Вступление и источники
У просветляющей речи будды 64 хороших качества. Список этих качеств взят из текста «Указание на таинственные качества Так Ушедшего [будды], запредельные воображению» (De-bzhin gshegs-pa’i gsang-ba bsam-kyis mi-khyab-pa bstan-pa, санскр. Tathāgata-acintya-guhya-nirdeśa). В некоторых комментариях на текст Майтреи «Филигрань сутр махаяны» (Theg-pa chen-po mdo-sde rgyan, санскр. Mahāyāna-sūtra-ālaṃkāra) качества с 60 по 63 из списка в упомянутом тексте опускаются.
Здесь будет представлен список 64 качеств в соответствии с объяснениями Цонкапы (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) в тексте «Океан облаков восхвалений, радующих Манджушри» (’Jam-dbyangs mnyes-par byed-pa’i bstod-sprin rgya-mtsho), которые дополнил Седьмой Далай-лама (rGyal-dbang bsKal-bzang rgya-mtsho) в «Комментарии к “[Океану] облаков восхвалений, [радующих Манджушри]”» (bsTod-sprin ’grel-ba).
В целом, сколько бы различных существ одновременно ни задавали бы вопросы будде на своих языках, будда сможет мгновенно и идеально ответить на каждый из вопросов одним высказыванием. Все существа услышат ответ будды на своих языках и на одной громкости, вне зависимости от того, близко или далеко они стоят.
Список 64 качеств
- Просветляющая речь «смягчает», «увлажняет». Чистая вода может течь где угодно и, смягчая землю, она помогает посевам взойти. Точно так же речь будды, доходя до слуха всех существ, в соответствии со склонностями каждого из них либо укрепляет положительный потенциал (заслугу) существа, чтобы он прорастал как корень очищенного состояния (byang-chub, санскр. bodhi), то есть освобождения или просветления, либо усиливает духовный рост, который уже начался.
- Речь будды мягкая. Подобно божественной, небесной одежде, мягкой на ощупь и услаждающей тело, речь будды дарует ментальное удовлетворение, подобное комфорту от роскошной вещи, описанному в этом примере.
- Просветляющая речь попадает прямо в ум в том смысле, что она показывает, как наше ментальное сознание должно отчётливо понимать смысл двух истин, зависимого возникновения и так далее.
- Ум находит эту речь разумной, так как будда никогда не говорит ничего нелепого, его речь лишена грамматических ошибок и косноязычности.
- Просветляющая речь будды идеально правильна, поскольку управляющее условие (bdag-rkyen) её возникновения – это глубокое осознавание (ye-shes), которое полностью постигает всё, что только существует.
- Просветляющая речь безупречна, поскольку будда избавился от всех коренных и вторичных беспокоящих эмоций и состояний, а также от соответствующих склонностей.
- Просветляющая речь будды кристально чистая, поскольку будда никогда не использует слова и выражения, не известные обычным людям.
- Она гармонична для слуха, поскольку способна устранить все ложные воззрения, связанные с крайними позициями.
- Просветляющую речь следует слушать, поскольку она зарождает в слушающем решимость освободиться от сансары (отречение), практикуя то, о чём говорится.
- Ей невозможно навредить, поскольку на дебатах её не могут ни затмить, ни опровергнуть оппоненты, исповедующие крайности.
- Речь будды приятна, поскольку она приносит ментальное счастье каждому, кто её слышит.
- Просветляющая речь обуздывает, в том смысле что позволяет укротить беспокоящие эмоции, показывая противоядия от трёх ядовитых состояний ума – страстного желания, враждебности и наивности.
- Просветляющая речь никогда не бывает неприятной, поскольку будда никогда не предлагает использовать тяжёлые, крайние методы, например сидение между пятью огнями или стояние много лет на одной ноге. Просветляющая речь будды учит избегать всех крайностей и предлагает методы, которые никогда не приносят вреда ни в этой, ни в будущих жизнях.
- Речь будды не жестокая, поскольку в ней нет недостатка методов восстановления обязательств в случае их нарушения. В речи будды не говорится о вечных муках, и она содержит многочисленные наставления о том, как эффективно очиститься от любого падения, например, с помощью сорадования созидательным действиям других.
- Речь будды полностью обуздывающая, поскольку указывает на три колесницы ума для духовного прогресса в соответствии с потребностями учеников, у которых есть любая из трёх черт семейства (rigs-gsum) – слушателей (nyan-thos, санскр. śrāvaka), тех, кто развивается самостоятельно (rang-rgyal, санскр. pratyekabuddha), или бодхисаттв.
- Просветляющая речь приятна для слуха. Она так приятна, что существа естественным образом сосредотачивают на ней внимание и слушают без блуждания ума.
- Она освежает тело, поскольку, услышав её, существа входят в состояние ментальной поглощённости и достигают спокойного и устойчивого состояния шаматхи (zhi-gnas), сопровождаемого ощущением физической готовности (податливости).
- Она успокаивает ум, устраняя все сомнения и облегчая изнуряющий дискомфорт нерешительного колебания.
- Речь будды радует сердце, поскольку, указывая на конкретные и общие определения вещей, она устраняет неосознавание в отношении соответствующих объектов.
- Просветляющая речь порождает счастье и блаженство, поскольку, показывая, что является поверхностной (условной), а что – глубочайшей (абсолютной) пребывающей природой всех вещей, она приводит к избавлению от беспокоящего восприятия, из-за которого мы ошибочно принимаем нестатичные (непостоянные) ситуации за статичные (постоянные), проблемы (страдание) – за счастье, а явления, лишённые истинной идентичности, за явления, обладающие истинной идентичностью, и так далее. Просветляющая речь приводит к осознаванию фактов, или реальности.
- Она никогда не разочаровывает: если мы, услышав её, поразмышляем над ней и сформируем привычку [медитировать на] смысл услышанного, мы достигнем именно тех результатов, которые были указаны. Таким образом, мы никогда не пожалеем – не будем думать, что слушание просветляющей речи было бессмысленным или не привело к значимому результату.
- Речь будды стоит того, чтобы всецело её познать, поскольку, слушая её, мы можем развить выдающееся распознавание (shes-rab, мудрость), возникающее в результате слушания, и пребывать в нём.
- Стоит сопоставлять все подробности, упомянутые в просветляющей речи будды, поскольку, размышляя о её смысле с точки зрения четырёх принципов (rigs-pa bzhi), мы обретём причины для развития выдающегося распознавания, которое возникает благодаря размышлению. Четыре принципа, в соответствии с которыми мы проверяем Дхарму, – это (1) зависимость, (2) функциональность, (3) достоверное доказательство (4) природа вещей.
- Все подробности в просветляющей речи ясны, поскольку она излагает Дхарму открыто, в отличие от учителей, которые намеренно что-то скрывают, например, объясняют одни методы, но не другие, или объясняют только слова, но не их смысл.
- Речь будды делает нас счастливыми, так как мы видим: полагаясь на просветляющую речь, вошедшие в поток могут достичь освобождения, избавившись от омрачений эмоциями (nyon-sgrib), а бодхисаттвы могут достичь просветления, избавившись от омрачений познания (shes-sgrib).
- Просветляющая речь подбадривает нас. Она вдохновляет каждого, кто ещё не постиг реальность, и у всех появляется желание использовать объяснённые методы, чтобы достичь своих целей.
- Просветляющая речь даёт нам полное знание о явлениях, совершенным образом показывая нам то, что невозможно вообразить и уловить концептуально, например пребывающую природу реальности и глубокое осознавание, способное постичь эту природу непосредственно и неконцептуально. Речь будды может рассказать нам о невообразимых законах импульсивного кармического поведения и о его последствиях, о невообразимых объектах, которыми наслаждаются великие йогины в состоянии поглощённого сосредоточения, о невообразимых объектах, которыми наслаждается глубокое осознавание будды, о невообразимой мощи лекарств и мантр.
- Просветлённая речь помогает нам связать разные нюансы друг с другом и обрести понимание, потому что она безошибочно рассказывает о воображаемых объектах и о том, что можно осмыслить и ухватить с помощью концептуального мышления, например о пяти совокупностях восприятия, двенадцати стимуляторах (skye-mched bcu-gnyis, санскр. dvādaśāyatana) и восемнадцати источниках (khams bcu-brgyad, санскр. aṣṭādaśadhātu) познания, шести далеко ведущих состояниях (шести совершенствах) и так далее.
- Просветляющая речь логична, поскольку безупречно верна с точки зрения трёх аспектов анализа. Просветляющая речь не может быть оспорена (1) достоверным непосредственным познанием (достоверным обнажённым познанием), (2) достоверным познанием, основанным на выводах, а также (3) в просветляющей речи нет противоречий между её собственными утверждениями, сделанными раньше или позднее, и нет противоречий между утверждениями окончательного смысла (nges-don, санскр. nītārtha) и интерпретируемого смысла (drang-don, санскр. neyārtha).
- Слова будды всегда уместны, поскольку будда никогда не учит тому, что не подходит слушающему или не подходит в данной ситуации. Например, будда не станет учить методам махаяны того, у кого есть склонности к учению хинаяны. Будда всегда точно преподаёт те методы, которые необходимы слушающему и подходят ему.
- Речь будды свободна от изъяна избыточности, пусть даже его слова, произнесённые по одному случаю и для выражения одного смысла, могут казаться повторяющимися из-за использования множества синонимов. Однако похожие выражения могут указывать на последовательные, всё более глубокие уровни понимания. У приведения этих синонимов много причин. Они помогают понять объяснение; помогают тем, чей ум блуждает, не упустить из виду какой-либо нюанс; дают возможность пояснить сказанное; помогают людям, недалёким умом, понять объяснение и не забыть услышанное. Поскольку в речи будды могут присутствовать омонимы, звучащие одинаково, но имеющие разные значения, синонимы помогают исключить не относящиеся к контексту смыслы этих слов. Синонимы могут помочь нам понять различные названия, используемые в текстах, помогают нам связать слова и их смысл, чтобы всё было понятно, и демонстрируют, что говорящий во всей полноте владеет предметом, а также «сажает в нас семена», благодаря которым мы сами овладеем таким же мастерством. Таким образом, хотя в речи могут быть повторения, в ней нет ошибки избыточности.
- Просветляющая речь подобна громкому рыку льва: она ужасает сторонников крайних взглядов, которые продвигают свои искажённые, враждебные воззрения.
- Просветляющая речь подобна громогласному зову слона в мире богов: будда никогда не стесняется и не сомневается, прежде чем что-либо сказать.
- Речь будды словно рёв дракона, подобный оглушительному раскату грома. Она необъятна, её глубину и обширность сложно измерить.
- Просветляющая речь подобна голосу царя нагов, она так величественна и благородна, что все ей внимают.
- Она подобна мелодичному голосу небесных музыкантов (dri-za, санскр. gandharva, те, кто питается ароматами). Нет ничего более приятного для слуха.
- Речь будды подобна мелодичной трели древней певчей птицы. Она льётся, переходя от темы к теме, не прерываясь, и даже после того, как она заканчивается, у нас остаётся сильное желание услышать её снова.
- Речь будды подобна мелодичному голосу великого божества Брахмы, поскольку она раздаётся ясно и звучно в течение длительного времени.
- Просветляющая речь – это благоприятный знак, подобно крику древнего фазана, так как она предвещает нам достижение не только мирских (’jig-rten-pa, «с разрушимой основой»), но и немирских целей (’jig-rten-las ’das-pa, «с основой, запредельной разрушению»).
- Речь будды властная, подобно повелениям царя богов Индры, поскольку никто не способен нарушить сказанное или воспрепятствовать его словам.
- Речь будды подобна звуку военного барабана: она воодушевляет нас, чтобы мы одержали победу над демоническими силами (bdud, санскр. māra) и крайними воззрениями.
- Просветляющая речь лишена тщеславия. Когда будда даёт учение Дхармы, то, хотя другие восхваляют его слова и говорят: «Хорошо сказано», от похвалы у будды никогда не возникает беспокоящих эмоций, из-за которых он стал бы цепляться за себя и думать, что он лучший.
- Просветляющая речь свободна от самоуничижения. Даже если будде говорят, что он дал плохое объяснение, мысль о том, что его критикуют, никогда не расстраивает, не угнетает и не вводит будду в уныние.
- Просветляющая речь затрагивает всё, что уже произошло, происходит сейчас или произойдёт в будущем, пророчествуя обо всех уже произошедших, происходящих и ещё не происходящих явлениях.
- Речь будды никогда не обрывается на полуслове, в ней нет пропущенных слов. Поскольку будда никогда не устаёт, он никогда не забывает и не пропускает ничего из того, что он хотел сказать.
- Поскольку будда постоянно помогает всем существам и никогда, даже на мгновение, не игнорирует и не отталкивает никого, кто нуждается в обуздании ума, он никогда не оставляет дела незаконченными.
- Просветляющая речь свободна от неуместности, поскольку, когда будда объясняет Дхарму, он не боится и не сомневается в себе: «Если я вступлю в дебаты с последователем крайнего воззрения, возможно, я не смогу отстоять свою позицию».
- Речь будды свободна от навязчивого страстного желания и влечения, поскольку тот, кто всё преодолел и всего достиг, не чувствует привязанности к услужению, похвале и материальным объектам.
- Речь будды приятно волнующая. Чем больше будда объясняет, тем больше чувствует свободу от ментальной усталости и физического неудобства.
- Речь всеведущего всеобъемлюща. Поскольку будда в совершенстве овладел пятью основными областями знания (rig-gnas lnga), его объяснения Дхармы связаны с этими пятью темами и хорошо с ними сочетаются. К пяти основным областям знания относятся: (1) искусство и ремесло, (2) медицина, (3) языки и грамматика, (4) логика и (5) внутреннее (исключительное) самопознание.
- Речь будды подталкивает к развитию, поскольку приносит значимую пользу всем ограниченным (живым) существам, вне зависимости от того, нужно ли существу, если оно невосприимчиво, посеять в ментальном континууме новый положительный потенциал, который будет служить «корнем», или нужно усилить уже укоренённый потенциал, потому что существо восприимчиво.
- Речь будды непрерывна. Не бывает такого, что иногда будде хочется объяснять Дхарму, а иногда он чувствует себя слишком уставшим для этого или не хочет беспокоиться. Более того, давая учение, будда не прерывает поток объяснений. Он не делает пауз, не мешкает, не говорит «э-э-э-э», и не бывает так, что будда не может подобрать слов.
- Речь будды связная. Будда не объясняет лишь с помощью одного слова, фразы или выражения и не давая контекста. Он использует множество подходящих примеров и фраз, которые хорошо связаны между собой.
- Просветляющая речь содержит в себе все языки. Когда будда говорит на определённом языке, хотя по своей природе это просто один язык, тем не менее божественные существа (боги), люди, наги, ползающие существа (животные), цепляющиеся духи (голодные духи) и так далее понимают речь будды на своём языке или диалекте.
- Речь будды соответствует способностям каждого существа. Когда будда учит какой-либо одной теме, например тому, что ничто не остаётся статичным, каждый, кто услышит его слова, понимает их в соответствии со своими качествами веры в факты, усердия, памятования, сосредоточения, интеллекта и так далее. Например, каждый поймёт слова будды в соответствии с тем, что он уважает и во что верит, и будет полностью доволен объяснением.
- Просветляющую речь невозможно ни в чём уличить. Поскольку будда никогда не противоречит тому, что он пообещал, никто не может сказать, что он не сдержал слово. Точно так же, когда будда обещает, что применение определённых методов Дхармы приведёт к определённым результатам, его нельзя уличить в ошибке, поскольку все, кто верно применяет эти методы, достигают обещанного результата.
- Речь будды никогда не отклоняется от курса. Неважно, где и когда ментальный континуум существа оказывается готовым к достижению зрелости, речь всеведущего приведёт его к зрелости, ни теряя ни секунды.
- Она свободна от нервной спешки. Просветляющая речь размеренная и спокойная, неспешная, свободная от путаницы и неразберихи.
- Речь будды слышна для всех, кто вокруг. Неважно, находятся ли слушатели близко к будде или далеко от него, все слышат его голос одинаково громко, как если бы все стояли прямо перед буддой.
- Просветляющая речь успокаивает безрассудную привязанность.
- Она обуздывает глубокую враждебность.
- Она очищает от наивности.
- Она кладёт конец демоническим силам мары. Практикуя то, что говорит будда, мы побеждаем четыре типа демонических вмешательств – беспокоящие эмоции и состояния, пять совокупностей, смерть и «божественных сыновей» (искажённые крайние воззрения небуддийских индийских философских систем).
- Наконец, просветляющая речь будды может придать всему высший аспект, поскольку, объясняя Дхарму, будда может использовать всё общеизвестное в качестве примера и давать объяснение с его помощью.