Вступление и источники
В «Филиграни постижений» (mNgon-rtogs rgyan, санскр. Abhisamayālaṃkāra) Майтрея описывает 21 категорию неиспорченного глубокого осознавания (zag-med ye-shes sde-tshan nyer-cig), характерного для всеведущего ума будд. Часто при описании качеств всеведения будд подчёркивают следующие четыре категории:
- десять сил (stobs-bcu),
- четыре [гарантии], относительно которых будда бесстрашен (mi-’jigs-pa bzhi, четыре типа бесстрашия),
- четыре типа совершенного осознавания отдельных положений (so-so yang-dag-par rig-pa bzhi),
- 18 особых черт будды (sangs-rgyas-kyi chos ma-’dres-pa bcu-brgyad).
Когда в «Высшем вечном потоке» (rGyud bla-ma, санскр. Uttaratantra) Майтрея упоминает 64 качества будды, то 32 превосходных знака просветляющего тела представляют собой 32 качества, являющихся созреваниями (rnam-smin) системы положительной силы (накопления заслуги). Десять сил, четыре гарантии и 18 особых черт – это результаты, являющиеся состояниями отделённости (bral-’bras), то есть состояниями свободы от всех ментальных омрачений, а их достижение происходит благодаря системе глубокого осознавания (накопления мудрости).
Хотя 32 просветляющих физических знака представляют собой «созревания», это не то же самое, что созревшие результаты (rnam-smin-gi ’bras-bu). Созревшие результаты – это всегда неопределённые явления (то есть ни созидательные, ни разрушительные), в то время как превосходные знаки будды всегда созидательны.
Поскольку результаты, являющиеся состояниями отделённости, – это статичные (постоянные) явления и на них ничто не может повлиять, 32 просветляющие ментальные черты неизменны и на них ничто не влияет. В этом смысле, хотя обретение (thob-pa) просветляющего ума будды имеет начало, но не имеет конца, глубокое осознавание (ye-shes) будды не имеет ни начала, ни конца. Полностью развитая система глубокого осознавания – это причина получения (nyer-len-gyi rgyu) лишь для достижения разных типов глубокого осознавания, однако сами эти типы глубокого осознавания ничем не созданы. Эти тридцать два типа глубокого осознавания не только вечные и несотворённые, но также, будучи аспектами всеведущего осознавания, они познают все достоверно познаваемые явления одновременно и непрерывно, а потому объекты их познания также никогда не меняются.
[См. Тридцать два основных знака физического тела будды. См. также: Причины, условия и результаты]
Десять сил всеведущего ума будды
(1) Сила всеведущего осознавания возможных и невозможных связей между различными импульсивными кармическими действиями и их результатами. Также в этот пункт включается знание того, что верно и что неверно, чего можно и чего нельзя достичь.
(2) Сила всеведущего осознавания кармических импульсов (созидательных, разрушительных и смешанных) и некармических неиспорченных импульсов, созревшим результатом которых являются все вещи. Будда осознаёт кармические причины всего, что происходит со всеми, даже причину лёгкой головной боли.
(3) Сила всеведущего осознавания различных духовных устремлений (mos-pa) всех ограниченных (живых) существ: устремлений низшего уровня, направленных на эту жизнь, среднего уровня, направленных на освобождение, высшего уровня, направленных на просветление, а также скрытых устремлений (бессознательных или выраженных неявно). Таким образом, будда может наставлять существ в соответствии с устремлениями каждого из них.
(4) Сила всеведущего осознавания источника познания, а также источника их просветления (khams, черты семейства будды, природа будды) всех существ. Будда знает, откуда у существ появляются все их мысли, идеи и непонимание, а также знает, какие факторы каждого существа приведут к полному раскрытию его потенциала. Таким образом, будда может направлять других, когда они сходят с пути, и выявлять их сильные стороны.
(5) Сила всеведущего осознавания превосходных и обычных способностей (dbang-po) каждого существа. Таким образом, будда всегда учит других в соответствии с уровнем их интеллекта и способностей, чтобы у существ никогда не опускались руки.
Под этим подразумевается знание 22 способностей ограниченных существ. Эти способности поделены на шесть категорий:
- шесть познавательных способностей зрительных, слуховых, обонятельных, вкусовых и осязательных рецепторов, а также ментальная познавательная способность интеллекта;
- две воспроизводящие способности мужского и женского репродуктивных органов;
- поддержание жизненной силы;
- пять способностей переживать (чувствовать) результаты своих созидательных и разрушительных действий, а именно способность чувствовать счастье, несчастье и нейтральное чувство физически и ментально;
- пять способностей, позволяющие расстаться с привязанностью к явлениям с разрушимой основой (мирским, обыденным явлениям); это способности к уважительной вере, радостному усердию, памятованию, сосредоточению и распознаванию;
- три способности, позволяющие расстаться с привязанностью к явлениям, основа которых находится за пределами разрушения (немирским явлениям); это способности путеводного состояния видения (пути видения), путеводного состояния привыкания (пути медитации), путеводного состояния освобождённого существа (архата).
(6) Сила всеведущего осознавания путеводных состояний, ведущих к любым целям: трём очищенным состояниям (byang-chub, санскр. bodhi) архатов-шраваков, архатов-пратьекабудд и архатов-бодхисаттв (будд), а также к перерождению в шести сансарных мирах.
(7) Сила всеведущего осознавания всех состояний умственной устойчивости (bsam-gtan, санскр. dhyāna), медитативных достижений поглощённого сосредоточения для обретения освобождения (rnam-par thar-pa ting-nge-’dzin snyoms-’jug, санскр. vimokṣa-samādhi-samāpatti) и медитативных состояний для очищения от ментальных загрязнений (kun-nas nyon-mongs-pa rnam-par byang-ba, санскр. saṁkleśa-vyavadāna), благодаря которым будда может вывести ограниченных существ из этих состояний.
Есть четыре состояния умственной устойчивости – с первого по четвёртое состояния умственной устойчивости, связанные с уровнем нематериальных форм (миром форм).
Существует девять медитативных достижений поглощённого сосредоточения для обретения освобождения: медитативные достижения (snyoms-’jug, санскр. samāpatti) поглощённого сосредоточения (ting-nge-’dzin, санскр. samādhi) (I–IV) четырёх состояний умственной устойчивости, связанных с уровнем нематериальных форм, и (V–VIII) четырёх медитативных состояний, связанных с уровнем существ без форм (миром без форм), – когда эти восемь типов поглощённого сосредоточения обретают природу путеводных состояний, ведущих к освобождению или просветлению, – а также (IX) медитативное достижение прекращения (’gog-pa’i snyoms-’jug, санскр. nirodha-samāpatti), которое происходит во время полной поглощённости (mnyam-bzhag, санскр. samāhita) пустотностью (пустотой) у арьев.
Есть восемь медитативных состояний для очищения от ментальных загрязнений: поглощённое сосредоточение (I) наблюдением за формами материальных явлений на основе своего физического тела и (II) не на этой основе; (III) поглощённое сосредоточение устранением препятствий с помощью гармонизации, например посредством анализа некрасивых и красивых объектов для преодоления влечения и отвращения; (IV–VII) поглощённое сосредоточение медитативными состояниями, связанными с уровнем существ без форм, когда эти состояния поглощённого сосредоточения обретают природу путеводных состояний, ведущих к освобождению или просветлению, и (VIII) поглощённое сосредоточение медитативным достижением прекращения.
(8) Сила всеведущего осознавания всех своих и чужих предыдущих перерождений в правильном порядке с постоянным памятованием. Благодаря этому будда знает свои кармические связи с каждым из существ.
(9) Сила всеведущего осознавания смерти, переноса (’pho-ba) и будущего перерождения каждого существа до его просветления и места проявления после просветления. Таким образом, давая кому-либо учение, будда знает, что он делает и каковы будут точные результаты этого действия во всех будущих жизнях.
(10) Сила всеведущего осознавания степени истощения различных испорченных факторов (zag-pa zad-pa) в ментальном континууме каждого ограниченного существа. Никто не сможет обмануть будду: он точно знает, сколько усилий нужно приложить, чтобы привести то или иное существо к достижению его духовной цели.
Четыре гарантии, относительно которых будда бесстрашен
У будды есть четыре гарантии (dam-bca’-ba, обещания), о которых он не боится заявить, поскольку их нельзя опровергнуть. Первые две гарантии касаются того, что полезно для самого будды, а вторые две связаны с тем, что полезно для других существ. Таким образом, будда бесстрашно заявляет, что ручается за:
(1) собственные постижения (раскрытие всех качеств и умений);
(2) собственные состояния избавления (от всех возможных ментальных омрачений);
(3) то, от чего другие должны избавиться (а именно от омрачений эмоциями (nyon-sgrib), если они хотят достичь освобождения, а также от омрачений познания (shes-sgrib), если они хотят обрести всеведение);
(4) противодействующие силы (на которые существа могут положиться, чтобы избавиться от всех ментальных омрачений).
Восемнадцать особых черт будды
Восемнадцать черт будды, которые отсутствуют у тех, кто достиг меньшего (в частности, у архатов-шраваков и архатов-пратьекабудд), включают в себя четыре общих аспекта будды (его поведение, постижение, просветляющее влияние (’phrin-las, санскр. samudācāra, активность будды) и глубокое осознавание.
Шесть особых черт поведения будды
(1) Самообладание физического тела будды непоколебимо. Куда бы он ни шёл, с кем бы он ни встретился, он не обманывается видимостями. Его ум всегда спокоен и ясен.
(2) В просветляющей речи будды никогда не звучат выкрики или какие-либо бессмысленные звуки. Что бы ни случилось, будду ничто не удивит и не застанет врасплох. Будда никогда не вскрикивает от гнева, боли или удовольствия. Более того, в уме будды не крутятся мелодии, песни или бессмысленные фразы; будда никогда не напевает и не бормочет себе под нос.
(3) Всеведущий просветляющий ум будды никогда не забывает никого и ничего.
(4) Нет ни единого мгновения, когда ум будды не пребывал бы в полной поглощённости пустотностью.
(5) В уме будды никогда, даже на секунду, не возникает различения или чувства, словно какое-либо явление существует не так, как оно существует на самом деле. Поскольку будда избавился от омрачений познания в отношении всего познаваемого, в его уме никогда не возникает не соответствующая действительности, обманчивая видимость истинного существования.
(6) Будда никогда не бывает безразличным, он всегда справляется о том, как дела у других. Он всегда одинаково обо всех заботится, постоянно следя за тем, кто готов двигаться по духовному пути, чтобы помочь этому существу. Будда никогда не забывает указать существу путь, как только оно достигает зрелости.
Шесть особых черт постижений будды
(7) Намерение будды помогать всем существам никогда не ослабевает, поскольку он зародил великое сострадание, и он заботится обо всех, как мать заботится о своём единственном ребёнке.
(8) Его радостное усердие, направленное на помощь всем существам, никогда не ослабевает. Он никогда не колеблется, чтобы куда-либо пойти или что-нибудь сделать, даже ради лишь одного существа.
(9) Его памятование о ситуации каждого существа никогда не ослабевает. Всеведущему уму не нужно прилагать усилий, чтобы осознавать всех существ. Осознавание будды подобно большому чистому зеркалу, отражающему всё сущее без исключения.
(10) Поглощённое сосредоточение будды никогда не ослабевает. Что бы он ни делал, он всегда полностью сосредоточен на пустотности.
В списке трёх особых черт, который приводится в «Высшем вечном потоке», эта черта опущена, а вместо неё говорится, что взор глубокого осознавания будды, полностью свободного от всех ментальных омрачений, никогда не ослабевает.
(11) Его распознавание пустотности никогда не ослабевает.
(12) Его состояние полного освобождения от двух типов ментальных омрачений никогда не ослабевает.
Три особые черты просветляющего влияния будды
Все активности просветляющих (13) физических, (14) вербальных и (15) ментальных способностей будды предваряются глубоким осознаванием и осуществляются с его помощью.
Поскольку глубокое осознавание будды одновременно направлено и на видимости, и на их пустотность (отсутствие истинного существования), будда может оказывать просветляющее влияние на всё вокруг себя, постоянно поддерживая всеведущее осознавание.
Три особые черты глубокого осознавания будды
Глубокое осознавание будды пронизывает все явления: будда видит (16) уже прошедшее время (’das-pa’i dus), (17) ещё не наступившее время (ma-’ongs-pa’i dus) и (18) происходящее в настоящем время (da-lta-ba’i dus) без привязанности и препятствий.
Под временем здесь понимается временной отрезок, измеренный в континууме кармического причинного действия и его результата. Это несоответствующая воздействующая переменная (ldan-min ’du-byed), то есть нестатичный (непостоянный) фактор, который не относится ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания и который приписан на основе ментального континуума существа.
У будды нет привязанности к тому, что он может увидеть, так как он избавился от всех эмоциональных омрачений, и также у него нет препятствий, потому что у него нет омрачений познания.