Вступление и источники
В «Филиграни постижений» (mNgon-rtogs rgyan, санскр. Abhisamayālaṃkāra) Майтреи перечисляется 21 категория неиспорченного глубокого осознавания (zag-med ye-shes sde-tshan nyer-cig) всеведущего ума будды. Среди них, когда описывают качества всеведения будды, часто выделяют четыре категории:
- десять сил (stobs-bcu),
- четыре [гарантии] относительно которых будда бесстрашен (mi-’jigs-pa bzhi),
- четыре совершенных осознавания отдельных пунктов (so-so yang-dag-par rig-pa bzhi),
- 18 особых черт будды (sangs-rgyas-kyi chos ma-’dres-pa bcu-brgyad).
Когда в «Высшем вечном потоке» (rGyud bla-ma, санскр. Uttaratantra) Майтрея упоминает 64 качества будды, среди них перечисляются 32 превосходных признака просветляющего тела. Это 32 качества, которые являются созреваниями (rnam-smin) системы положительной силы (накопления заслуги). Десять сил, четыре гарантии и 18 особых черт – это результаты, являющиеся состоянием отделённости (bral-’bras) – отделённости от всех ментальных омрачений – и их достижение происходит благодаря системе глубокого осознавания (накоплению мудрости).
Хотя 32 просветляющие физические черты являются созреваниями, они не являются созревшими результатами (rnam-smin-gi ’bras-bu). Это объясняется тем, что созревшие результаты – это всегда неопределённые явления, которые не являются ни созидательными, ни разрушительными, в то время как превосходные признаки будды всегда созидательны.
Поскольку результаты, являющиеся состояниями отделённости, относят к статичным (постоянным) явлениям, которые не могут быть подвержены никакому влиянию, 32 просветляющих черты ума тоже постоянны и не подвержены влиянию. В этом смысле, хотя у обретения (thob-pa) просветляющего ума будды есть начало, но нет конца, глубокое осознавание (ye-shes) будды не имеет ни начала, ни конца. Полностью развитая система глубокого осознавания служит лишь причиной получения (nyer-len-gyi rgyu) «достижения» этих типов глубокого осознавания, но само глубокое осознавание ничем не создано. Эти 32 типа глубокого осознавания не просто вечные и несозданные: будучи аспектами всеведущего осознавания, они познают все достоверно познаваемые явления одновременно, непрерывно, и в этом смысле их объекты также никогда не меняются.
[См. Тридцать два основных знака физического тела будды. См. также: Причины, условия и результаты]
Десять сил всеведущего ума будды
(1) Сила всеведущего осознавания возможных и невозможных отношений между разными типами импульсивных кармических действий и их результатов. Также сюда относится знание того, что верно и неверно, что может и не может быть достигнуто.
(2) Сила всеведущего осознавания кармических импульсов (созидательных, разрушительных и смешанных), а также некармических, незагрязнённых импульсов, – созревшим результатом которых является любое явление. Будда осознаёт кармические причины всего, что происходит с любым существом, даже простой головной боли.
(3) Сила всеведущего осознавания различных духовных устремлений (mos-pa) всех ограниченных существ (живых существ): низшие устремления, связанные с этой жизнью; средние, связанные с освобождением; высшие, связанные с просветлением; а также скрытые (бессознательные или неявно выраженные). Благодаря этому будда может вести каждое существо по пути соответствующим образом.
(4) Сила всеведущего осознавания источников познания и источника их просветления (khams, черты семейства будд, природа будды) всех существ. Будда знает, откуда появляются все их мысли, идеи, неправильное понимание, а также знает факторы, которые характерны для того или иного существа и которые приведут к полному раскрытию его потенциала. Благодаря этому будда может поправлять других, если они сбиваются с пути, и находить их сильные стороны.
(5) Сила всеведущего осознавания превосходного и «менее чем превосходного» уровня способностей (dbang-po) каждого существа. Благодаря этому будда всегда учит других в соответствии с их интеллектом и возможностями, так что существа никогда не отчаиваются.
Здесь имеется в виду знание уровня развития 22 способностей ограниченных существ, и выделяется шесть категорий:
- шесть познающих способностей их зрительных, звуковых, обонятельных, вкусовых и тактильных рецепторов, а также ментальной способности, то есть интеллекта;
- две репродуктивные способности их мужского или женского репродуктивного органа;
- поддержание их жизненной силы;
- пять способностей к переживанию результатов их созидательных или разрушительных действий, а именно способности чувствовать физическое и ментальное счастье и несчастье, а также нейтральные чувства;
- пять способностей к освобождению от привязанности к явлениям с разрушимой основой (то есть к мирским явлениям), а именно уважительная вера, радостное усердие, памятование, сосредоточение и распознавание;
- три способности к освобождению от привязанности к явлениям с основой, запредельной разрушению (к немирским явлениям), а именно три неиспорченные способности – способность их путеводного состояния видения (пути видения), путеводного состояния привыкания (пути медитации) и путеводных путей освобождённых существ (архатов).
(6) Сила всеведущего осознавания путеводных состояний (путей), ведущих к цели любого типа, то есть к трём очищенным состояниям (byang-chub, санскр. bodhi) архатов-шраваков, архатов-пратьекабудд и архатов-бодхисаттв (будд), а также к перерождению в любом из шести сансарных миров.
(7) Сила всеведущего осознавания всех состояний умственной устойчивости (bsam-gtan, санскр. dhyāna) – медитативных достижений поглощённого сосредоточения для достижения освобождения (rnam-par thar-pa ting-nge-’dzin snyoms-’jug, санскр. vimokṣa-samādhi-samāpatti) и медитативных состояний, очищающих от загрязнений ума (kun-nas nyon-mongs-pa rnam-par byang-ba, санскр. saṁkleśa-vyavadāna). Соответственно, будды могут выводить ограниченных существ из этих состояний.
Есть четыре состояния умственной устойчивости – с первого по четвёртое состояния умственной стабильности, связанные с уровнем нематериальных форм (миром форм).
Есть десять типов медитативных достижений поглощённого сосредоточения для достижения освобождения – медитативные достижения (snyoms-’jug, санскр. samāpatti) поглощённого сосредоточения (ting-nge-’dzin, санскр. samādhi) в (i-iv) четырёх состояниях умственной устойчивости, связанной с уровнем нематериальных форм, в (v-viii) четырёх медитативных состояниях, связанных с уровнем бесформенных существ (миром без форм), когда эти восемь типов поглощённости становятся по своей природе путеводными состояниями, ведущими к освобождению или просветлению, и (ix) медитативное достижение прекращения (’gog-pa’i snyoms-’jug, санскр. nirodha-samāpatti) во время полной поглощённости (mnyam-bzhag, санскр. samāhita) пустотностью у арьев.
Есть восемь медитативных состояний для очищения от загрязнений ума – (i) поглощённые сосредоточения видения форм материальных явлений на основе собственного физического тела и (ii) не на этой основе, (iii) поглощённые сосредоточения, связанные с гармонизацией для устранения препятствий, например анализ уродливых и красивых объектов для устранения чувств отвращения и влечения, (iv–vii) медитативные состояния, связанные с уровнем бесформенных существ, когда эти типы поглощённости становятся по своей природе путеводными состояниями, ведущими к освобождению или просветлению, и (iii) медитативное достижение прекращения.
(8) Сила всеведущего осознавания – посредством постоянного памятования – всех собственных и чужих ситуаций в прошлых перерождениях в правильной последовательности. Благодаря этому будда знает все кармические связи, которые есть у него с другими.
(9) Сила всеведущего осознавания смерти, переноса (’pho-ba) и будущего рождения каждого существа вплоть до его или её просветления, включая то, где каждое из них будет происходить, в правильной последовательности. Таким образом, когда будда даёт учение, он знает, что делает, и какими будут точные результаты этого во всех будущих жизнях.
(10) Сила всеведущего осознавания степени исчерпания различных испорченных факторов (zag-pa zad-pa) в ментальном континууме каждого ограниченного существа. Никто не может одурачить будду, и он точно знает, сколько усилий необходимо приложить, чтобы привести того или иного индивида к его духовной цели.
Четыре гарантии относительно которых будда бесстрашен
Есть четыре гарантии (dam-bca’-ba, обещания), которые будда может дать с бесстрашием, поскольку их невозможно опровергнуть. Первые две связаны с тем, что приносит подлинную пользу себе, а вторые две – с тем, что приносит подлинную пользу другим. Итак, будда бесстрашен, гарантируя:
(1) собственные постижения (все его качества и способности),
(2) собственные состояния избавления (от каждого омрачения ума),
(3) то, от чего другие должны избавиться (а именно омрачения эмоциями, nyon-sgrib, если они стремятся к освобождению, или – в дополнение к этому – омрачения познания, shes-sgrib, если они стремятся ко всеведению).
(4) противодействующие силы (на которые могут полагаться другие, чтобы устранить все свои омрачения ума).
Восемнадцать особых черт будды
Восемнадцать черт будды, которые не являются общими с существами, обладающими меньшими достижениями, то есть с архатами-шраваками и архатами-пратьекабуддами, связаны с четырьмя аспектами будды – его поведением, постижением, просветляющим влиянием (’phrin-las, санскр. samudācāra, активность будд) и глубоким осознаванием.
Шесть особых черт, относящихся к поведению будды
(1) Самообладание будды на физическом уровне не может быть нарушено. Куда бы будда ни пошёл и кого бы ни встретил, он никогда не обманывается видимостями; его ум всегда спокоен и ясен.
(2) Просветляющая речь будды никогда не содержит криков и бессмысленных звуков. Что бы ни происходило, ничто не может потрясти или удивить будду, он никогда ничего не восклицает в гневе, боли или удовольствии. Более того, в уме будды никогда не проигрываются навязчивые мелодии, песни или бессмысленные фразы и он никогда бездумно не напевает и не бормочет себе под нос.
(3) Всеведущий просветляющий ум будды никогда не забывает ничего и никого.
(4) Нет ни одного момента, когда ум будды не находился бы в полной поглощённости пустотностью.
(5) У будды никогда не бывает ни малейшего распознавания или чувства, что что-либо существует не так, как оно существует на самом деле. Избавившись от омрачений познания относительно всех познаваемых явлений, будда никогда не переживает в своём уме не соответствующие действительности, обманчивые видимости истинного существования.
(6) Будда никогда испытывает индифферентности, из-за которой он не заботился бы о других. Он всегда заботится обо всех одинаково и постоянно наблюдает за тем, кто готов к продвижению по духовному пути, чтобы помочь им в соответствии с этим. Когда существо достигает зрелости, будда никогда не забывает показать ему путь.
Шесть особых черт, относящихся к постижениям будды
(7) Намерение будды помогать всем существам никогда не ослабевает. Это связано с силой его великого сострадания, поскольку будда заботится о каждом, как мать о единственном ребёнке.
(8) Радостное усердие будды помогать всем существа никогда не ослабевает. Он никогда не колеблется, если нужно куда-либо отправиться или что-либо сделать, даже для помощи одному существу-скитальцу.
(9) Его памятование ситуации каждого существа никогда не ослабевает. Всеведущему уму не нужно прикладывать никаких усилий, чтобы осознавать всех существ. Осознавание будды похоже на гигантское чистое зеркало, в котором отражается всё существующее.
(10) Поглощённое сосредоточение будды никогда не ослабевает. Будда всегда полностью сосредоточен на пустотности, что бы он ни делал.
В списке особых черт из «Высшего вечного потока» эта черта заменена на другую: видение, характерное для глубокого осознавания будды, полностью свободного от всех омрачений ума, никогда не ослабевает.
(11) Его распознавание пустотности никогда не ослабевает.
(12) Его состояние полного освобождения от двух типов омрачений ума никогда не ослабевает.
Три особые черты, относящиеся к просветляющему влиянию будды
Всем действиям просветляющих способностей (13) тела, (14) речи и (15) ума будды предшествует глубокое осознавание, и они осуществляются с его помощью.
Поскольку у будды есть глубокое осознавание одновременно и видимостей, и их пустотности (отсутствия у них истинного существования), он может оказывать просветляющее влияние на всё вокруг себя, постоянно сохраняя всеведущее осознавание.
Три особые черты, относящиеся к глубокому осознаванию будды
Глубокое осознавание будды охватывает всё, видя (16) уже прошедшее время (’das-pa’i dus), (17) ещё не наступившее время (ma-’ongs-pa’i dus) и (18) происходящее в настоящем время (da-lta-ba’i dus), без привязанности и без препятствий.
Время – это продолжительность, измеренная в континууме возникновения кармического действия и его результата. Это несоответствующая воздействующая переменная (ldan-min ’du-byed) – нестатичный (непостоянный) фактор, не являющийся ни формой физического явления, ни способом осознавания и приписанный на основе ментального континуума существа.
У будды нет привязанности к тому, что он видит, так как он избавился от всех омрачений эмоциями, и у него нет препятствий, так как нет омрачений познания.