармические результаты являются определёнными и станут происходящими в настоящем в следующей жизни сразу по окончании этой. Все остальные осуществлённые и усиленные действия принесут кармические результаты, которые станут происходящими в настоящем в определённой жизни после следующей. Если какое-либо кармическое действие было осуществлённым, но не усиленным, или усиленным, но не осуществлённым, или не усиленным и не осуществлённым, то его кармический результат будет происходящим в настоящем в какой-то из жизней после следующей, но не будет определённости по поводу того, в какой именно. 

В каждый из моментов будда знает статус определённости ещё не происходящего результата каждой уже не происходящей причины. Я не уверен, но мне кажется, что (за исключением очищения от ещё не происходящих результатов), постоянно воздействующие переменные, влияющие на кармический причинно-следственный процесс не будут влиять на фактор определённости того, в какой из жизней кармический результат станет происходящим в настоящем. Я думаю, что эти переменные влияют лишь на то, каким будет этот происходящий в настоящем результат и на его тяжесть. Например, если мы повторяем какое-либо действие или чувствуем счастье по поводу своего действия после его окончания, то результат будет сильнее – и в случае созидательного, и в случае разрушительного действия. Если мы сожалеем по поводу своего действия, результат будет слабее. Всё это переменные, которые повлияют на результат, который ещё не произошёл. С точки зрения махаяны, даже если мы находимся в бардо и следующая жизнь ещё не началась, с помощью молитв можно изменить последующее перерождение.

Давайте продолжим анализ. Есть множество разнообразных факторов, которые могут повлиять на силу результата, который ещё не произошёл. Означает ли это, что нам нужно мыслить с точки зрения результатов, которые могут произойти или которые произойдут? Не думаю, что есть хотя бы что-нибудь, что непременно произойдёт. Конечно, мы знаем, что, если мы не очистимся от определённой склонности, то определённо у неё будет происходящий в настоящем результат. Мы также можем понять, будет ли определённым то перерождение, в котором он станет происходящим в настоящем. Но также есть множество возможных вариантов того, какой именно кармический результат в конечном счёте станет происходящим в настоящем. Вот почему мы сейчас размышляем в контексте этих возможных вариантов результатов: появляются ли они все в познании будды?

Они не являются происходящими в настоящем нигде. Как же они могут появляться в познании? Они не являются истинно несуществующими, но не являются и истинно существующими. Познаёт ли их будда с помощью основанного на выводах познания? Будда ничего не познаёт концептуально. Однако наше определение отрицающих явлений заключается в том, что отрицаемый объект исключается концептуальным познанием и именно так он познаётся. Будде необязательно познавать его таким образом, концептуально. Мы можем концептуально познать, что тот или иной результат мог бы произойти и так далее. Я думаю, вот части пазла, с которыми нам нужно работать.

В каждый момент времени, когда будда познаёт кармическую склонность в чьём-либо ментальном континууме и отсутствие происходящего в настоящем кармического результата этой склонности, познаёт ли будда все возможные результаты, которые теоретически могли бы произойти, но ещё не происходят, и при этом будда не познаёт, какой именно результат произойдёт? Это кажется не очень убедительным, верно? Особенно в свете того, что результат, который может произойти или который произойдёт, но ещё не происходит, не превращается в происходящий в настоящем результат. Может быть, будда видит один результат, который определённо станет происходящим, но который ещё не происходит, а также видит некоторые результаты, которые могли бы произойти, но которые ещё не происходят и определённо не произойдут? Видит ли будда другие результаты – те, которые никогда не могли бы произойти и ещё не происходят? Вот в чём вопрос: что именно познаёт будда? Возможно, слово «видит» не очень подходящее, простите.

Что познаёт будда? Например, есть много возможных вариантов и будда знает, какой из них точно произойдёт? С точки зрения кармы такого быть не может. Кармическая склонность служит причиной получения кармического результата в том смысле, что из кармической склонности появляется происходящий в настоящем кармический результат, подобно тому как из семени появляется росток. Однако состояние «кармический результат ещё не происходит» – это аспект кармической склонности, а не кармического результата, который ещё не происходит. И совершенно точно происходящий в настоящем кармический результат, который произойдёт, не находится где-то внутри кармической склонности как ещё один её аспект.

Также нельзя сказать, что кармическая склонность – единственная причина возникновения происходящего в настоящем кармического результата. То, что станет происходящим в настоящем, также находится под влиянием множества причин и условий, меняющихся в каждый момент. Эти причины и условия перечисляются в текстах по абхидхарме.

Я просто обозначаю дальнейшее направление для размышления. Не может быть абсолютной определённости по поводу того, что данный конкретный кармический результат станет происходящим в настоящем и возникнет сам по себе, независимо от всего остального – от того, что делает или переживает человек, пока результат не произошёл. Помните, что происходящий в настоящем результат не возникает из ещё не происходящего результата. Происходящий в настоящем результат возникает из кармической склонности. Сейчас у нас есть отсутствие состояния «кармический результат происходит в настоящем», но является ли отсутствующим конкретный, определённый происходящий в настоящем результат? Вопрос о том, что познаёт будда, когда познаёт прошлое, настоящее и будущее, остаётся открытым.

Возможно, будда познаёт его лишь тогда, когда совпадают все необходимые обстоятельства.

В какой момент он это познаёт? За какое время до состояния «кармический результат происходит в настоящем»? Или будда познаёт обстоятельства только тогда, когда они происходят в настоящем?

Обстоятельства возникают и на основе кармических склонностей других людей. Например, если мы кого-нибудь убили, теперь у нас есть кармическая склонность пережить ситуацию, в которой убьют нас. Чтобы наш опыт ситуации, в которой нас убьют, произошёл в настоящем, должны собраться соответствующие обстоятельства. Например, если нас сбивает машина, то кто-то должен быть за рулём, у этого человека должна быть кармическая склонность снова кого-нибудь убить и должны присутствовать такие обстоятельства, как дорога, появление красного или зелёного сигнала светофора и так далее. Должно совпасть множество обстоятельств. Но если кармическая причина этой кармической склонности была происходящей в настоящем за много столетий до появления машин, должна ли кармическая склонность (у которой есть аспект – состояние «результат этой кармической склонности ещё не происходит») быть настолько определённой, что её ещё не происходящим результатом обязательно должно быть состояние «автокатастрофа происходит в настоящем»? Логично ли это?

В каждый момент всё меняется, поскольку все явления воздействуют друг на друга. Всё течёт, всё изменяется. Непостоянство – одно из основополагающих учений. Но означает ли это, что происходящее случайно: что угодно может повлиять на что угодно, и во вселенной нет порядка? Из науки мы знаем, что как минимум существуют законы физики. То, что произойдёт, – это фиксированный сценарий, в котором прописано, что одно повлияет на другое и так далее в соответствии с определёнными законами? В конце концов, Будда учил, что мы переживаем страдание в результате разрушительного поведения.

И также здесь играет свою роль свобода воли?

Да, и она тоже. Мы выбираем, что делать, выбираем одно или другое. Во всяком случае так мы сами переживаем свои поступки. Или будда познаёт это иначе?

Можно ли сказать, что одни события произойдут с большей вероятностью, чем другие? Да, но это также будет меняться от момента к моменту. Например, созревание какого кармического потенциала определит наше следующее перерождение? Какой из них будет активирован? Это будет зависеть от состояния нашего ума в момент смерти, от того, что мы сделали недавно, или от того, что мы делали чаще всего. Все эти переменные могут меняться. Будда, без сомнений, осознаёт все эти переменные в каждый момент времени, но, если он познаёт их до того, как они станут происходящими в настоящем, то что именно он знает – вероятность каждого из возможных вариантов? Одни события, скорее всего, случатся раньше других, но ничто не является определённым кроме того, что:

• если мы переживаем несчастье, это результат разрушительного поведения;
• если мы переживаем счастье, это результат созидательного поведения;
• если мы не совершали какое-либо действие, то не встретимся с его результатом;
• сила отрицательного действия будет возрастать до тех пор, пока мы не почувствуем сожаление.

Есть всего четыре закона кармы. Об этом можно говорить очень долго, но я вынужден остановиться здесь.

Давайте закончим посвящением. Пусть вся та положительная сила и всё то понимание, которые появились благодаря нашему обсуждению, становятся всё глубже и служат причиной того, чтобы все мы достигли просветления ради всеобщего блага.

[Цикл статей с более подробным анализом, написанный после лекции: Знание будды о прошлом, настоящем и будущем]