Активность будд и её качества

(1) Сущностная природа (ngo-bo) просветляющих физических качеств будды напоминает нам об Индре, царе божественного мира Тридцати Трёх Богов. Без каких-либо усилий или сознательных мыслей со стороны этого могущественного божественного владыки его физическая форма отражается на земле, если её поверхность гладкая и отполированная, как берилл. Когда люди видят отражение Индры, они очаровываются и у них возникает желание обрести такую же прекрасную и величественную форму. Точно так же, когда мы видим 32 превосходных знака (mtshan-bzang, основные знаки) и 80 показательных признаков (dpe-byad, второстепенные знаки) тела будды, отражающиеся в нашем осознавании, когда мы очистили свой ум и сделали его ясным, – мы естественным образом хотим достичь того же и просветляющее влияние побудит нас создавать необходимые для этого причины.

[См. Тридцать два основных знака физического тела будды]

(2) Сущностная природа просветляющих качеств речи будд напоминает великий барабан божественных существ (богов). В божественном мире Тридцати Трёх Богов есть великолепный барабан, который звучит сам собой, без барабанщика, пробуждая божественных существ от состояния безразличия, чтобы они побороли полубогов (asura, антибоги), нападающих на их мир. Барабан непрерывно передаёт четыре печати Дхармы (chos-kyi sdom-pa bzhi), также известные как «четыре опечатывающих пункта, позволяющих назвать воззрение основанным на просветляющих словах» (lta-ba bka’-btags-gyi phyag-rgya-bzhi). Четыре печати следующие: (а) все подверженные влиянию явления непостоянны (нестатичны), (б) все испорченные явления приносят проблемы, (в) все явления лишены невозможной «души», (г) освобождение нирваны – это покой и созидательное явление. Подобным образом, просветляющая речь будд без усилий вдохновляет всех пробудиться от неосознавания, бороться со своими беспокоящими состояниями и негативными действиями и достичь благоприятного перерождения либо высшего состояния – освобождения или просветления.

(3) Сущностная природа просветляющих ментальных качеств будд напоминает тучи во время сезона дождей. Летом в Индии тучи застилают небо и постоянно заливают всё дождём. Благодаря этому на полях созревает урожай, хотя у туч не было такого намерения. Точно так же всеведущее осознавание и любящая забота просветляющего ума будд распространяется на всех существ повсюду и спонтанно окропляет их дождём Дхармы, чтобы в их уме созрел урожай положительных качеств.

(4) Просветляющее влияние и физических, и речевых качеств будд напоминает великого божественного Брахму. Брахма – это первое божество, появляющееся в любой мировой системе. Брахма живёт на уровне нематериальных форм (в мире форм). Не покидая своей обители, он без усилий проявляется в божественных мирах на уровне чувственных желаний (в мире желаний). Своим внешним видом и своей речью он вдохновляет существ перерасти свои желания, связанные с чувственными удовольствиями, и подняться в его мир, на более высокий уровень существования. Точно так же всеведущие существа, не покидая дхармакаи (всеохватывающего тела), без усилий проявляются в бесчисленных мирах и посредством просветляющего влияния своих физических и вербальных качеств выводят всех существ из неуправляемого круговорота сансарного существования.

(5) Просветляющее влияние ментальных качеств будд подобно солнцу. Солнце, не имея сознательного намерения, появляется на небе и светит во всех направлениях, устраняя темноту и помогая растениям расти. Точно так же просветляющие ментальные качества будд, оставаясь в сфере свабхавакаи (теле сущностной природы), светят во всех направлениях лучами глубокого осознавания всех явлений. Этот свет сияет и днём и ночью, проникая даже в самые тёмные уголки мироздания, чтобы устранить темноту неосознавания и привести всех существ к духовному росту.

(6) Загадочный (gsang-ba, тайный, скрытый) аспект просветляющего ума будд подобен драгоценному камню, исполняющему желания. Драгоценный камень, исполняющий желания, трудно найти, однако он может исполнить любые мечты и чаяния всех существ на обретение мирских вещей («вещей с разрушимой основой»). Точно так же всеведущее осознавание и сильная любящая забота будд подобны редкой и высшей драгоценности, исполняющей даже желания, связанные с немирскими, духовными достижениями («вещами за пределами разрушения»). Они делают это без усилий, показывая превентивные средства Дхармы. Как эти два качества исполняют желания других – загадка, не доступная для понимания существ с ограниченным умом.

(7) Загадочный аспект просветляющей речи подобен эху. Эхо возникает в силу множества совпадающих причин. Эхо звучит без усилий, его хорошо слышно, но оно не может быть найдено в каком-либо конкретном месте. Точно так же загадкой является то, как просветляющая речь спонтанно возникает в ответ на нужды ограниченных существ и как она передаёт Дхарму всем на больших расстояниях, хотя мы не можем обнаружить её ни внутри, ни вовне её источника.

(8) Загадочный аспект просветляющего тела подобен пространству – отсутствию препятствий для нахождения в трёх измерениях. Отсутствие препятствий всепроникающе и длится вечно, без усилий позволяя всему существовать в трёх измерениях. Пространство – это не форма материального явления, и тем не менее кажется, что оно находится высоко в небе или далеко на горизонте. Так же загадочно то, как просветляющие физические способности пронизывают всё, без усилий позволяя существовать всем положительным качествам, и то, как они длятся вечно или по крайней мере до конца неуправляемого круговорота сансарного существования. Они не являются формой материального явления, но существам кажется, что они совершают 12 просветляющих деяний. 

[См. The Twelve Deeds of a Buddha]

(9) Наконец, сострадание будды подобно земле. Без усилий или волевого намерения земля служит опорой и источником, из которого всё растёт. Точно так же сострадание будд функционирует без усилий как опора и источник, в котором могут находиться положительные потенциалы всех существ, чтобы служить корнем их духовного роста.

Вкратце, просветляющее влияние физических качеств будд заключается в способности посредством неисчислимых волшебных эманаций помогать ограниченным существам достигать их духовных целей. Влияние просветляющей речи будд заключается в способности отвечать на вопросы всех существ и устранять все их проблемы с помощью предупреждающих средств Дхармы. Просветляющее влияние всеведущего ума проявляется в том, что посредством совершенного поглощённого сосредоточения он способен устранять беспокоящие состояния ума всех существ. Это происходит благодаря осознаванию того, какие методы Дхармы лучше всего подойдут каждому существу, чтобы, применяя их, оно смогло устранить свои омрачения познания и омрачения эмоциями.

Просветляющее влияние будд вдохновляет нас развивать все хорошие качества и добродетели, чтобы избавиться от всех недостатков. В «Филиграни постижений» (mNgon-rtogs rgyan, санскр. Abhisamayālaṃkāra) Майтрея выделил 27 типов просветляющего влияния, благодаря которым мы:

• обретаем благоприятные, положительные мысли;
• узнаём методы, помогающие развивать умы других существ;
• всё глубже понимаем четыре благородные истины и обретаем способность вести к этому пониманию других;
• чувствуем вдохновение и готовность прилагать усилия ради блага других существ;
• практикуем поведение бодхисаттвы;
• устанавливаем прочное основание этической самодисциплины, чтобы приносить значимую пользу и себе, и другим существам;
• достигаем различных духовных путеводных состояний («путей») и так далее.

Любые наши положительные достижения связаны с (1) кармическими импульсами на уровне мысли, речи или поведения, которые возникают из положительных потенциалов в нашем ментальном континууме и сами выступают в качестве положительных потенциалов; с (2) просветляющим влиянием будд. Эти две силы одинаково мощны, и мы достигаем большого прогресса, когда они направлены в одно русло. Просветляющее влияние усиливает наши благородные импульсы, так что нас очень сильно тянет совершать созидательные действия. Однако если эти две силы направлены в разные стороны, то просветляющее влияние само по себе не сможет пересилить наши отрицательные потенциалы. Однако, когда мы перестаём быть отрицательно настроенными людьми, которые действуют разрушительно, и становимся более позитивными, за этой переменой стоит просветляющее влияние: оно играет роль условия, благодаря которому из наших потенциалов, накопленных в прошлом, созревают благородные импульсы и благоприятные обстоятельства. Как правило, это происходит благодаря встрече с компетентным духовным учителем, с которым у нас есть прочная связь из прошлых жизней.