Единство метода и мудрости: сравнение гелуг и других школ

Образы будды как метод общей тантры

И в практике сутры, и в практике тантры, если методом считается обусловленная бодхичитта без усилий, объединённая пара метода и мудрости может быть достигнута:

• когда метод и мудрость присутствуют в качестве двух отдельных актов познания,
• в соответствии с объяснением Панчена, когда один из этих двух факторов присутствует лишь в качестве склонности.

Хотя обусловленная бодхичитта без усилий и йогическое неконцептуальное познание пустотности – основные факторы, которые формируют и укрепляют две создающие просветление системы, служащие причинами получения просветляющего тела и ума будды, – здесь есть одна проблема. Просветляющее тело и ум будды обладают одной сущностной природой (ngo-bo gcig). Это значит, что они представляют собой два факта об одном и том же явлении – о будде. Более того, они присутствуют одновременно в контексте каждого отдельного момента проявленного познания будды. Следовательно, более эффективными будут те методы достижения тела и ума будды, которые дают нам возможность накапливать причины получения этих двух факторов одновременно, тоже в контексте одного проявленного познания.

Обусловленная бодхичитта и пустотность обусловленной бодхичитты – два факта об одном и том же явлении, у которых одна сущностная природа. Однако, как мы видели, их нельзя развивать в контексте одного акта познания, потому что это два способа осознавания объекта со взаимоисключающими способами восприятия.

Тем не менее можно развивать сосредоточение на теле и на пустотности тела в контексте одного акта познания. Но наше обычное тело не превращается в просветляющее тело будды. Мы не можем помогать всем настолько же полноценно, как будда, с помощью нашего обычного тела, потому что оно во многом ограничено. Тело образа будды (yi-dam, тантрическое божество) – более «близкая» причина, позволяющая достичь просветляющего тела будды, наделённого множеством исключительных качеств. У образа будды много преимуществ, и поэтому мы представляем, что предстаём в форме такой фигуры и помогаем всем существам, подобно просветляющему телу будды. Таким образом, в общей тантре помимо обусловленный бодхичитты методом считается наша форма в виде будды.

В тантре подчёркивается объединение метода и мудрости с помощью визуализации образа будды как метода: наш ментальный континуум создаёт видимость нашего тела в этой форме. Соответственно, мудрость с точки зрения тантры – это распознавание пустотности нашего «я» как образа будды. Это не просто пустотность нашего «я» как пяти совокупностей (phung-po, санскр. скандха), из которых состоит наше обычное тело и ум.

Чтобы понять, как в одном акте познания можно практиковать визуализацию себя в образе будды и сосредоточение на пустотности этого образа, нужно понять две истины (bden-pa gnyis).

Две истины

Две истины – это два нераздельных факта об одном явлении. Соответственно, у двух истин одна сущностная природа. Они обе истинны и существуют одновременно, независимо от того, может ли ум воспринимать их одновременно, в один и тот же момент.

• Поверхностная истина (kun-rdzob bden-pa, относительная истина, обусловленная истина) об объекте отвечает на вопрос, как он предстаёт перед умом: чем он кажется на условном уровне и каким на условном уровне кажется его существование.
• Глубочайшая истина (don-dam bden-pa, абсолютная истина) отвечает на вопрос, как это же явление существует на самом деле. 

Однако смысл не в том, что явление и две истины о нём существуют независимо друг от друга, как может показаться из этого общего определения. Явление и две истины о нём возникают зависимо (rten-’brel, зависимое возникновение) друг от друга и одновременно, подобно вазе и форме вазы.

Также можно сказать, что глубочайшая истина – это пустотность (полное отсутствие невозможного способа существования), а поверхностная истина – основа пустотности (stong-gzhi). Таким образом, в тантре поверхностная истина – это видимость нашей формы как образа будды, а глубочайшая истина – это пустотность данного образа будды. Сосредоточение на поверхностной истине – это метод, а сосредоточение на глубочайшей истине – мудрость.  

Познание пустотности на стадиях полной поглощённости и последующего достижения

Полная поглощённость (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) – это состояние ума, включающее объединённую пару шаматхи и випашьяны, в котором поглощённое сосредоточение однонаправленно сфокусировано на пустотности, подобной пространству (nam-mkha’ lta-bu’i stong-pa-nyid).

• На пути применения полная поглощённость концептуальна.
• На пути видения и пути привыкания (sgom-lam, путь медитации) полная поглощённость неконцептуальна и известна как «полная поглощённость арьи».

Последующее достижение (rjes-thob, последующее постижение, «постмедитация») – это состояние ума, включающее объединённую пару шаматхи и випашьяны, в котором поглощённое сосредоточение однонаправленно сфокусировано на пустотности, подобной иллюзии (sgyu-ma lta-bu’i stong-pa-nyid). 

• Последующее достижение может быть концептуальным или неконцептуальным в зависимости от того, к какому из пяти путей (путеводных состояний ума) это состояние относится; здесь имеют значения те же критерии, как и для полной поглощённости. Тем не менее, даже если последующее достижение неконцептуально, за неконцептуальной фазой может следовать концептуальная.
• Познание стадии последующего достижения может возникнуть только сразу после познания стадии полной поглощённости. Таким образом, это или неконцептуальное, или концептуальное непосредственное познание, но не познание, основанное на выводах. Познание пустотности на стадии последующего достижения не возникает с прямой опорой на цепочку умозаключений.

Неконцептуальная полная поглощённость происходит в йогическом познании. Концептуальная полная поглощённость, а также концептуальное и неконцептуальное последующее достижение – в ментальном познании.

Познание двух истин на стадиях полной поглощённости и последующего достижения

В общей тантре концептуальное познание пустотности на стадии полной поглощённости явным образом отчётливо воспринимает пустотность и неявным образом отчётливо воспринимает основу этой пустотности (нашу форму, которую мы визуализируем, то есть образ будды). И концептуальное, и неконцептуальное познание пустотности на стадии последующего достижения явным образом отчётливо воспринимает нашу форму (образ будды) и неявным образом отчётливо воспринимает её пустотность. Все эти три типа познания создают видимости истинного существования объектов, которые они отчётливо воспринимают явным образом. Концептуальные разновидности этих познаний также цепляются за свои вовлечённые объекты как за объекты, обладающие истинно доказанным существованием.

Неконцептуальное познание пустотности на стадии полной поглощённости явным образом отчётливо воспринимает пустотность и не воспринимает нашу форму (образ будды), даже неявным образом. Она не создаёт видимости истинного существования пустотности и не цепляется за истинно доказанное существование пустотности.

• Две истины о нашей форме в качестве образа будды по-прежнему нераздельны во время познания пустотности этой формы на стадии полной поглощённости. Это можно сравнить с тем, что мы сидим на первом этаже дома и видим в окно проходящего мимо человека. Хотя нам кажется, что мимо проходит только верхняя половина тела, это не значит, что у человека нет нижней половины. Ограничение возникает с точки зрения смотрящего, а не с точки зрения самого тела.
• Таким образом, даже неконцептуальное познание пустотности на стадии полной поглощённости у арьи остаётся познанием, происходящим в ограниченном уме ограниченного существа (sems-can, чувствующее существо).

В соответствии с традицией учебников Джецунпы, на стадии полной поглощённости одновременно с проявленным неконцептуальным познанием пустотности также возникает несколько актов сублиминального познания, в частности сублиминальное познание нашей формы (образа будды), сублиминальная обусловленная бодхичитта и сублиминальное сострадание. Все эти сублиминальные акты познания создают видимости истинного существования вовлечённых объектов и цепляются за истинно доказанное существование этих объектов. Однако сублиминальное познание лишено отчётливого восприятия вовлечённых объектов.

• Традиция Джецунпы даже утверждает, что, отчётливо воспринимая пустотность явным образом, неконцептуальное познание пустотности на стадии полной поглощённости неявным образом отчётливо воспринимает саму полную поглощённость, но лишено неявного отчётливого восприятия чего-либо ещё. 

Традиция учебников Панчена не разделяет эту позицию, согласно которой сублиминальное познание или неявное отчётливое восприятие объекта может происходить одновременно с проявленным неконцептуальным познанием пустотности на стадии полной поглощённости. Во время этого познания цепляние за истинное существование, обусловленная бодхичитта и сострадание продолжаются лишь как латентные состояния (bag-chags, привычка), а познание собственной формы в виде образа будды отсутствует даже в виде сублиминального акта познания, отдельного от проявленной полной поглощённости. 

Объединённая пара метода и мудрости во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью

Настоящая объединённая пара метода и мудрости, необходимая в качестве причины получения тела и ума будды, – это тело образа будды, возникающее в уме с проявленным (не сублиминальным) и явным (происходящим с появлением ментального аспекта) отчётливым восприятием пустотности. Если мы скажем, что тело образа будды как основа пустотности должно быть отчётливо воспринято тем же актом проявленного познания, которое неконцептуально и явным образом отчётливо воспринимает его пустотность, с точки зрения общей тантры это невозможно. Тело образа будды не может быть отчётливо воспринято тем же самым проявленным неконцептуальным познанием пустотности даже неявным образом, не говоря уже о явном восприятии.

• Таким образом, если вернуться к проблеме невозможности достижения объединённой пары метода и мудрости как вовлечённых объектов одного и того же акта проявленного йогического познания, эта проблема не решается, даже если методом считается наша форма в качестве образа будды, как и в случае, когда методом считается обусловленная бодхичитта.
• Эта проблема возникает несмотря на то, что практикующие могут использовать объединённую пару, где в качестве метода используется наша форма как образа будды, которая становится дополнительным вовлечённым объектом: (1) проявленного концептуального познания пустотности на стадии полной поглощённости и (2) проявленного концептуального и неконцептуального познания пустотности на стадии последующего достижения. 

В общей тантре эта проблема решается следующим образом: практикующие представляют, что ум, неконцептуально познающий пустотность на стадии полной поглощённости, «принимает аспект (видимость) образа будды». Но что это означает?

Ум не может существовать без физической основы, хотя бы очень тонкой, как в случае ума на уровне бесформенных существ (gzugs-med khams, мир без форм). Следовательно, можно утверждать, что ум, неконцептуально познающий пустотность на стадии полной поглощённости, также должен обладать физической основой. В данном случае физическая основа – это наша форма как образ будды. Таким образом, хотя на стадии полной поглощённости проявленное неконцептуальное познание пустотности нашей формы как образа будды не может отчётливо воспринимать саму форму, тем не менее эта форма сосуществует с умом, находящимся в полной поглощённости, поскольку является основой этой пустотности.

Знаем мы об этом или нет, но на стадии полной поглощённости одновременно с познанием пустотности у нас происходит сублиминальное познание нашей формы. Так что это решение проблемы объединения метода и мудрости во время неконцептуального познания пустотности на стадии полной поглощённости можно назвать обоснованным. Тем не менее, как только у нас появляется проявленное познание нашей формы как образа будды, наш ум больше не может поддерживать стадию полной поглощённости, неконцептуально познавая пустотность этой формы. Следовательно, предлагаемое общей тантрой решение этой проблемы (как достичь объединённых метода и мудрости в одном акте проявленного неконцептуального познания на стадии полной поглощённости) по-прежнему неполное.

Два объяснения правильного воззрения на реальность 

В ануттарайога-тантре говорится о двух объяснениях правильного воззрения на реальность:

• правильное воззрение с точки зрения самой пустотной природы (chos-nyid lta-ba),
• правильное воззрение с точки зрения того, что обладает пустотной природой (chos-can lta-ba).

Сутра и общая тантра следуют первому объяснению, ануттарайога-тантра – обоим объяснениям. Однако обратите внимание, что пустотность в обоих воззрениях совершенно одинакова: с точки зрения прасангики это пустотность истинно доказанного существования.

В соответствии с правильным воззрением с точки зрения самой пустотной природы, глубочайшая истина – это пустотность, а поверхностная истина – это основа пустотности, то есть видимости. Нераздельность двух истин, то есть нераздельность пустотности и видимости, – это нераздельность пустотности и зависимого возникновения (rten-’brel). Все видимости возникают зависимо от умственного обозначения. В этом смысле они представляют собой естественное сияние пустотности (stong-nyid-kyi rtsal).

• Естественное сияние, также известное как «выражение» или «проявление» (rol-pa, игра), – это естественное сияние, создающее видимости. Классический пример естественного сияния – солнечный свет. Солнечный свет неразделен с солнцем: он исходит естественным образом, как часть функциональной природы (rang-bzhin) солнца. Солнечный свет – это не просто то, что мы видим, когда смотрим на солнце: благодаря ему можно видеть бесчисленные объекты. 

Метод и мудрость в общей тантре объясняются в соответствии с правильным воззрением с точки зрения самой пустотности. Метод как наша форма (образ будды) – это зависимо возникающее выражение пустотности. Мы стремимся достичь одновременного проявленного познания и пустотности нашей формы в виде будды, и зависимо возникающей видимости этой формы, несмотря на то что это невозможно сделать в проявленном неконцептуальном познании пустотности на стадии полной поглощённости.

Не пренебрегая правильным воззрением с точки зрения самой пустотности, ануттарайога-тантра решает эту проблему, утверждая правильное воззрение с точки зрения того, что обладает пустотной природой. «То, что обладает пустотной природой», – это ум (ментальная активность). Таким образом, можно говорить о видимостях как о естественном сиянии ума (sems-kyi rtsal), другими словами, как о естественном сиянии ясности и осознавания (gsal-rig-gi rtsal).

• «Лишь ясность и осознавание» (gsal-rig tsam) – это определяющие характеристики поверхностной истины о так называемом «уме». Под «ясностью» имеется в виду аспект создания видимостей, характерный для ментальной активности. Под «осознаванием» имеется в виду способность ментальной активности вовлекаться в познаваемые объекты. «Лишь» означает, что эти аспекты ментальной активности присутствуют без независимо существующего «ума» или «личности», которые бы их производили или позволяли им происходить.

Видимости как естественное сияние ума

Когда говорят, что видимости – это естественное сияние ума, это можно объяснить с точки зрения, общей для сутры и тантры, или с особой точки зрения ануттарайога-тантры. В первом случае под «умом» в контексте «видимостей как естественного сияния ума» имеются в виду любые типы и моменты грубого и тонкого ума.

• Грубый ум (sems rags-pa) – это сенсорное сознание, которое включает только сенсорное неконцептуальное познание.
• Тонкий ум (sems phra-mo) – это ментальное сознание, которое включает концептуальное познание, ментальное неконцептуальное познание и йогическое неконцептуальное познание. 

Однако с особой точки зрения ануттарайога-тантры под «умом» в контексте «видимостей как естественного сияния ума» имеется в виду тончайший уровень ума (sems shin-tu phra-mo), известный как «ясный свет» (’od-gsal). Отличительные черты познания с помощью ума ясного света заключаются в том, что это познание может быть только неконцептуальным, не цепляется за истинно доказанное существование и даже не создаёт видимостей истинного существования. Более того, оно по своей природе лишено беспокоящих эмоций и состояний (nyon-mongs, санскр. клеша), а также отвлечения ума, умственной подвижности и умственной вялости. Тем не менее познание умом ясного света не всегда сопровождается неконцептуальным познанием пустотности.

Естественное сияние ума ясного света, в свою очередь, можно объяснить с точки зрения тончайшей энергии-ветра (rlung shin-tu phra-mo) и с точки зрения блаженного осознавания (bde-ba, блаженства).

Использование тончайшей энергии-ветра как метода

Трём уровням ума соответствуют три уровня тела, которые служат физическими опорами (rten) трёх уровней ума:

• грубое тело (lus rags-pa) и его познающие рецепторы (dbang-po), такие как светочувствительные клетки глаз, служат опорой сенсорных сознаний;
• тонкое тело (lus phra-mo) – это тонкая энергетическая система грубого тела, которая включает чакры (’khor-lo, энергетические узлы), энергии-каналы (rtsa) и энергии-ветры; тонкое тело служит опорой ментального сознания, в частности при концептуальном познании;
• тончайшее тело (lus shin-tu phra-mo) – это тончайшая энергия-ветер, которая служит опорой ума ясного света. 

Тончайшие энергии-ветры обладают той же сущностной природой, что и ум ясного света. Другими словами, ум ясного света и тончайшая энергия-ветер – это одна и та же «вещь», просто с двух разных точек зрения. Тончайшая энергия-ветер – это тончайшая форма физического явления. В некотором смысле, из неё «состоят» когнитивные видимости. Таким образом, видимости – это когнитивные формы тончайшей энергии-ветра.

Когда мы визуализируем себя в образе будды, эта форма – не что иное, как видимость, созданная концептуальным познанием. Соответственно, эта форма кажется истинно существующей и наше концептуальное познание цепляется за неё, считая, что она обладает истинно доказанным существованием. Из-за этого, как мы уже видели, наш ум не может создать видимость этой воображаемой формы одновременно с неконцептуальным познанием пустотности на стадии полной поглощённости.

Когда все энергии-ветры тонкого тела полностью растворяются в центре сердечной чакры, становится возможным познание с помощью «настоящего ума ясного света» (don-gyi ’od-gsal). Когда на стадии полной поглощённости происходит неконцептуальное проявленное познание пустотности умом ясного света, этот тип ума может одновременно создать видимость, которая называется очищенным иллюзорным телом (dag-pa’i sgyu-lus) и служит опорой пустотности. Это возможно потому, что видимость очищенного иллюзорного тела, которую создаёт настоящий ум ясного света, не кажется истинно существующей. Такое познание пустотности на стадии полной поглощённости характеризуется явным отчётливым восприятием как пустотности, так и её опоры (нашей формы, то есть очищенного иллюзорного тела).

• Объединённая пара метода и мудрости, которая достигается с помощью настоящего ума ясного света и очищенного иллюзорного тела, называется единой парой (zung-’jug). Два элемента, составляющие единую пару, возникают одновременно – в момент появления единой пары.
• В контексте единой пары настоящий ясный свет называют «глубочайшим истинным явлением», а очищенное иллюзорное тело – «поверхностным истинным явлением». Будучи частными случаями двух истин, они обладают одной сущностной природой.

Использование блаженного осознавания как метода

В ануттарайога-тантре объясняются два способа достижения и активации ума ясного света, а также достижения (в контексте познания пустотности умом ясного света) причины получения просветляющего тела будды. В обоих случаях необходимо, чтобы энергии-ветры тонкого тела полностью растворились в центре сердечной чакры.

Один из этих способов предполагает работу с самими энергиями-ветрами. С помощью этого метода мы производим тончайшую энергию-ветер, которая служит опорой познания пустотности умом ясного света, в форме тонкого иллюзорного тела (считая его своей формой). Этот метод подчёркивается и подробно преподаётся в отцовской тантре (pha-rgyud) – одном из разделов ануттарайога-тантры.

Другой способ достижения и активации ума ясного света заключается в том, чтобы вызывать всё более интенсивные состояния блаженного осознавания. Следуя этому методу, мы достигаем радужного тела (’ja’-lus) как естественного сияния высшего уровня блаженного осознавания, связанного с познанием пустотности умом ясного света. Использование блаженного осознавания в качестве метода подчёркивается и подробно преподаётся в материнской тантре (ma-rgyud).

• Есть четыре последовательных уровня блаженного осознавания, которые известны как четыре радостных осознавания (dga’-ba bzhi, четыре радости). Самый интенсивный четвёртый уровень называется одновременно возникающее радостное осознавание (lhan-skyes dga’-ba). Оно также известно как великое блаженное осознавание (bde-ba chen-po, великое блаженство). Четыре уровня радостного осознавания зарождаются на разных стадиях завершённой стадии (rdzogs-rim, стадии завершения) ануттарайога-тантры с помощью особых методов, задействующих тонкую энергетическую систему.
• Таким образом, великое блаженное осознавание необязательно сопровождается умом ясного света.

Блаженное осознавание может быть или ментальным фактором (sems-byung, вторичное осознавание), или разновидностью глубокого осознавания (ye-shes). Ментальный фактор блаженного осознавания – это чувство некоторого уровня счастья (tshor-ba), которое может сопровождать сенсорное или ментальное познание. Блаженное осознавание как тип глубокого осознавания – это первичное осознавание (gtso-sems) в познании, свободном от умственных измышлений (spros-bral). В частности, это блаженное осознавание объекта, при котором ум, познающий объект, свободен от всех умственных измышлений и проекций видимостей истинного существования и от цепляния за истинно доказанное существование.

Познание с помощью ума ясного света естественным образом свободно от всех умственных измышлений и цепляния, но оно не всегда является блаженным осознаванием. Например, на уровне основы (gzhi), другими словами, на нашем обыденном, сансарном уровне, познание ясного света во время смерти естественным образом не будет блаженным. Однако на уровне пути (lam), другими словами, на уровне, достигнутом благодаря особой медитативной практике, познание ясного света можно превратить в блаженное осознавание даже во время смерти. Более того, на уровне основы ум ясного света не познаёт пустотность, но на уровне пути можно достичь познания пустотности с помощью ума ясного света.

• Подобным образом, великое блаженное осознавание необязательно подразумевает познание пустотности.

Блаженное осознавание как тип глубокого осознавания – это великое блаженное осознавание, достигнутое с помощью ума ясного света на уровне основы и включающее неконцептуальное полностью поглощённое познание пустотности.

• Хотя ум ясного света необязательно включает познание пустотности и необязательно является блаженным и хотя великое блаженное осознавание необязательно включает познание пустотности, тем не менее, когда мы достигаем познания пустотности с помощью настоящего ума ясного света, мы достигаем и великого блаженного осознавания.

В данном случае великое блаженное осознавание не достигается как результат достижения познания пустотности настоящим умом ясного света. В этом смысле оно не подобно чувству готовности (shin-sbyangs, пластичность), которое достигается в результате достижения шаматхи, или не беспокоящему приподнятому чувству физического и ментального блаженства, приходящему вместе с чувством готовности. Также великое блаженное осознавание не является результатом, возникшим как состояние отделённости (bral-’bras). В отличие от истинного прекращения (’gog-bden), это не статичное состояние, которое достигается в результате усилий, но не возникает и не созревает из этих усилий. Великое блаженное осознавание – нестатичное явление, которое длится до тех пор, пока поддерживается познание пустотности умом ясного света.

Таким образом, познание пустотности настоящим умом ясного света и великое блаженное глубокое осознавание пустотности тождественны. Они обладают одной сущностной природой. В этом смысл фразы «глубокое осознавание нераздельных блаженного осознавания и пустотности» (bde-stong dbyer-med-kyi ye-shes). Эта нераздельность – и есть объединённая пара метода и мудрости в объяснении правильного воззрения с точки зрения того, что обладает пустотной природой, если объяснять это воззрение в контексте блаженного осознавания.

• Объединённая пара познания пустотности умом ясного света и великого блаженного глубокого осознавания пустотности представляет собой единую пару. Если давать техническое определение, единая пара – это пара, оба члена которой в первый раз достигаются вместе с первым достижением всей пары.

Чувство некоторого уровня счастья, которое, будучи ментальным фактором, сопровождает ментальное сознание, включающее йогическое познание пустотности, – это неиспорченное блаженство (zag-med-kyi bde-ba, незагрязнённое блаженство). «Неиспорченное» означает, что оно не возникает в силу кармы или беспокоящих эмоций. Однако, так как йогическое познание пустотности ментальным сознанием происходит на уровне тонкого, а не тончайшего ума, оно не может одновременно создавать видимости поверхностных истин.

Итак, хотя один из аспектов правильного воззрения с точки зрения того, что обладает пустотной природой, заключается в том, что видимости – это естественное сияние блаженного осознавания, здесь не имеется в виду неиспорченное блаженное осознавание как ментальный фактор, сопровождающий ментальное сознание при йогическом познании пустотности. Здесь имеется в виду только блаженное осознавание как глубокое осознавание в контексте познания пустотности настоящим умом ясного света.

Другие школы, отличные от гелуг, иначе объясняют многие из упомянутых пунктов, связанных с объединённой парой метода и мудрости. Ниже мы рассмотрим только некоторые расхождения. В качестве представителей философских позиций других школ мы ограничимся объяснениями Мипама (’Ju Mi-pham ’Jam-dbyangs rnam-rgyal rgya-mtsho) в школе ньингма, а в школе сакья – преобладающей позицией Горампы (Go-ram bSod-nams seng-ge) и менее распространённой позиции Шакья Чогдена (gSer-mdog Pan-chen Sha-kya mChog-ldan).

Концептуальное и неконцептуальное познание

Неконцептуальное познание не создаёт видимости истинного существования и, соответственно, не цепляется за истинно доказанное существование. Достоверное обнажённое познание (mngon-sum tshad-ma) может быть только неконцептуальным. Создание видимостей и цепляние за истинное существование происходят только в концептуальном познании.

Более того, неконцептуальное познание не предполагает уверенной определённости по поводу того, является ли его объект «этим» или «тем». Уверенная определённость предполагает исключение всего остального (gzhan-sel), а это всегда концептуальный процесс. Неконцептуальное познание просто отражает всё, что перед ним предстаёт. Йогическое неконцептуальное познание отражает глубочайшую истину, а другие типы неконцептуального познания отражают поверхностную истину.

Отчётливое восприятие – это просто правильное, достоверное познание объекта. Определение отчётливого восприятия не включает формулировку, что это уверенная определённость по поводу объекта, поскольку неконцептуальное познание отчётливо воспринимает объект, но не обладает уверенной определённостью, что он является «этим», а не «тем». Таким образом, обусловленная бодхичитта отчётливо воспринимает свой вовлечённый объект – пустотность.

Достоверное познание может отчётливо воспринимать объект только явным образом, то есть создавая ментальный аспект (видимость), который правильно представляет этот объект. Неявного отчётливого восприятия не существует.

Хотя существуют дремлющие факторы (bag-la nyal), например склонности и привычки, не существует того, что в традиции учебников Джецунпы в гелуг называется сублиминальным осознаванием. 

Концептуальная и неконцептуальная мудрость в сутре

Мудрость – это познание пустотности. Однако пустотность, познаваемая концептуально, отличается от пустотности, познаваемой неконцептуально.

• Пустотность, познаваемая концептуально, – это перечисляемое абсолютное явление (rnam-grangs-pa’i don-dam), а именно полное отсутствие истинно доказанного существования как неподразумевающее отрицающее явление (неподразумевающее отрицание).  
• Пустотность, познаваемая неконцептуально, – это неперечисляемое абсолютное явление (rnam-grangs ma-yin-pa’i don-dam), пустотность за пределами слов и концепций (brjod-dang rtog-pa-las ’das-pa). Она находится за пределами концептуальных категорий истинно существующего, не истинно существующего, и того и другого, ни того ни другого. 

Рассмотрим два явления – ясность (gsal) и пустотность (stong).

• Под ясностью имеются в виду или видимости и аспект создания видимостей как один из аспектов ума, или только видимости. 

Поверхностная истина – это или фактор ясности (gsal-cha), или фактор пустотности (stong-cha), когда они предстают перед умом отдельно, как если бы они были не зависимыми друг от друга. Такая видимость отдельности известна как двойственная видимость (gnyis-snang). Хотя фактор ясности может быть отчётливо воспринят сам по себе, как концептуально, так и неконцептуально, фактор пустотности, который кажется отдельным, может быть отчётливо воспринят распознаванием как перечисляемая пустотность только концептуально. Таким образом, перечисляемая пустотность – это поверхностная истина.

Неперечисляемая пустотность – это глубочайшее истинное явление, то есть нераздельные ясность и пустотность (gsal-stong dbyer-med). Неперечисляемая пустотность познаётся неконцептуально йогическим познанием на стадии полной поглощённости арьи. Это йогическое познание происходит с помощью рефлексивного глубокого осознавания (rang-rig ye-shes). Неперечисляемую пустотность нельзя познать концептуально.

• В соответствии с системами самопустотности (rang-stong, пустота от себя) неперечисляемая пустотность – это способ существования.
• В соответствии с системами инопустотности (gzhan-stong, пустота от другого) неперечисляемая пустотность – это способ осознавания. В 

этом случае глубочайшее истинное явление – это само рефлексивное глубокое осознавание.  

В объединённой паре метода и мудрости под мудростью понимается рефлексивное глубокое осознавание неперечисляемой пустотности.

Концептуальная и неконцептуальная бодхичитта

С точки зрения сутры, метод – это бодхичитта. Однако не все мастера отличных от гелуг школ утверждают, что бодхичитта, объединённая в пару с йогическим неконцептуальным познанием неперечисляемой пустотности, – это обусловленная бодхичитта и что она концептуальна.

Горампа

Горампа утверждает, что объединённая пара включает мудрость как йогическое познание неперечисляемой пустотности и метод как концептуальную обусловленную бодхичитту. Он также утверждает, что на стадии полной поглощённости неконцептуальное познание неперечисляемой пустотности у арьи включает первичное сознание (ментальное сознание) и ментальные факторы. Обусловленная бодхичитта не только сосредотачивается вместе с первичным ментальным сознанием на нашем ещё не происходящем просветлении и нашем ещё не происходящем достижении нашего ещё не происходящего просветления, – и не просто отражает их, но и включает в себя ментальный фактор намерения достичь происходящего в настоящем просветления и происходящего в настоящем достижения этого просветления, а также намерение благодаря этому приносить пользу всем существам. Таким образом, метод и мудрость гармонично сочетаются друг с другом с той точки зрения, что и концептуальный метод, и концептуальная мудрость – это первичное сознание и ментальные факторы.

Далее Горампа утверждает, что концептуальное познание арьи не создаёт видимости истинно доказанного существования и не цепляется за них. Такие видимости и цепляние характерны только для концептуального познания обычных существ (so-so’i skyes-po), то есть тех, кто не является арьями. Однако концептуальное познание арьи создаёт видимости других трёх крайностей (не истинного существования, и того и другого, ни того ни другого) и цепляется за них. Таким образом, концептуальная обусловленная бодхичитта, объединённая в пару с неконцептуальным познанием пустотности арьи за пределами слов и концепций создаёт видимость нашего ещё не происходящего просветления как не истинно существующего явления и цепляется за то, что его не истинное существование доказано.

Основные мастера сакья не сходятся во мнении по поводу того, следует ли считать концептуальную обусловленную бодхичитту, объединённую в пару с неконцептуальным познанием неперечисляемой пустотности арьи, отдельным проявленным познанием или дремлющим фактором. Среди мастеров, считающих её дремлющим фактором, также есть разногласие по поводу того, относится ли он к несоответствующим воздействующим переменным (как склонность к концептуальной обусловленной бодхичитте) или скрытым (lkog-gyur) познанием, которое не проявлено и подобно незаметному следу.

Мипам

Мипам также утверждает, что метод – это обусловленная бодхичитта, и он объединён с неконцептуальным познанием неперечисляемой пустотности арьи. Однако его позиция заключается в том, что обусловленная бодхичитта в данном случае неконцептуальна. Неконцептуальная обусловленная бодхичитта лишь отражает наше просветление и не сопровождается никакими намерениями.

Мипам утверждает, что обусловленная бодхичитта в данном случае должна быть неконцептуальной, потому что все просветляющие хорошие качества (yon-tan) состояния будды полностью присутствуют в сфере неперечисляемой пустотности, истинной на глубочайшем уровне. Таким образом, обусловленная бодхичитта как одно из качеств состояния будды также полноценно присутствует в рефлексивном глубоком осознавании неперечисляемой пустотности. На самом деле глубокое осознавание и его хорошие качества нераздельны и одновременны, как в классическом примере солнца и солнечного света.

Как и само глубокое осознавание, обусловленная бодхичитта – одно из качеств глубокого осознавания – также не относится к первичному сознанию и ментальным факторам и тоже неконцептуальна. Это означает, что обусловленная бодхичитта как качество глубокого осознавания на стадии полной поглощённости неперечисляемой пустотностью тоже лишена сопровождающих ментальных факторов. Поэтому, хотя обусловленная бодхичитта сосредоточена на просветлении, она не включает в себя намерение достичь этого просветления и намерение помогать всем существам. У глубокого осознавания нет сознательного намерения совершать какое-либо действие: вместо этого оно спонтанно свершает всё (lhun-grub) без намеренных усилий. Сострадание – это тоже качество глубокого осознавания. Это не ментальный фактор, сопровождающий другое познание, которое возникало бы одновременно с рефлексивным глубоким осознаванием.

Хотя обусловленная бодхичитта – это качество глубокого осознавания, присутствующее одновременно с ним, обусловленная бодхичитта и другие качества просветления незаметны во время познания неперечисляемой пустотности на стадии полной поглощённости арьи. Все качества глубокого осознавания становятся в равной степени заметными только с достижением просветления.

Шакья Чогден

Шакья Чогден утверждает, что бодхичитта, объединённая с неконцептуальным полностью поглощённым познанием неперечисляемой пустотности у арьев – это неконцептуальная глубочайшая бодхичитта.

В соответствии с его позицией глубочайшие истинные явления – это отдельные моменты рефлексивного глубокого осознавания, которые сами по себе представляют собой недвойственность нераздельных ясности и пустотности, и эта недвойственность одновременно является (1) способом познания и (2) познаваемым объектом. Нераздельные ясность и пустотность – это тоже глубочайшая истина полного просветления. Таким образом, отражая нераздельные ясность и пустотность, неконцептуальная полная поглощённость неперечисляемой пустотности у арьев – это полная поглощённость глубочайшей истиной полного просветления, а значит, она тождественна глубочайшей бодхичитте.

Тем не менее, поскольку Шакья Чогден также утверждает, что рефлексивное глубокое осознавание включает и первичное сознание, и сопровождающие его ментальные факторы, нет противоречия в том, что неконцептуальная глубочайшая бодхичитта не просто отражает полное просветление, но и включает в себя намерение достичь его и приносить пользу всем существам. В конце концов, намерение – один из пяти постоянно действующих ментальных факторов (kun-’gro lnga). 

Нечистые видимости и перечисляемая пустотность как метод и мудрость в концептуальном познании

С точки зрения традиций, отличных от гелуг, на концептуальном уровне в практике общей тантры за мудрость принимается распознавание перечисляемой пустотности, то есть полное отсутствие истинно доказанного существования как неподразумевающее отрицающее явление. За метод принимается видимость нашей формы как образа будды, которая становится опорой этой перечисляемой пустотности. И перечисляемая пустотность, и её опора – поверхностные истинные явления.

Как и в гелуг, в других школах также говорится, что концептуальное познание не может одновременно производить видимость истинного существования и видимость, представляющую полное отсутствие истинно доказанного существования: в процессе познания может возникать или одно, или другое.

• На стадии полной поглощённости концептуальное познание неперечисляемой пустотности создаёт только видимость, представляющую полное отсутствие истинно доказанного существования.
• Следующее за этим концептуальное познание на стадии последующего достижения создаёт только видимость истинного существования.

Более того, в концептуальном познании предстающий перед умом объект кажется соответствующим определённой концептуальной категории, то есть, простыми словами, он кажется чем-то плотным, как будто он находится в прочном ящике конкретной концептуальной категории. Такая когнитивная видимость известна как нечистая видимость (ma-dag-pa’i snang-ba).

Концептуальное познание воспринимает нечистую видимость и верит, что сам объект соответствует этой нечистой видимости, которую познание проецирует, или измышляет (spros-pa). 

• Концептуальное познание видимости истинного существования цепляется за наличие истинно доказанного существования (bden-’dzin).
• Концептуальное познание видимости полного отсутствия истинно доказанного существования цепляется за отсутствие истинно доказанного существования (med-’dzin).

Поскольку другие традиции, отличные от гелуг, не признают неявное отчётливое восприятие, они утверждают, что достоверное познание может отчётливо воспринимать объект только явным образом, то есть создавая видимость объекта («аспект»). Таким образом, концептуальное познание отчётливо воспринимает только один объект, который перед ним предстаёт, в данном случае – или видимость полного отсутствия истинно доказанного существования, или видимость истинного существования, и это происходит явным образом.

Вкратце:

• Концептуальное познание перечисляемой пустотности на стадии полной поглощённости отчётливо воспринимает только неподразумевающее отрицающее явление (полное отсутствие), которое предстаёт в концептуальном познании подобно пустому пространству.
• На стадии последующего достижения концептуальное познание нашей формы (образа будды), существующей подобно иллюзии, отчётливо воспринимает только нечистую видимость образа будды. Хотя образ будды кажется истинно существующим, его познание на стадии последующего достижения происходит с распознаванием того, что он не существует невозможным способом, а лишь кажется существующим невозможным способом. 

В общей тантре объединение метода и мудрости на уровне концептуального познания происходит так же, как и в сутре: это объясняется с помощью склонности. На стадии полной поглощённости одновременно с концептуальным познанием перечисляемой пустотности присутствует склонность к концептуальному познанию нечистой видимости нашей формы в качестве образа будды. На стадии последующего достижения одновременно с познанием нечистой видимости присутствует склонность к концептуальному познанию полного отсутствия истинно доказанного существования этой видимости.

Переход от концептуального познания пустотности к неконцептуальному

«Полное отсутствие» и «явление, способ существования которого заключается в полном отсутствии», – это лишь концептуальные категории, используемые в концептуальном мышлении, чтобы думать об объектах и о том, как они существуют. Однако эти категории не существуют сами по себе. Они могут быть полезными в начале пути, потому что дают временное, промежуточное понимание реальности. Тем не менее, обретя начальное понимание, нужно выйти за пределы этих концептуальных категорий и достичь неконцептуального уровня.

В гелуг этот переход происходит благодаря распознаванию пустотности самой пустотности. Само полное отсутствие истинно доказанного существование полностью лишено истинно доказанного существования. С точки зрения других школ, чтобы выйти за пределы концептуальной категории полного отсутствия, необходимо кардинально поменять стиль медитации. Нельзя перейти от концептуального познания перечисляемой пустотности к неконцептуальному познанию неперечисляемой пустотности, практикуя концептуальное познание неперечисляемой пустотности. Концептуальное познание не может создать видимость того, что находится за пределами слов и концепций: оно создаёт только нечистые видимости. Другими словами, в концептуальном познании вещи всегда предстают так, как будто они существуют иначе, чем на самом деле (а на самом деле они существуют за пределами слов и концепций). В лучшем случае концептуальное познание может представить то, что находится за пределами слов и концепций, думая об «отсутствии слов и концепций», но это представление неточное.

Более того, именно потому, что подлинный способ существования вещей находится за пределами слов и концепций, концептуальное познание не может произвести видимость этого способа существования. Концептуализация того, что не может быть концептуализировано, противоречива по своей сути. Соответственно, концептуальное познание не может познать абсолютный способ существования вещей – ни одновременно с познанием объекта, для которого характерен этот способ существования, ни отдельно от него.

Отсюда следует, что концептуальное познание нечистой видимости нашей формы как образа будды и его перечисляемой пустотности как полного отсутствия может служить методом и мудростью только временно. Тем не менее сначала нужно обрести распознавание перечисляемой пустотности, чтобы затем выходить за его пределы, подобно тому как бабочка не возникает сразу из яйца: сначала из яйца появляется гусеница. Однако такое распознавание не является настоящей причиной получения всеведущего осознавания будды.

Чистые видимости и неперечисляемая пустотность как метод и мудрость в неконцептуальном познании

Объединённая пара метода и мудрости в тантре включает в себя чистые видимости (dag-pa’i snang-ba) нашей формы как образа будды и неперечисляемую пустотность этой формы. Чистые видимости – это видимости, которые находятся за пределами четырёх концептуальных категорий истинно существующих, не истинно существующих, и того и другого, ни того ни другого. Будучи опорой для пустотности, запредельной словам и концепциям, чистые образы будд и их неперечисляемые пустотности нераздельны. Кроме того, они всегда возникают нераздельно с рефлексивным глубоким осознаванием на стадиях полной поглощённости и последующего достижения в познании арьи.

Рефлексивное глубокое самоосознавание арьев, познающее чистые видимости образов будд и их неперечисляемую пустотность, познаёт и то и другое явным образом, то есть одновременно создаёт их аспекты, предстающие в познании. Однако во время неконцептуального познания на стадии полной поглощённости неперечисляемая пустотность более заметна, а во время неконцептуального познания на стадии последующего постижения более заметны чистые видимости нашей формы как образа будды. Они заметны в равной степени только во всеведущем познании будды. Тем не менее познание арьи на стадиях полной поглощённости и последующего достижения характеризуется только одним способом когнитивного восприятия объектов – как находящихся за пределами всех слов и концепций.

Ануттарайога-тантра и дзогчен

Объединённая пара метода и мудрости в ануттарайога-тантре – это очищенное иллюзорное тело и неперечисляемая пустотность, постигаемая с помощью настоящего познания ясного света. Очищенное иллюзорное тело похоже на чистые видимости образов будд, но оно представляет собой форму тончайшей энергии-ветра, как и в ануттарайога-тантре гелуг. Познание неперечисляемой пустотности настоящим умом ясного света и чистая видимость нашей формы как очищенного иллюзорного тела возникают в глубоком самоосознавании арьи нераздельно, причём на стадии полной поглощённости более заметно познание пустотности, а на стадии последующего достижения – чистая видимость. В системах ануттарайога-тантры кагью и сакья практикующие стремятся к этой объединённой паре.

В системах дзогчена, которые практикуют в ньингма и в разных подшколах кагью, объединённая пара метода и мудрости определяется с точки зрения ригпа (rig-pa, чистое осознавание). Если говорить об аспекте мудрости, ригпа обладает присущим рефлексивным глубоким осознаванием собственной природы за пределами слов и концепций. Аспект метода заключается в том, что ригпа спонтанно создаёт видимости своей формы в виде радужного тела (’ja’-lus). Опять же, мудрость более заметна во время познания стадии полной поглощённости, а метод – во время познания стадии последующего достижения.