Отречение от цепляния за приятные вещи в будущих жизнях

Другие языки

Краткое повторение

Мы говорили о разных уровнях отречения, и традиционное объяснение промежуточного уровня мотивации, которое объясняется в ламриме, мы существенно дополнили наставлениями по «расставанию с четырьмя типами цепляния» из традиции сакья.

Мы хотим преодолеть цепляние за эту жизнь, за будущие жизни, за наши эгоистические цели и за самодоказанное существование и вместо этого направить наш основной интерес на будущие жизни, освобождение, заботу о других и пустотность – отсутствие самодоказанного существования.

К этим четырём шагам мы добавили ещё два – один до и один после. Перед ними мы добавили решимость освободиться от цепляния за краткосрочную выгоду в этой жизни, когда мы вместо этого направляем свой основной интерес на долгосрочную пользу, тоже в этой жизни. Также к традиционному объяснению расставания с четырьмя типами привязанности мы добавили решимость быть свободными от обычных видимостей и обычного цепляния, когда мы направляем наше внимание на видимости чистых образов будд и мандал, а также перестаём цепляться за самодоказанное существование всех типов видимостей. Это происходит в контексте тантры.

Мы поговорили о первых двух типах отречения – от краткосрочной выгоды в этой жизни и от цепляния за эту жизнь в целом.

Отречение от цепляния за приятные вещи в будущих жизнях 

Теперь мы готовы поговорить об отречении от цепляния за приятные вещи будущих жизней, то есть об отречении от сансары, когда мы направляем свой интерес в первую очередь на освобождение. В структуре трёх уровней мотивации ламрима об отречении обычно говорится именно в этом контексте: это мотивация промежуточного уровня.

C помощью нашей схемы мы исследовали разные уровни решимости быть свободными, и мы будем продолжать ей пользоваться, но будем рассматривать оставшиеся уровни в общих чертах. Чем точнее мы определим состояние ума, которое нам нужно развить, – в данном случае это решимость быть свободными от сансары, – тем проще нам будет зародить правильное состояние ума, о котором говорится в учении Дхармы. Нам будет гораздо проще медитировать, проще сосредоточиться на этом состоянии и сделать его частью своей жизни. Если у нас нет уверенности по поводу того, какое состояние нужно развивать, если у нас нет точного понимания, наша медитация тоже будет неуверенной и неточной, и она не будет очень эффективной.

Атиша говорит об этом в «Гирлянде драгоценностей бодхисаттвы». Объясняя медитацию на бодхичитту, он говорит: «Да смогу я избавиться от нерешительного колебания». Здесь имеется в виду неуверенность, когда мы точно не знаем, что мы делаем, и у нас нет чёткой идеи о том, какое состояние ума нам нужно развивать.

Правильное определение отрицаемого объекта

От чего мы стремимся освободиться? Нужно правильно определить объект отрицания – то, от чего мы хотим избавиться, – и в данном случае это заинтересованность в первую очередь в неуправляемом круговороте перерождений.

Очень важно определить, о чём здесь идёт речь, потому что на самом деле это довольно распространённая ситуация, но мы обычно не задумываемся об этом достаточно глубоко. Многие люди, думая о практике ради блага будущих жизней, размышляют так: «Я хочу снова обретать драгоценные человеческие перерождения, потому что я хочу снова встретить своих друзей и учителей и хочу, чтобы всё хорошее, что есть у меня в этой жизни, продолжалось и в будущих жизнях».

Примерно такая привязанность возникает у большинства из нас, если рассматривать привязанность к перерождению. Мы не просто привязаны к своим друзьям , любимым, вещам, учителям и так далее. Мы привязаны к тому, чтобы всё это было у нас и в будущих жизнях: именно этого мы ожидаем. Вот к чему мы стремимся в будущих жизнях, не правда ли? Это некоторое искажение начального уровня мотивации, которое затем становится большим препятствием на промежуточном уровне. Помните: чтобы достичь освобождения, нужно беспристрастное отношение ко всем существам. Ни в ком нет ничего особенного. Мы не можем привязываться к друзьям. Итак, нужно правильно определить объект, от которого мы хотим быть свободными. Мы хотим освободиться от неуправляемого круговорота перерождений, и важно понимать, за что именно мы цепляемся на эмоциональном уровне.

Чрезмерное отрицание и недостаточное отрицание 

Когда мы говорим об освобождении от сансарных перерождений, чрезмерное отрицание – это считать, что мы перестанем существовать, погаснув, подобно свече. Выдающийся мастер тхеравады, с которым я обсуждал это в Таиланде, объяснял, что это учение не означает буквальное прекращение нашего ментального континуума, а только прекращение сансарного ментального континуума, который потухает, как свеча. Позиция тхеравады не нигилистична, как могут подумать некоторые люди. 

Недостаточно отрицание – это если мы не достигаем высшего уровня развития из возможных, считая, что просветление невозможно. Другими словами, мы думаем, что освобождение в состоянии архата – это тупик. Хотя есть некоторые буддийские сутры, в которых говорится, что архатство – это конечная точка и что некоторые люди не способны достичь просветления, тем не менее во многих других сутрах, которые считаются сутрами безусловного смысла, говорится обратное – что все могут достичь просветления и архаты могут продолжать двигаться по пути и стать буддами.

Причины цепляния за будущие жизни

Причины цепляния за будущие жизни – цепляние за драгоценные человеческие перерождения, в которых мы встретимся со своими друзьями и так далее, как я уже упомянул. Другими словами, мы привязаны к счастью – к такому счастью, которое можно испытать в разных драгоценных человеческих рождениях. Нужно внимательнее рассмотреть причины этого цепляния – беспокоящие эмоции и компульсивное поведение (созидательное и разрушительное), происходящее посредством механизма 12 звеньев зависимого возникновения, которые описывают механизм сансарных перерождений.

Всё это происходит из-за неосознавания того, как существуем мы и как существуют другие. Иными словами, мы думаем о себе как о прочной, обнаружимой вещи («я») и точно так же думаем о своих друзьях и любимых. Мы хотим быть счастливыми, поэтому жаждем счастья и не хотим с ним расставаться. Затем возникает «я»: «Я, я, я. Я не хочу расставаться со счастьем». Это активирует забрасывающую карму, которая и приводит к неуправляемому круговороту перерождений.

Очень важно понимать 12 звеньев зависимого возникновения. Вы понимаете эту идею? Мы думаем о прочном «я», которое хочет быть счастливым и намерено получить это счастье, всегда встречаясь со своими друзьями; оно хочет, чтобы друзья всегда были рядом. Подобное цепляние забрасывает нас в следующее сансарное перерождение. Оно движет всем этим механизмом, если объяснять принцип его работы простыми словами.

Недостатки цепляния за перерождения под влиянием беспокоящих эмоций и разрушительного поведения

Недостаток цепляния за перерождения, обусловленные беспокоящими эмоциями и компульсивным поведением, – это взлёты и падения, которые мы вынуждены переживать снова и снова. Иногда мы счастливы, иногда несчастны. Какое бы счастье мы ни испытывали, оно никогда не удовлетворяет нас полностью и мы никогда не знаем, что будет дальше. Также есть страдания рождения, болезни, старости и смерти, и помимо этого мы не получаем то, чего хотим, и с нами происходит то, чего мы не хотим. Это классический список недостатков сансарных перерождений.

Если поразмышлять, всё это очень скучно. В этой жизни вам приходится много трудиться, чтобы получить образование и практиковать Дхарму, а затем вы стареете и ваша кратковременная память начинает ухудшаться – могу вам сказать по своему опыту, это действительно ужасно, – а затем ухудшается долговременная память. У вас всё меньше сил, чтобы практиковать, а затем вы умираете и всё теряете, а в следующей жизни нужно начинать всё заново – если вы будете достаточно удачливы, чтобы снова родиться с драгоценным человеческим телом.

Может быть, в следующей жизни у вас будут более благородные склонности, но вам всё равно придётся заново учиться и так далее, и тому подобное. Скучно, не правда ли? Всё это мешает нам обрести внутреннее спокойствие и ограничивает нашу способность помогать другим. Сейчас, когда мне за 70, я стараюсь делать то, что хотя бы немного полезно для других, но скоро (если я перерожусь человеком, а не тараканом) я стану младенцем и не смогу даже самостоятельно ходить в туалет. Насколько я буду полезен для других в этот момент? Если поразмышлять, это ужасно.

Как правильно поставить цель

Итак, важно принять близко к сердцу те трудности, через которые нам придётся проходить в каждой человеческой жизни, не говоря уже о рождении тараканом. К чему мы стремимся? К освобождению. Нужно понимать, что такое освобождение, на что оно будет похоже. Есть два варианта: мы или окажемся в чистой земле, где у нас не будет подобного тела, которое возникает в силу неосознавания и подвержено всем этим страданиям – рождению, болезни, старости и так далее. Тело архата называют ментальным телом, и его можем видеть только мы сами, другие архаты и будды. Все остальные не могут его видеть, и оно немного напоминает тело, которое есть у нас в сновидениях, но не совсем такое же. Это очень тонкое тело, сотканное из очень тонкой энергии.

Если мы станем архатами и будем находиться в чистой земле, мы сможем всё своё время уделять полному сосредоточению на пустотности и достигать высших уровней поглощённого сосредоточения (дхьян), в которых мы вообще ничего не чувствуем. Также мы сможем находиться в состоянии последующего достижения, в котором всё видится подобным иллюзии. В такие периоды мы будем чувствовать только счастье и будем полностью свободными от несчастья. Это ситуация архатов в чистых землях.

Но также в состоянии архата мы сможем развить бодхичитту, и тогда мы или останемся в чистой земле и будем прилагать усилия к достижению просветления, или придём в наш обычный мир и здесь будем помогать другим существам, продолжая путь к просветлению. В любом случае мы не будем чувствовать несчастье, в этих жизнях мы будем свободны от всех типов страдания. В те периоды, когда мы не будем находиться в полной неконцептуальной поглощённости пустотностью, наш ум по-прежнему будет создавать видимость самодоказанного существования. Простыми словами, вещи будут казаться нам упакованными в отдельные пластиковые упаковки – независимыми, изолированными от всего остального.

Преувеличение и преуменьшение архатства

Преувеличение этого достижения означает, что мы считаем, что в состоянии архата наш ум не будет создавать видимость самодостаточного существования. Однако ум архата по-прежнему проецирует обманчивые видимости, просто мы не обманываемся ими: мы не верим, что они соответствуют действительности, то есть не цепляемся за них. Мы знаем, что они подобны иллюзии. Преувеличением было бы считать, что наш ум даже не проецирует эти иллюзорные видимости.

Другое преувеличение, связанное с архатством, – считать это состояние просветлённым, как будто в этом состоянии у нас есть просветляющее тело, речь и ум и мы всё время находимся в полной поглощённости пустотностью и постоянно переживаем блаженство. Это не так, это преувеличение.

Недооценивать состояние архата – значит считать, что в этом состоянии остаётся несчастье и страдание, когда мы рождаемся в обычном теле, чтобы продолжить путь к просветлению. На самом деле у архатов уже нет несчастья и страдания. Они могут испытывать боль, но это просто физическое ощущение. Это переживание не сопровождается ментальным фактором несчастья.

Польза и метод достижения освобождения

Польза достижения освобождения в том, что мы больше не верим, что иллюзорные видимости самодоказанного существования, проецируемые нашим умом, соответствуют действительности. Соответственно, мы свободны от беспокоящих эмоций и компульсивного поведения, а также от страданий, которые могли бы из-за них возникнуть.

Также, когда у нас появляется отречение – желание быть свободными от страданий сансары – оно становится основой для развития сострадания, необходимого, чтобы достичь не только освобождения, но и просветления. Великое сострадание – это всего лишь отречение от нашего собственного страдания, перенесённое на страдания других. Зарождая бодхичитту в состоянии архата, мы сразу оказываемся на восьмом из десяти уровней-бхуми, если следовать воззрению прасангики, как она объясняется в традиции гелуг. Что мы будем делать, достигнув архатства? Мы будем двигаться по пути к просветлению, а не просто отдыхать в чистой земле.

Метод достижения освобождения – осознать страдания неуправляемого круговорота перерождений, все его недостатки. Важно понять 12 звеньев зависимого возникновения, то есть понять, как работает сансара, а затем практиковать три высших упражнения – этическую самодисциплину, сосредоточение и распознавание. Нужно правильно распознать, как существует и как не существует «я», чтобы опровергнуть его невозможное существование. Чтобы сфокусироваться на этом понимании, нам нужно развивать сосредоточенность, а также этическую самодисциплину, которая помогает нашему уму сохранять сосредоточение.

Но не думайте, что этого достаточно для освобождения. Во всех наставлениях тхеравады говорится о четырёх безмерных – любви, сострадании, радости и беспристрастии. Так что три высших упражнения определённо должны сопровождаться накоплением положительной силы, так называемой «заслуги». Не нужно недооценивать путь тхеравады. Один из обетов бодхисаттвы – не принижать учение так называемой «хинаяны», к которой относится не только тхеравада, но и многие другие традиции.

Наконец, последний пункт – это уверенность в том, что мы можем достичь освобождения. Эта уверенность возникает благодаря убеждённости в естественной чистоте ума и в том, что истинные прекращения (третья благородная истина) достижимы благодаря природе будды.

Top