Отречение от цепляния за приятные вещи в этой жизни

Между темой, которую мы обсуждали в прошлый раз, и нашей сегодняшней темой есть ещё один промежуточный уровень, о котором я не планировал говорить отдельно. Мы можем размышлять о последствиях наших действий в этой нашей жизни, но мы также можем расширить свой кругозор, думая о будущих поколениях. Другими словами, мы думаем не о наших перерождениях, а о том, что мы оставляем будущим поколениям, например глобальное потепление. Мы можем задуматься о том, что, если поднимется уровень мирового океана, возможно, это не сильно повлияет на нашу жизнь, но это определённо повлияет на жизнь наших детей или внуков. Мы можем думать о долгосрочных последствиях для будущих поколений. 

Но давайте пропустим этот уровень и сразу перейдём к начальному уровню медитации ламрима, когда мы стараемся думать не только об этой жизни, но заботимся и о будущих жизнях. Именно с этого начинается подлинная практика Дхармы.

Для анализа мы будем применять ту же самую структуру. Я думаю, нам необязательно разбирать всё так же подробно, как в случае с первым уровнем отречения, потому что нам нужно будет пройти ещё много уровней решимости быть свободными. Мы быстро пройдёмся по всем пунктам, чтобы у вас было общее понимание, как работать с этим материалом.

Я думаю, важно осознавать, что, хотя мы придерживаемся очень рационального подхода, который может показаться вам очень западным, он не противоречит более эмоциональному подходу, более подходящему для людей из других стран. Под эмоциональным подходом я имею в виду не просто энтузиазм, но и сильные эмоции, которые мы вкладываем в практику, такие как преданность и другие.

Такой подход не должен противоречить рациональности. Эмоциональный подход может быть основан на рациональных или иррациональных идеях. Если следовать лишь рациональному подходу без страсти, без эмоций, без чувств, это не будет очень эффективным. И наоборот, если практиковать эмоционально, но без рациональной основы, это тоже не очень эффективно. Вот почему на моём сайте есть несколько статей о сбалансированном подходе к практике, который включал бы в себя и эмоциональный, и интеллектуальный, и религиозный аспекты, другими словами, позволял бы достичь гармонии, вместо того чтобы уделять слишком много внимания одному аспекту и пренебрегать другими.

Когда наша практика основана на логической схеме, у нашей эмоциональной вовлечённости будет надёжная основа. Это можно увидеть на очень простом примере тренировки в спортзале. Когда у нас есть рациональная причина: «Это улучшит моё здоровье, в идеале я проживу дольше и так далее» – почувствовать энтузиазм будет гораздо проще, чем если просто стремиться накачать мышцы. Сбалансированный подход особенно важен, если мы развиваем отречение. 

Что касается цепляния за приятные вещи этой жизни, нам нужна решимость быть свободными от цепляния за деньги, собственность, друзей, славу, молодость, привлекательную внешность, мускулатуру, моду. Мы отказываемся от того, чтобы всё это было нашим основным интересом, или основной целью.

Чрезмерное отрицание – это когда мы говорим, что нам ничего не нужно, и полностью игнорируем эти вещи. Мы игнорируем потребности, связанные с этой жизнью, например физические упражнения, правильное питание и так далее, и чувствуем, что всем нужно стать монахами или монахинями и уйти жить в пещеру. Это чрезмерное отрицание заботы об этой жизни. Если мы хотим уйти жить в пещеру и отказаться от всего – пожалуйста, но если мы думаем, что мы обязаны это сделать, и это разрушает наш брак, семью и всё остальное – это чрезмерное отрицание. За некоторые вещи в этой жизни мы несём ответственность, и нам нужно о них позаботиться.

Я вспоминаю одну ситуацию с моим учителем Серконгом Ринпоче. К нему пришёл молодой человек, который хотел стать монахом. Мы ездили по западным странам, и Ринпоче остановился в доме, где жила семья этого молодого человека. Он хотел стать монахом, но его мать почти ослепла, а отец немногим мог ей помочь. Серконг Ринпоче посоветовал ему не становиться монахом. Он сказал: «Тебе нужно быть недалеко от дома, чтобы заботиться о матери. Это твоя обязанность. Когда твоим родителям больше не нужна будет твоя помощь, ты можешь стать монахом, если у тебя останется это устремление». Как в этом примере, нам не нужно чрезмерно отрицать то, что происходит в этой жизни. У нас есть обязанности.

Недостаточное отрицание – это отказ от одних пристрастий, например к сигаретам и алкоголю, но не от других, таких как социальные сети, веб-сёрфинг, постоянное слушание музыки. Мы полны решимости быть свободными только от некоторых забот, связанных с этой жизнью, но не от других, потому что они нам слишком нравятся. В первую очередь речь идёт о цеплянии за такие вещи, как молодость или здоровье. Причина такого цепляния – неправильное восприятие, из-за которого эти вещи кажутся нам постоянными. Нам кажется, что они никогда не закончатся и всегда будут делать нас счастливыми, как в случае с распространённым заблуждением, что чем больше у нас будет денег, тем счастливее мы будем. Есть много примеров, ставящих под сомнение подобные выводы.

Мы можем быть слишком сильно привязаны к своей молодости, привлекательности, мускулатуре и так далее. Однако реальность заключается в том, что они не будут с нами всегда. Например, если мы цепляемся за свою молодость, мы будем чувствовать разочарование, становясь всё старше. Я вспоминаю один ужасный пример – историю молодой женщины, с которой я был знаком, когда жил в Дхарамсале. Она была очень привязана к своей внешности и очень боялась состариться и потерять привлекательность. Она сделала затвор по практике Ваджрайогини, а в конце, когда нужно делать огненную пуджу и подносить разные вещества, бросая их в огонь, она облила себя всю керосином и подожгла, поднося огню своё тело. Она совершила самоубийство, потому что не могла смириться с мыслью, что она состарится и станет некрасивой. Это чудовищная крайность, и мы, конечно, не должны ударяться в подобные крайности, говоря об отречении от цепляния за вещи этой жизни. Это не очень успешная стратегия.

Недостатки цепляния за вещи этой жизни, когда мы направляем на них своё основное внимание, заключаются в том, что мы совершаем разрушительные поступки, как в том случае с самосожжением. В текстах по ламриму этот пункт сопровождается множеством примеров разрушительного поведения. Например, люди воруют деньги и другие вещи, надеясь, что это принесёт им вечное счастье, но из-за этого они живут в страхе, что их поймают за руку. Или они изменяют, надеясь получить немедленное сексуальное удовлетворение, но затем у них начинается паранойя: они боятся, что их измена будет раскрыта, им приходится лгать, и также могут возникнуть разные трудности, если о произошедшем узнает, например, муж той женщины, с которой они вступили в связь. Другой пример – страдание из-за того, что мы упустили возможности, тратя своё время на тривиальные вещи.

Его Святейшество Далай-лама часто подшучивает над женщинами в аудитории, которые тратят много времени на макияж. Он говорит, что нам нужно работать над внутренней красотой, а не над внешностью. Внешняя красота увядает, а внутренняя красота длится всю жизнь. Точно так же, если мы тратим всё своё время на то, чтобы стать знаменитыми или богатыми, эти достижения никогда не удовлетворят нас по-настоящему и вскоре мы почувствуем, что наша жизнь бессмысленна, потому что в ней нет удовлетворяющей цели. Посмотрите на поп-звёзд: они так знамениты, у них очень много денег, но большинство из них страдает. Они постоянно принимают наркотики, и многие умирают от передозировки. Это ясно показывает, что деньги и слава не приносят подлинного счастья.

Таким образом, наша цель – лучшие перерождения. Мы прилагаем усилия к тому, чтобы обрести благоприятные обстоятельства в следующих жизнях. Преувеличение этой цели – думать, что в следующих жизнях у нас не будет никаких проблем и это будет настоящий рай, в котором мы будем расслабляться и радоваться жизни. Преуменьшение этой цели – думать, что снова получить драгоценное человеческое рождение будет легко, из-за чего мы не накапливаем достаточно причин для его обретения. 

Я обнаружил одно большое отличие между тибетцами и западными людьми. Те, кто не родился в традиционно буддийских странах, часто думают: «Конечно, в следующей жизни я снова буду человеком, просто я хочу родиться в хороших обстоятельствах». Мы не принимаем близко к сердцу высокую вероятность того, что мы родимся насекомыми или даже в худшей ситуации, в то время как тибетцы не считают человеческое рождение само собой разумеющимся». Они думают: «Конечно, моё следующее перерождение будет ужасным! Человеческое рождение очень редкое, не говоря уже о драгоценном человеческом рождении». Это очень большая разница.

Это действительно так, не правда ли? Мы всегда думаем: «Конечно, я буду человеком». Мы никогда не думаем, что родимся тараканами. Это преуменьшение нашей цели: мы думаем, что получить драгоценное человеческое рождение будет очень просто, но это не так!

В чём преимущества заботы о будущих жизнях? Мы умрём без сожалений, чувствуя, что сможем продолжать двигаться по пути, потому что предприняли определённые меры, чтобы накопить причины драгоценного человеческого рождения в будущем.

Что мы будем делать, когда снова обретём драгоценное человеческое рождение? Мы будем продолжать идти по пути к освобождению и просветлению. Именно поэтому мы стремимся снова обрести драгоценное человеческое рождение: чтобы достичь освобождения и просветления, нам понадобится очень много времени.

В чём заключается метод, который позволит снова обрести драгоценное человеческое рождение? Об этом ясно говорится в наставлениях начального уровня ламрима. Мы осознаём, что сейчас у нас есть драгоценная человеческая жизнь со всеми её возможностями, но в какой-то момент мы её лишимся и наступит следующая жизнь. Мы осознаём, что, если мы ничего не сделаем для своих будущих жизней, то окажемся в худших перерождениях, потому что, если посмотреть на наши нынешние поведенческие паттерны, мы, очевидно, совершаем гораздо больше негативных действий, чем позитивных.

Кроме того, важно осознавать, что любые приятные вещи в этой жизни закончатся. Нам придётся оставить позади наши деньги, собственность, друзей, лайки на фейсбуке. Поэтому мы можем довольствоваться тем, что позволит нам двигаться по пути и заботиться о своей семье.

Очень важно уметь довольствоваться тем, что у нас есть. Это не значит, что мы не заботимся о своих нуждах. Но если у нас всего достаточно, мы чувствуем удовлетворённость. Мы с моими немецкими друзьями по Дхарме любим шутить: в немецком языке слово «достаточно» звучит как «генуг», и вместо того чтобы быть гелугпа, нам нужно быть генугпа. Важно напоминать себе о том, чтобы быть хорошими генугпами. Если превратить это в шутку, принять эту идею будет немного проще. Особенно если вы идёте в ресторан со шведским столом, где вы можете съесть столько, сколько хотите: для генугпы одной полной тарелки достаточно, ему не нужны две.

Далее, чтобы обрести драгоценное человеческое перерождение, нам нужно принять надёжное направление (прибежище) и воздерживаться от разрушительного поведения. Это самоконтроль, самодисциплина. Её нужно дополнить практикой остальных далеко ведущих состояний ума (совершенств) – щедрости, терпения, усердия, умственной устойчивости (сосредоточения) и распознавания (мудрости). Эти далеко ведущие состояния ума включают и три высших упражнения – самодисциплину, сосредоточение и распознавание.

Всё это нужно дополнить молитвой, а именно посвящением всей накопленной нами положительной силы тому, чтобы снова обрести драгоценное человеческое перерождение и наиболее благоприятные обстоятельства для достижения освобождения и просветления и продолжать идти по пути. Произнося молитвы-посвящения очень важно быть очень точными. Как очень хорошо сказал известный британский писатель Оскар Уайльд: «Будьте осторожны со своими желаниями. Бог может вас наказать, исполнив их!»  

Есть одна прекрасная тибетская история. В главном храме монастыря Ганден в Тибете есть трон, на котором во время церемоний сидит глава традиции гелуг. Он известен как «трон Гандена». Однажды в этот храм зашла корова и легла на трон. Увидевший это монах был очень озадачен. Он пошёл к своему учителю и спросил: «Что это? Как могло такое произойти, что корова прилегла на трон?» Учитель объяснил: «В одной из прошлых жизней эта корова была монахом, который молился о том, чтобы в следующей жизни он смог воссесть на трон Гандена, но он не уточнил, кем он в этой жизни родится!» Итак, нужно быть осторожными в своих желаниях, потому что Бог может нас наказать, исполнив их. Вот почему, посвящая заслугу, нужно быть очень точными. Нужно посвящать положительную силу обретению драгоценного человеческого рождения во всех будущих жизнях, чтобы продолжать двигаться по пути вплоть до самого просветления.

Если мы воздерживаемся от разрушительного поведения, практикуем далеко ведущие состояния ума и произносим правильные молитвы, мы можем быть уверены, что это сработает. Мы можем размышлять о том, что Будда учил о зависимом возникновении всех явлений, которые, таким образом, лишены самодоказанной природы. Если это учение истинное (мы можем доказать это с помощью логики и медитации), мы можем быть уверены, что учение Будды о карме тоже истинное. 

Цонкапа говорит об этом очень прямо в «Восхвалении зависимого возникновения»:

(30) На этом пути зависимого возникновения можно развить уверенность в том, что другие твои утверждения тоже верны, и поэтому твою речь считают несравненной.

Размышляя о логических доводах, доказывающих отсутствие начала у ума с точки зрения причинно-следственной связи, мы можем быть уверены, что у нас будет следующее перерождение и что это будет одно из благоприятных рождений, если мы будем избегать разрушительных действий. Вкратце, если мы хотим отречься от удовольствий этой жизни, чтобы они перестали быть нашим основным интересом, – нам нужно отречься от разрушительного поведения.

Давайте немного поразмышляем об этом, а затем я отвечу на ваши вопросы. В первую очередь нужно размышлять о том, что мы предпринимаем, чтобы обеспечить себе хорошие перерождения и продолжать двигаться по пути в будущих жизнях. Мы думаем только об этой жизни или делаем что-нибудь для будущих жизней? Я часто говорю, что часть моей мотивации, когда я прилагаю все эти усилия к работе над сайтом, заключается в том, что благодаря моему энтузиазму я создам очень сильную связь с этим сайтом, которая сохранится в будущих жизнях, и я обрету драгоценное человеческое тело и буду подсознательно искать этот сайт. Я найду его в раннем возрасте и он снова пробудит во мне интерес к Дхарме.

Таким образом, работая над сайтом, я очень сознательно стараюсь быть человеком с начальным уровнем мотивации. Запуская новую версию сайта, которая сначала будет очень маленькой, я выбрал 50 статей, которые я хотел бы прочитать в первую очередь в следующей жизни. Какие самые важные статьи я хотел бы найти в первую очередь? Я использовал эту стратегию, выбирая 50 статей для первого релиза. Должен сказать, это было очень весёлое занятие.

Подумайте об этом: «Что я делаю, чтобы подготовиться к будущим жизням? Собираю лайки на фейсбуке?»

[время на размышление]

Какие у вас есть вопросы?

Если мы развиваем отречение от этой жизни и от всех материальных вещей, друзей и, в общем, от всего в этой жизни, как сохранить энтузиазм и радость жизни и не потерять способность ценить эту жизнь? Эта жизнь состоит из уникальных моментов. Как не утратить способность их ценить?

Мы избегаем этой крайности, анализируя чрезмерное отрицание объекта, от которого мы хотим быть свободными. Чрезмерное отрицание – это отсутствие интереса к вещам в этой жизни. Это не то, к чему мы стремимся. Мы говорим о том, что наш основной интерес должен быть направлен на что-то другое.

Всё зависит от нашей мотивации. С большим энтузиазмом заводя друзей, можно думать только о том, чтобы они нас любили, а можно думать о том, чтобы принести им пользу – последнее определённо не противоречит работе по улучшению качества следующих жизней. В следующих жизнях я хочу приносить пользу всё большему числу людей. При этом мы не игнорируем людей, которые окружают нас в этой жизни.

Если наша цель – продолжать практику Дхармы, помогать другим и так далее, и мы хотим, чтобы в следующей жизни у нас было всё больше возможностей для этого, мы зарабатываем деньги не просто для того, чтобы в этой жизни купить модную машину. Мы хотим приносить пользу другим, и то же самое мы хотим делать в следующих жизнях.

Очень важна наша мотивация – то, зачем мы совершаем те или иные действия. За что мы хотим, чтобы все нас любили? Просто за фотографию красивого завтрака, который мы приготовили для себя и разместили в социальных сетях? Нет, это банально. Но чем больше людей любят нас за то, что мы делаем в своей жизни, тем больше позитивного влияния мы сможем на них оказать – и в этой жизни, и в будущем.

Я привязан к идее, что я Алексей. Я не забочусь о будущих жизнях, и мне трудно избавиться от привязанности и цепляния к благам этой жизни. Из-за этого мне интересны эффективные методы, которые принесут результаты уже в этой жизни, а не через три зиллионных эпохи. Мне нужны методы, которые принесут плоды в этой жизни. Зачем мне думать о следующих жизнях и прилагать усилия три зиллионных эона?

Если мы хотим выгодную сделку, в результате которой мы получим освобождение и просветление по самой низкой цене, это не очень полезный подход к Дхарме. Когда учение Дхармы рекламируют как в магазине: «Просветление по скидкам! Особые скидки, на 20% дешевле! Вы можете получить его дешевле и быстрее, практикуя этот метод» – в этом есть что-то подозрительное.

Если же говорить о цеплянии за вашу идентичность как Алексея, это ваша идентичность только в этой жизни. Нужно много медитировать на логические доказательства безначального ума с точки зрения причинно-следственной связи. Очень трудно обрести глубокую убеждённость в необходимости прилагать усилия ради будущих жизней без медитации на пустотность – на отсутствие невозможных способов существования, которые проецирует наш ум.

Если мы просто используем методы начального уровня мотивации, размышляя о драгоценном человеческом рождении, смерти и непостоянстве, ужасных перерождениях, которые могут последовать после нашей смерти, – всё это может быть эффективным, но это не самое сильное лекарство, помогающее обрести убеждённость в существовании будущих жизней. У нас невероятно много ментальных и эмоциональных блоков, которые мешают нам понять пустотность (а также многие другие вещи). Чтобы убрать эти блоки, нужно накопить огромное количество положительной силы. Например, когда мы медитируем на четыре безмерные – безмерную любовь, безмерное сострадание, безмерную радость и безмерное беспристрастие – мы открываем наш ум и сердце, размышляя обо всех существах. Это помогает быть более открытыми, менее напряжёнными, не думать только о себе. Это помогает понять пустотность и меньше цепляться за нашу идентичность в этой жизни.

Когда говорится о накоплении положительной силы, это не накопление очков, чтобы потом выиграть приз. Это очень разумный подход. И здесь не может быть сделок. Просветление нельзя получить задёшево, извините.