Отречение: бегство или конструктивный анализ?

Всегда полезно посмотреть на буддийские термины в традиционных для буддизма языках. На санскрите «отречение» звучит как нихсарана. Это слово состоит из префикса них и основы сарана. Префикс них означает «наружу» или «прочь», а сарана происходит от корня глагола, который означает «двигаться» или «быстро двигаться». Это состояние ума, когда хочется очень быстро откуда-нибудь сбежать. Нам хочется быстро выбраться из сансары, неуправляемого круговорота перерождений.

Нельзя сказать, что мы родились в сансаре. Сансара – это не место. Здесь важно проявить осторожность и не думать об этом как о «рождении в сансаре». Сансара – это ситуация. На самом деле, «сансара» – это неуправляемый круговорот перерождений, как я всегда говорю. Вот что такое сансара. Сансара означает «круг», и в первую очередь мы говорим о круговороте перерождений. Мы не можем им управлять, он вращается снова и снова. Он вращается под влиянием беспокоящих эмоций, появляющихся из-за них побуждающих кармических импульсов, а также компульсивных действий, возникших из этих импульсов, и наконец кармического потенциала, накопленного этими действиями. Нихсарана, санскритский термин, обозначающий «отречение», означает, что мы хотим выбраться из этой ситуации как можно скорее.

Префикс них или нис, если мы посмотрим в словаре, также может означать «определённый», «точный». Тибетцы решили перевести именно это значение префикса, поэтому они выбрали тибетское слово нге (nges), хотя, вероятно, исходное санскритское слово не подразумевало эту коннотацию. В любом случае тибетцы выбрали это значение, которое также возможно. Для слова сарана, которое происходит от глагола «двигаться», тибетцы подобрали слово джунг (byung), которое означает «становиться», «проявляться», «делать так, чтобы что-либо произошло». Это состояние ума, которое «проявляет определённость» или «уверенность»; это несколько расширяет значение санскритского слова. Я перевожу это как «решимость»: это состояние, когда мы чувствуем определённость. На что мы решились? Мы решились выбраться из сансары, стать свободными.

Если посмотреть на китайский перевод санскритского термина, мы обнаружим два варианта перевода. Первый перевод, ли (离), означает «покинуть». Это слово схоже с санскритским, то есть описывает состояние ума, когда мы хотим покинуть сансару. Второй вариант перевода – ши чусянь (实出现) – означает «проявлять реальное». Это очень интересно. Здесь говорится о реальном, или подлинном. Опять же, если поразмышлять, это значит получить по-настоящему определённый, подлинный результат: мы действительно хотим выбраться из сансары.

Когда мы изучаем все эти варианты перевода, смотрим, как различные культуры осмысляли этот термин, у нас появляется более полная картина. Что это за объект, который мы хотим покинуть, из которого мы хотим выбраться, сохраняя решительный настрой, что «мне необходимо это сделать и я действительно буду это делать»? По сути, это страдание, в частности неуправляемый круговорот перерождений. Это определённый вид страдания, не так ли? Неуправляемый круговорот перерождений – это главная иллюстрация первой благородной истины (истинного страдания) и, на самом деле, её глубочайшее значение.

Мы также хотим избавиться от причин страдания – вторая благородная истина, – и это означает, что мы не хотим чувствовать влечения ни к чему, что связано с неуправляемым круговоротом перерождений. Так как «неуправляемый круговорот перерождений» звучит длинно, я буду просто говорить «перерождение». Давайте не будем называть это сансарой, потому что часто, когда это слово используется, возникают совершенно другие идеи. Мы говорим о перерождении.

Но речь не идёт о том, чтобы сбежать. Часто люди думают, что отречение предполагает бегство от мира. Мы не имеем в виду, что хотим убежать, спрятаться и, соответственно, убежать от мира. Скорее, мы хотим признать, что перерождение существует, проанализировать его причины и избавиться от него рациональным путём – устранив эти причины.

Тогда возникает вопрос: зачем нам выбираться из этой ситуации? Почему у нас может возникнуть такое желание? Такой вопрос возникает, потому что отречение – это мотивация. В буддийском контексте мотивация предполагает наличие цели, которой мы хотим достичь. В нашем случае цель – избавиться от перерождения. Второй аспект мотивации – это эмоция, которая побуждает нас двигаться в сторону цели. Это эмоция, или состояние ума, которое стоит за желанием достичь цели.

Теперь нам следует поговорить о том, что всё это значит на практике. Можно изложить всю теорию, зачитать все списки и так далее, и это замечательно, но что всё это значит в плане личного развития, в повседневной жизни? Это важный вопрос.

Мы стремимся продвинуться на поэтапном пути ламрима, и не следует думать, что это очень просто. Довольно часто мы пропускам начальный и средний уровни мотивации и сразу переходим на продвинутый уровень и говорим: «Я стремлюсь достичь просветления, чтобы у меня была возможность приносить пользу всем живым существам». Это очень хорошие слова, но в своём сердце мы ничего не чувствуем, поскольку у нас нет чёткого представления о том, что такое просветление. Мы не способны помыслить о каждом существе во вселенной, которое обладает умом; это слишком широкое понятие. Это чудесные слова, но, проверив, действительно ли мы это чувствуем, мы увидим, что наши слова не искренни.

Отречение в контексте начального уровня мотивации 

Давайте рассмотрим начальный уровень мотивации, который, на самом деле, чрезвычайно сложный. Не следует недооценивать его значимость. Уже этот уровень очень продвинутый. Прежде чем перейти на начальный уровень мотивации, мы в лучшем случае находимся на нулевом уровне, когда практикуем Дхарму, чтобы сделать лучше эту жизнь и немного уменьшить страдание. Это абсолютно нормально до тех пор, пока мы понимаем, что находимся на нулевом уровне, а впереди есть другие этапы. Нам бы хотелось пройти оставшиеся шаги, однако приходится начинать с нулевого уровня. Даже если мы просто стремимся улучшить положение вещей в отдалённой перспективе в этой жизни, вместо того чтобы желать сиюминутных улучшений, это уже достижение.

На начальном уровне мотивации мы размышляем о будущем перерождении. Разумеется, для этого нужно понимать, что в буддийском учении подразумевается под будущим перерождением. Нам нужно понимать буддийские наставления о перерождении, а значит и наставления о безначальности ума. Следовательно, нам также нужно понимать, что в буддизме подразумевается под умом. Также нужно понимать, что такое карма и как наше поведение влияет на будущие жизни. И нам нужно быть уверенными, что всё это действительно так. На основе этого понимания нам нужно что-нибудь делать, чтобы уберечь себя от перерождения в одной из трёх худших форм воплощений и обрести драгоценное человеческое рождение. Нам нужно предпринимать активные действия. Если мы перешли на начальный уровень мотивации и руководствуемся в первую очередь именно им, это огромное достижение. Не следует преуменьшать его значимость.

Начальный уровень мотивации не является нашей темой, нам нужно рассмотреть средний уровень мотивации. На среднем уровне мы размышляем о том, что мы не можем быть уверены, что драгоценное человеческое рождение будет с нами всегда, верно? Драгоценное человеческое рождение, а не просто человеческое рождение.

На начальном уровне мотивации из трёх видов страдания мы в первую очередь сосредотачиваемся на страдании из-за страдания (sdug-sngal-gyi sdug-bsngal), то есть страдании из-за несчастья. Мы можем переживать несчастье в отношении множества объектов, не только из-за боли. Боль – это физическое ощущение, но под страданием в буддизме имеются в виду не физические ощущения, а состояния ума, несчастье, которое может сопровождать наше восприятие, происходящее с участием любого типа сенсорного сознания, а может сопровождать мышление или вспоминание. На начальном уровне мотивации мы думаем об ужасных ситуациях и о несчастье, которое мы будем переживать, если в них окажемся; мы всеми силами хотим этого избежать в следующем перерождении и желаем обрести драгоценное человеческое рождение. Драгоценное человеческое перерождение определённо лучше, чем рождение обитателем ада, духом или животным, так как в нём меньше страданий и несчастья. Мотивирующая эмоция, которая стоит за желанием обрести драгоценное человеческое перерождение, – это опасение страдания из-за страдания, особенно в худших перерождениях.

Отречение в контексте среднего уровня мотивации 

Здесь возникает загвоздка. На среднем уровне мотивации нам нужно сосредоточиться на так называемом «страдании из-за перемен» (’gyur-ba’i sdug-bsngal). Страдание из-за перемен – это наше обыденное счастье: оно не длится долго и никогда не удовлетворяет нас полностью, и, чем больше мы его получаем, тем хуже нам становится. Возможно, мне стоит прояснить этот момент. Вот классический пример: если бы употребление нашей любимой еды было истинным счастьем, то, чем больше бы мы съедали за раз, тем счастливее становились. Тем не менее после определённого момента, когда мы съедаем ещё, наше счастье сменяется страданием, поэтому данный вид страдания называется страданием из-за перемен. Даже если у нас есть драгоценное человеческое перерождение, мы можем его потерять и погрузиться в океан страданий из-за страданий. Кроме того, даже в драгоценном человеческом перерождении наши переживания не будут состоять из одного лишь обыденного счастья: мы также будем переживать много несчастья.

На среднем уровне мотивации мы сосредотачиваемся не только на страдании из-за перемен, которое мы хотим преодолеть, но и на всепроникающем страдании (khyab-par ’du-byed-kyi sdug-bsngal), то есть на неуправляемом круговороте перерождений, поскольку перерождение, которое неуправляемо повторяется из-за влияния навязчивых кармических импульсов и беспокоящих эмоций, служит основой первых двух видов страдания. К тому же наши сансарные тело и ум – даже в драгоценном человеческом перерождении – являются основой для переживания страдания, связанного с несчастьем, и страдания, связанного с обыденным счастьем; эти страдания всё время сменяют друг друга, и мы переживаем взлёты и падения вне зависимости от того, кем переродились. Это тоже вызывает у нас опасение. Так продолжается уже целую вечность, и это невероятно скучно. Мы думаем: «Хватит уже!»

Что происходит, когда мы пытаемся развить эти два уровня мотивации? На начальном уровне мотивации возникает много сложностей, поскольку, зарождая эту мотивацию, мы молимся: «Пусть я смогу избежать худших перерождений и вместо этого продолжу рождаться в драгоценном человеческом теле вместе со всеми обстоятельствами, условиями и свободами, необходимыми, чтобы продолжить заниматься практикой Дхармы». Мы воздерживаемся от разрушительного поведения – главной причины худших перерождений, которую мы хотим устранить. Чтобы обрести драгоценное человеческое тело, мы в меру своих способностей практикуем далеко ведущие состояния ума: щедрость, дисциплину, терпение и так далее, а также возносим молитвы. Но что ещё просачивается в наш ум? К этому примешивается мысль: «Пусть в будущих жизнях я всегда буду вместе с любимыми, родственниками, друзьями, товарищами по Дхарме и учителями. Пусть у меня всегда будут деньги на обучение». В этих словах много привязанности, то есть мы не то чтобы стремимся к освобождению. Верно? Мы хотим обрести драгоценное человеческое рождение, но только чтобы при нём было всё то хорошее, что нам нравится. Это очень привлекательно.

Когда мы зарождаем отречение, нам нужно начать думать о страдании, которое мы переживаем даже в драгоценном человеческом рождении. Верно ли, что встречи с друзьями и близкими – это истинный источник счастья? Но даже если нет, значит ли это, что нам следует пренебрегать этими людьми? Нет, однако нам нужно воспринимать их очень реалистично. Мыслить с точки зрения освобождения от перерождения – это очень глубокая практика. Нам сложно даже представить, что это значит. Мы беспокоимся: «Значит ли это, что у меня больше не должно быть друзей? Я больше не могу ни с кем вступать в романтические отношения?» Что действительно означает отречение? Отречение часто толкуют неверно, как будто нам нужно всё бросить и уйти жить в пещеру. Мы имеем в виду не это, а кое-что гораздо более глубокое. Как я уже говорил, нам нужно сосредоточиться на перерождении.

На начальном уровне мотивации мы можем думать, что встречи с друзьями и родственниками будут для нас благоприятными обстоятельствами, но смысл начального уровня не в этом. Стремясь к хорошим перерождениям, в частности, стремясь снова и снова обретать драгоценное человеческое перерождение, нам следует сосредотачиваться не на этом. В чём смысл обретения драгоценного человеческого рождения в будущем? Оно нужно для того, чтобы продолжить движение по духовному пути к освобождению и просветлению, а не для того, чтобы снова встретиться с дорогими нам людьми.

Итак, если посмотреть на это более реалистично, нет никакой гарантии, что мы обретём драгоценное человеческое перерождение. Если мы посмотрим, чем мы по большей части занимались в течение жизни и какие у нас чаще всего появлялись мысли, уверен, большинство из нас обнаружит, что разрушительного и беспокоящего было гораздо больше, чем созидательного. С точки зрения кармической причинно-следственной связи нам будет непросто продолжать обретать драгоценное человеческое перерождение снова и снова или обрести его хотя бы ещё один раз.

Даже если мы будем обретать драгоценное человеческое перерождение, как ужасно, что в каждом воплощении нам почти всё приходится начинать сначала. «Я хочу продолжать двигаться по духовному пути», – так мы думаем, да? Вот смысл начального уровня мотивации: «Я отношусь к этому серьёзно, я очень старался в этой жизни, достиг определённого уровня. Чем старше я становился, тем более зрелой становилась и моя практика Дхармы. Я достиг определённого уровня понимания, сосредоточения, сострадания и так далее. Теперь я снова переродился. Хотя в этот раз мне может быть несколько легче, поскольку я заложил основу в виде соответствующих привычек, однако как ужасно, что мне придётся проходить все эти этапы снова, чтобы дойти до уровня, которого я достиг в прошлый раз, и оттуда продвинуться дальше». Вот о чём нам нужно размышлять – о том, что всё это ужасно и скучно.

Дело не только в том, что в каждом воплощении у нас снова будут появляться беспокоящие эмоции, мы будем испытывать взлёты и падения, будем переживать злость, жадность и так далее. Конечно, мы хотим от этого освободиться: это причина всепроникающего страдания перерождения. Однако как ужасно, что нам снова придётся быть младенцем, расти и только после этого мы сможем взяться за дело. Вот что подразумевает страдание перерождения.

Существует также очень упрощённая версия среднего уровня мотивации: работая с отречением, мы хотим избавиться от беспокоящих эмоций и кармы, однако не связываем это с перерождением. Другими словами, мы хотим избавиться от причины перерождения, но не от самого перерождения. Мы соглашаемся, что, разумеется, ужасно переживать взлёты и падения, злиться и сталкиваться с трудностями, возникающими в отношениях с другими людьми из-за гнева и привязанности. Далее мы сводим практику Дхармы просто к одной из форм психотерапии, возможно, более глубокой, чем обычная психотерапия, так как в Дхарме представлено множество методов, которые применялись в течение тысячелетней истории развития буддийского учения. Тем не менее, как мне кажется, мы размышляем в контексте очень упрощённой версии среднего уровня мотивации, поскольку на самом деле мы намереваемся избавиться лишь от беспокоящих эмоций и кармы, которые являются причинами первых двух видов страдания: страдания из-за несчастья и страдания из-за обыденного счастья. Мы не рассматриваем их как причины всепроникающего страдания – страдания перерождения и страдания, которое перерождение в себя включает.

Подлинный средний уровень мотивации также направлен на то, чтобы избавиться и от третьего вида страдания (всепроникающего страдания), а также от перерождения как основы, из-за которой мы переживаем первые два вида страдания. Мы могли бы сосредоточиться на избавлении от беспокоящих эмоций и тому подобного, однако велика вероятность, что в этой жизни мы от них не избавимся, поэтому перерождение обязательно произойдёт. Если мы не подумали о том, как прервать цепочку перерождений, как их избежать, то мы точно не движемся в сторону освобождения: на деле мы увековечиваем сансару. Почему? Потому что на самом деле мы не поняли буддийское учение о кармической причинно-следственной связи и, возможно, у нас нет хорошей основы для понимания перерождения. В нашем уме всё смешивается в одну кучу. Конечно, довольно полезно во время буддийской практики думать: «Я хочу освободиться от всех беспокоящих эмоций», но мы намереваемся достичь гораздо большего.

Почувствовать отвращение и усталость от всех наших проблем – например, мы состоим в разрушительных отношениях, они разваливаются, потом мы вступаем в очередные разрушительные отношения и все проблемы повторяются снова и снова, – вполне возможно. Тогда мы решительно настраиваемся от них освободиться. Однако также это может мотивировать нас пойти на психотерапию. Зачем нам тогда буддизм? Делаем ли мы из буддийского учения ещё одну форму психотерапии?

Нам нужно развивать отречение от обыденной жизни, но выражаться так опасно, поскольку такую формулировку можно легко воспринять превратно. Под «обыденной жизнью» я имею в виду жизнь, когда нам приходится всё начинать заново: рождаться младенцем и проходить через все сложности, связанные с этим этапом, когда мы беспомощны, не можем выражать свои потребности, ничего не умеем и нам приходится снова всему учиться. Какая ужасная трата времени, не так ли? Мы хотим продолжить двигаться по пути и хотим развиваться. На среднем уровне мотивации мы хотим полностью освободиться от страдания, а на продвинутом уровне хотим обрести способность помогать другим существам. Но мы рождаемся младенцем, и нам приходится заново всему учиться. Как ужасно. Вот почему мы хотим освободиться от перерождения.

Когда мы работаем над продвинутым уровнем мотивации, наше отречение становится ещё сильнее. Чтобы по-настоящему приносить пользу всем существам, нам нужно достичь состояния будды. Наш ум должен стать достаточно открытым, чтобы понимать, что такое «просветление» и что значит «все существа». Наше отречение чрезвычайно сильное, поэтому мы очень хотим достичь этого состояния. Все существа были нашими матерями и проявляли к нам доброту; мы об этом не забываем. Каждый раз нам придётся тратить невероятное количество времени, поскольку мы будем возвращаться в одну и ту же точку: сначала мы окажемся в материнской утробе, затем родимся малышами, затем снова пойдём в школу, потом снова будем выполнять предварительные практики, снова будем учиться, тренировать свой ум, практиковать и так далее. Может быть, годам к 40 или 50 мы сможем достичь той точки, на которой остановились в прошлый раз. Как скучно. Это неэффективно и требует огромных затрат времени. Вот от чего мы отрекаемся.

Забудьте о желании: «Хотел бы я оказаться рядом с моими друзьями. Как это было бы чудесно», и всё в таком духе. Забудьте. Не на этом мы сосредотачиваемся. Такие вещи могут заманить нас в клетку привязанности, из-за чего мы не сможем сосредоточиться на том, от чего нам на самом деле нужно избавиться. Это желание касается не только друзей и дорогих людей. Мы также можем думать: «Было бы здорово снова встретить моего учителя». Даже это может стать наживкой, из-за которой мы окажемся на крючке. Смысл не в том, чтобы снова встретить учителя, которого мы так любим. Суть в том, чтобы у нас была возможность встретить духовных учителей – неважно, кто именно будет нашим учителем, – и мы могли продолжить свой путь. Мы не стремимся к тому, чтобы приятно провести время, поскольку нам хорошо с нашим учителем. Наша подлинная цель даже не в этом, не правда ли? Я имею в виду, что, став архатами, мы могли бы учиться у будд самбхогакаи в чистых землях. Это куда лучше, чем учиться в центрах Дхармы.

Если попытаться представить, как отречение проявлялось бы в повседневной жизни, смысл не в том, чтобы перестать есть мороженое или меньше спать по ночам и так далее. Мы думаем: «Если я не смогу достичь освобождения в этой жизни, то хочу продвинуться в практике настолько далеко, насколько это возможно, чтобы в следующей жизни, если я обрету драгоценное человеческое перерождение, потратить меньше времени на то, чтобы достичь тех же результатов, каких я добился к концу этой жизни». Размышляя таким образом, мы прикладываем много усилий, чтобы избавиться от привязанности, злости и так далее. Вот в каком контексте мы работаем над преодолением беспокоящих эмоций.

Молиться об обретении драгоценного человеческого перерождения можно, но вдобавок к этому нужно молиться об освобождении, а не об одном только драгоценном человеческом перерождении, благодаря которому мы сможем видеться с друзьями и любимыми. Логично? Ведь, если быть честными, когда мы думаем о том, как хотим получить хорошее перерождение, обычно в первую очередь к нам приходят мысли о друзьях и любимых, не так ли? Из-за этой привязанности мы просто продолжаем увековечивать своё пребывание в сансаре.

Вы видите противоречие? Мы хотим быть вместе со своими друзьями и любимыми, чтобы у нас были благоприятные обстоятельства для работы над преодолением привязанности. Здесь есть противоречие, не правда ли? Мы хотим обрести наилучшие условия, чтобы у нас была возможность преодолевать привязанность к наилучшим условиям. Звучит странно, да? Как я говорю, нам нужно быть с собой построже и стараться сосредоточиться на том, чего нам хотелось бы достичь и чего нам нужно достичь.

Отречение от активации кармических потенциалов перерождения

Итак, один из аспектов отречения связан с преодолением третьего вида страдания – всепроникающего страдания неуправляемого круговорота перерождения и его причин. Сейчас мы будем разбираться, что такое беспокоящие эмоции. Вот почему я это подчёркивал: нам нужно не просто устранить причины перерождения, то есть беспокоящие эмоции; это вторая благородная истина. Нам нужно освободиться и от первой благородной истины – от страдания из-за перерождения.

Не забывайте, что сначала Будда дал первую благородную истину, а затем – вторую. Поэтому у них такой порядковый номер. Мы хотим отречься от страдания, от первой благородной истины, а затем от его причины. Важно верно определить, что подразумевается под первой благородной истиной. Это не только страдание из-за страдания и страдание из-за перемен. Это также всепроникающее страдание. Поскольку, как всегда отмечает Его Святейшество, существует много других религий и философских течений, цель которых – избавиться от страдания из-за страдания и страдания из-за перемен. Логично? Как родиться в раю и отречься от мирских удовольствий, мирского счастья – этому учат другие религии. Это не является отличительной чертой буддизма.

Итак, поговорим о причинах, о второй благородной истине. Что нам нужно прекратить, чтобы прервать круговорот перерождений? Это покажет, с чем нам необходимо работать, когда мы зародим отречение. Как оно повлияет на нас в повседневной жизни? Ответ на этот вопрос мы находим в наставлениях о 12 звеньях зависимого возникновения. В этих наставлениях описывается механизм перерождения в сансаре. Это очень сложная система, но сейчас не место и не время вдаваться в подробности. Мы сосредоточимся на аспектах, которые имеют отношение к нашей теме.

Из-за нашего неосознавания того, как мы и другие существуем, навязчивые кармические импульсы подталкивают нас к разрушительным действиям под влиянием беспокоящих эмоций или к созидательным действиям, но под влиянием беспокоящего состояния ума – заблуждения, или запутанности. В результате мы накапливаем отрицательные или положительные кармические потенциалы. Кармические потенциалы – это явления-приписывания на основе ментального континуума. Явление-приписывание не может существовать и быть познано отдельно от основы. Возьмём, например, возраст. Возраст не может существовать и быть познан отдельно от объекта, к которому он относится. Точно так же кармические потенциалы не могут существовать и быть познаны отдельно от своей основы – ментального континуума.

Когда в момент смерти активируются те или иные кармические потенциалы, они порождают так называемые забрасывающие кармические импульсы (’phen-byed-kyi las), которые направляют ментальный континуум в будущие жизни. Кармические потенциалы активируются даже в обыденной жизни и обеспечивают нам взлёты и падения в виде страдания из-за несчастья и страдания из-за обыденного счастья.

Как прервать круговорот перерождений? Если коротко, нужно перестать активировать кармические потенциалы. Если активировать кармические потенциалы невозможно, то у нас больше не может быть этих потенциалов. Логично? Потенциал может существовать как явление-приписывание, только если у нас есть прошлые случаи совершения какого-либо действия и сохраняется вероятность будущих случаев совершения похожего действия. Если возможность повторения этих действий в будущем исключена, то мы не можем утверждать, что соответствующий потенциал присутствует; потенциал может существовать как явление-приписывание, только если есть предыдущая причина, которая уже не происходит, и возможный результат, который ещё не происходит. Если потенциал невозможно активировать и невозможно получить из него будущий результат, это означает, что потенциала больше нет.

Это сложно понять. Давайте возьмём пример с физическим действием. Перед нами стол. Стол может служить поверхностью, на которую можно поставить стакан воды. В некотором смысле стол – это причина того, что стакан не падает. В прошлом на столе стояли стаканы с водой, и эта возможность сохраняется в будущем. Если стол сгорит и превратится в пепел, то возможность продолжать ставить на него стакан воды будет исключена, верно? Этой возможности, или потенциала, больше не будет. Вот о чём мы говорим. Это очень простой пример. Нам нужно избавиться от того, что активирует кармические потенциалы, и это прекрасно описано в наставлениях о 12 звеньях зависимого возникновения.

Жажда

Есть два фактора, которые активируют кармические потенциалы, в частности в момент смерти. Конечно, каждый из них состоит из множества частей, как это обычно бывает в буддийском учении. Во-первых, кармические потенциалы активируются так называемой жаждой (sred-pa). Соответствующий санскритский термин tṛṣṇā означает «жажда». Из-за этого состояния ума мы действительно жаждем чего-то. На какой объект в данном случае направлена жажда? На счастье, несчастье или нейтральное чувство. Чего мы жаждем? Мы или жаждем не расставаться с переживаемым сейчас обыденным счастьем, или жаждем освободиться от переживаемого сейчас несчастья, или жаждем, чтобы нейтральное чувство, которое мы переживаем в состоянии глубокого сосредоточения или во сне, не ослабевало. Есть и другие толкования.

О чём идёт речь? В течение жизни, как вы знаете, иногда мы счастливы, иногда несчастны. Эти переживания необязательно должны быть сильными, они могут быть очень низкого уровня интенсивности. Судя по всему, неважно, какой объект мы видим, слышим, обоняем, пробуем на вкус или осязаем – будь то горячее, холодное, приятное или болезненное, – или что мы думаем. Иногда во время восприятия одного и того же объекта мы чувствуем счастье, иногда несчастье, а иногда – ни то ни другое (например, в состоянии глубокого сна).

Что происходит, когда мы переживаем жажду? Я хочу сказать, что мы всю жизнь будем переживать взлёты и падения: счастье, несчастье, нейтральное чувство. Проблема в том, что мы преувеличиваем эти чувства. Мы преувеличиваем хорошие качества счастья и отрицаем его недостатки (это переживание закончится, всё изменится и так далее). Это страдание из-за перемен. Нам кажется, что мы должны обрести это счастье, что нам нужно удерживать это состояние и не отпускать его. Сначала мы превращаем это переживание в прочную вещь, а затем раздуваем в нечто сверхъестественное.

То же самое мы делаем с несчастьем. Мы превращаем его в прочную вещь, а затем преувеличиваем негативные качества этого чувства и забываем о хороших качествах (например, оно может помочь нам зародить сострадание к другим существам, которые переживают похожие страдания). Из-за этого мы думаем, что нам нужно избавиться от этого ужасного несчастья. Нейтральное чувство мы тоже превращаем в прочную вещь и считаем, что нам нужно продлить это состояние и навечно остаться в глубокой медитации или бессознательном состоянии сновидения.

Это показывает, над чем нужно работать, поскольку жажда, направленная на счастье и несчастье, будет активировать кармические потенциалы и таким образом увековечивать сансару. Мы хотим перестать её увековечивать. Что это значит? Это значит, что нам нужно перестать делать из мухи слона вне зависимости от того, чувствуем ли мы себя счастливыми или несчастными. В контексте нейтральных переживаний, которые у нас появляются во время сна, мы можем думать: «Жду не дождусь, когда я засну. Тогда я не буду ни о чём думать, мне не придётся размышлять над своими проблемами или решать их». Тем не менее все эти чувства предполагают взлёты и падения. Вместо того чтобы к ним привязываться, нам нужно перестать их преувеличивать. В них нет ничего особенного.

На более глубоком уровне мы хотим избавиться от взлётов и падений, от всех этих чувств. Однако это скользкий момент, поскольку велика вероятность, что мы превратим чувства в прочную вещь, а затем захотим от неё избавиться. Как нам зародить отречение, чтобы оно не превращалось в жажду быть свободными? Это настоящая загвоздка. Это очень тонкий момент, поэтому нам нужно над этим поработать. Почему бы вам не поразмышлять над этим две-три минуты?

[медитация]

Вот ответ на этот вопрос: чтобы избавиться от жажды, нужно понять, что чувства не являются прочными, как кажется нашему уму. Другими словами, когда мы испытываем жажду в отношении этих чувств, или когда мы жаждем освободиться от чувств, или жаждем освободиться от жажды в отношении чувств – какую бы форму жажда ни принимала, из-за неё мы превращаем эти объекты в прочные вещи. Мы цепляемся за прочное существование счастья и несчастья, а также самой жажды. Тогда мы думаем: «Я должен от этого избавиться!» Как же нам это сделать?

Пустотность как средство от жажды

Мы избавляемся от жажды к чувствам с помощью понимания пустотности (пустоты). Наши чувства не существуют как прочные вещи. Это невозможный способ существования. Вещи не существуют как прочные идентичности, обёрнутые в упаковку. Очевидно, тема пустотности очень глубокая; опять же, у нас нет времени на то, чтобы вдаваться в подробности. Но что такое счастье? Что такое несчастье? У нас есть слово «счастье» и слово «несчастье». Они к чему-то относятся, но нынешние переживания, которые я называю «счастьем», будут отличаться от того, что я буду переживать через пять минут и называть «счастьем», не так ли? Ваши переживания также будут отличаться. Вы назовёте их «счастьем». Будет ли это то же самое, что я называю «счастьем»? Каждый из нас что-то чувствует? Да. Но можем ли мы это обнаружить? Можем ли мы поместить это в одну упаковку и сказать, что это счастье, и я его переживаю, и ты чувствуешь то же, что и я, и это продолжается от момента к моменту, словно одна и та же прочная вещь? Нет. Это не так.

Вместо того чтобы превращать эти чувства в прочного, обнаружимого монстра, от которого нам нужно избавиться, мы растворяем их с помощью понимания пустотности. Что это означает с точки зрения повседневной жизни? Простыми словами, нам не нужно раздувать из мухи слона, когда мы что-либо чувствуем: «Сейчас я счастлив. Сейчас я несчастен». И что с того? Ничего особенного. Мы просто продолжаем выполнять практику, продолжаем работать. Если мы пытаемся помогать другим, мы просто продолжаем. Неважно, счастливы мы или несчастны. Мы просто продолжаем. «Сейчас я несчастен», – ничего удивительного. Почему? В прошлом мы совершили много разрушительных поступков, и вот результат. Чего мы ожидаем? Что на данном этапе своего духовного развития мы будем всё время счастливы?

Это можно сравнить с шумной улицей. Я действительно живу на шумной улице, и можно увидеть, как в течение дня за моим окном постоянно проезжают машины. На самом деле мой дом стоит на углу оживлённых улиц, поэтому машины ездят с двух сторон. Чтобы жить в таких условиях, нужно научиться полностью отрешаться от уличного шума. Должен признаться, когда я в течение дня сижу за компьютером и сосредотачиваюсь на работе над своим сайтом, я совсем не слышу шум за окном. Я не обращаю на него внимания. То же самое с чувствами счастья и несчастья. Я сижу здесь, и я не на седьмом небе от счастья. Я не чувствую себя подавленным или что-нибудь в этом роде. Как и любой человек, иногда я немного счастлив, иногда немного несчастен. Что с того? Я не обращаю на это внимания. Думаю, это ключевой принцип, но также мы при этом ставим себе определённую цель: «Я не хочу продолжать активировать сансару, круговорот перерождений, основу для переживания взлётов и падений». Перестав преувеличивать, мы сможем избежать привязанности и отвращения.

Итак, мы подходим к теме беспокоящих эмоций – привязанности к счастью (мы хотим его переживать) и отвращения от несчастья (мы хотим от него избавиться). Предполагается, что мы также отказываемся от ожиданий получить желаемое и перестаём беспокоиться, что произойдёт то, чего мы бы не хотели. Мы не питаем ожиданий, что будем счастливы, и не беспокоимся, что будем несчастны. Также мы не застреваем в настоящем: «Мне нужно сберечь то, что я имею, ведь мне от этого так хорошо; а от этого нужно избавиться, потому что мне из-за этого плохо». Это часть отречения, однако оно также включает понимание, что мы хотим прекратить активировать кармические потенциалы, которые увековечивают взлёты и падения, и в частности кармические потенциалы, увековечивающие будущие жизни, которые и дальше будут служить основой сменяющих друг друга чувств счастья и несчастья.

Второй фактор, активирующий кармические потенциалы, включает в себя группу состояний ума. Первым фактором была жажда, связанная с чувствами счастья и несчастья. Второй фактор буквально называется получателем (len-pa, nye-bar len-pa). «Получатель» – это эмоция, или состояние ума, которое «получит» для нас будущее перерождение. Есть длинный список «получателей», который включает пять категорий.

Первое в списке – это страстное желание в отношении чувственного объекта, которым мы не обладаем, или привязанность к тому, что мы в данный момент переживаем. Важно отметить, что сейчас я объясняю эту тему в общих чертах. Обычно об этих факторах говорят в контексте момента смерти, но мне кажется, что эта тема относится и к нашей жизни в целом; такие интерпретации также существуют. Итак, желание чувственных объектов направлено на зрительные образы, звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения. Мы привязаны к переживанию счастья, мы жаждем, чтобы это чувство длилось, и в этом состоянии у нас появляется привязанность к какому-либо воспринимаемому чувственному объекту, который нам очень нравится и при встрече с которым мы переживаем счастье. Либо мы несчастны и страстно желаем обрести какой-либо чувственный объект, которого у нас нет. Опять же, противоядие от этого состояния – не преувеличивать качества чувственных объектов. Мы не раздуваем из чувственного объекта большую прочную вещь: «Вкус шоколада – это лучшее, что существует на свете, и я просто обязан завладеть этой вещью». Ни в одном чувственном объекте нет ничего особенного.

Часто мы думаем, что отречение означает мысль: «Мне нужно всё это бросить», например, никогда больше не есть шоколад, но мы с вами говорим о том, чтобы отречься от страстного желания, привязанности и жадности: «Мне нужно держаться за то, что я имею, и копить ещё больше. Если у меня чего-то нет, это нужно заполучить. Если я чувствую, что мне чего-то не хватает, мне нужно это заполучить и избавиться от этого состояния». Если у вас когда-нибудь была зависимость от чего-либо, я думаю, вам будет легче понять, о чём мы говорим. Зависимость может быть не только от тяжёлых наркотиков: бывает зависимость от сигарет, от кофе и много чего ещё. Когда мы зависимы, мы беспокоимся: «Удастся ли мне выкурить ещё одну сигарету? Смогу ли выпить ещё одну чашку кофе? Как мне пережить утро, если я не выпью кофе?» Так ведь? Перед тем как мы обретём желаемое, мы строим большие ожидания. Мы ждём с нетерпением: «После этой чашки кофе я взбодрюсь, смогу вернуться к работе и буду продуктивен». Именно об этом мы сейчас и говорим. Это один из факторов, увековечивающих сансарные перерождения.

Мы зацикливаемся на подобных вещах и переживаниях, как будто приклеиваемся к ним. Мы думаем, что они принесут нам счастье. Что они нам приносят? Они приносят нам обыденное счастье, страдание из-за перемен. Однако наша цель не в этом. Конечно, обыденное счастье – это более благоприятное состояние ума для продвижения по духовному пути, чем несчастье. Это более благоприятное состояние ума для практики, если только оно не настолько интенсивное, как в божественных мирах. Другими словами, есть крайнее несчастье, как в адах, и крайне интенсивное счастье, как в божественных мирах. Это неблагоприятные обстоятельства для практики. Если интенсивность наших переживаний средняя, как в мире людей, это лучше всего. Переживая в драгоценном человеческом перерождении относительно небольшие взлёты и падения, с помощью практики мы даже можем извлечь из этого пользу. Другими словами, немного несчастья помогает нам развивать сострадание. Когда мы чувствуем некоторое счастье, у нас появляется заинтересованность в работе над собой. Если мы слишком счастливы, нам не хочется ничего делать.

С чувственными объектами всё то же самое. Если они у нас есть и они полезны, нет проблем. Если у нас их нет, мы не беспокоимся. Если нам что-нибудь нужно, мы прикладываем усилия, чтобы это получить, но не раздуваем из мухи слона. Думаю, именно это самое главное, если говорить простыми словами: мы ничего не преувеличиваем, придерживаемся принципа «ничего особенного», а это довольно расслабленное состояние ума. Мы хотим свести к минимуму, а в конечном счёте прекратить активацию кармических потенциалов, увековечивающих сансару, и посвятить своё время накоплению всё большего положительного потенциала для освобождения и просветления.

Также в списке «получающих» состояний ума перечисляются другие состояния. Я пройдусь по ним быстро, поскольку у нас не так много времени. Они во многом связаны с нашим отношением к будущим жизням, к перерождению.

Первое из них – искажённое воззрение (log-lta). Нам кажется, что наш ум в будущих жизнях подобен жёсткому диску на нашем внутреннем компьютере, с которого стёрты все данные, после чего мы всё начинаем сначала. Другими словами, нам кажется, что причинно-следственной связи не существует. Или мы полностью отрицаем перерождение. Или отрицаем надёжное направление, словно нет Будды, Дхармы и Сангхи, которые покажут нам истинное направление к освобождению. Если мы не относимся к причинно-следственной связи и перерождению серьёзно, то многие наши действия наверняка будут увековечивать круговорот перерождений, не так ли? Когда мы практикуем Дхарму и стараемся не преувеличивать ни свои переживания, ни окружающие объекты, нам нужно также думать в следующем контексте: «Существует круговорот перерождений. Мне нужно из него выбраться. Кармическая причинно-следственная связь сработает, однако есть выход, указанный Буддой, Дхармой и Сангхой». У нас нет времени, чтобы подробно разбирать смысл этих слов, однако на самом деле они очень глубокие.

Следующий фактор – крайнее воззрение (mthar-lta). Оно предполагает, что мы считаем своё тело вечным, словно мы не умрём. Или мы считаем, что после смерти ничего не будет – только «большое ничто». На самом деле обычно мы очень боимся этого «большого ничто». Опять же, нам нужно этого избегать. Такие мысли только активируют наши кармические потенциалы, связанные с запутанностью. Вместо этого нам нужно быть уверенными, что однажды мы точно умрём и за этим точно последует перерождение.

Вот что я пытаюсь до вас донести: нам нужно внимательно рассмотреть тему перерождений, отнестись к ней серьёзно, анализировать её и работать над освобождением от круговорота перерождений, а не просто отрицать его существование и избегать этой темы, думая: «Я буду жить вечно». Мы не делаем из мухи слона и вместе с тем думаем: «Да, я отношусь к перерождению серьёзно. Да, я хочу выбраться из круговорота перерождений. Да, ключевой момент в этом – кармическая причинно-следственная связь. И да, я не хочу активировать кармические потенциалы».

Следующее состояние ума – это принятие ошибочного воззрения за высшее (lta-ba mchog-’dzin). Это состояние ума связано с неправильным восприятием (tshul-min yid-byed), например, когда мы считаем своё тело чистым или считаем его источником истинного счастья. Но также сюда относится и обратное, например, восприятие своего тела грязным объектом и истинным источником боли, когда мы больны раком. Это тоже будет поддерживать в нас привязанность к перерождению, поскольку мы переоцениваем своё тело или другие типы тела, которые у нас могли бы быть. Нам кажется, что наше тело прекрасно или ужасно. Опять же, не нужно преувеличивать какие-либо качества тела. Мы не питаем к телу привязанности, но стараемся использовать его с пользой.

Следующее состояние ума – это принятие ошибочной нравственности или ошибочного поведения за высшие (tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu ’dzin-pa). «Нравственность» здесь подразумевает отказ от чего-либо. Мы можем работать над тем, чтобы избавиться от какой-нибудь бытовой поведенческой практики, например, хотим перестать плохо питаться или избавиться от других плохих привычек и думаем, что благодаря этому мы будем жить вечно. Вот что здесь имеется в виду. Мы думаем, что какое-либо обыденное действие сможет нас спасти и прибегаем к нему, вместо того чтобы идти по пути освобождения: «Если я избавлюсь от плохих пищевых привычек и перестану лениться, когда нужно делать физические упражнения, то смогу жить вечно. Это наивысшая практика. Это лучшее, что можно сделать». Это будет только увековечивать нашу привязанность к перерождению, к телу и к определённым пищевым привычкам.

«Ошибочное поведение» в данном контексте подразумевает активные действия. В первом случае речь шла об отказе от каких-либо действий, а здесь, напротив, речь идёт о совершении действий. Например: «Я буду есть только органическую пищу. Я стану вегетарианцем, это сделает меня святым, и я смогу жить вечно». Это глупо. Это не значит, что есть органическую пищу или быть вегетарианцем бессмысленно. Это нормально, просто не нужно делать из мухи слона. Опять же, не нужно привязываться к поддержанию хорошей сансарной жизни. Вот в чём смысл.

Последнее в этом списке – это утверждение своей идентичности (bdag-tu smra-ba), то есть ошибочное воззрение на изменчивую систему (’jig-lta), а именно на наши совокупности. Это глубочайший источник наших проблем, суть которого – цепляние за прочное «я» и отождествление этого якобы прочного «я» с обладателем совокупностей (тела и ума), который ими управляет и живёт внутри них, вследствие чего совокупности, тело и ум, становятся «моими». Опять же, если мы размышляем с точки зрения прочного «я» и преувеличиваем значимость «я», наших чувств, приятных объектов и своего тела, мы застрянем в круговороте сансарных перерождений. Мы будем активировать кармические потенциалы, и это будет порождать не только перерождения, но также будет созревать в виде несчастья и обыденного счастья.

Итак, вернёмся к отречению. Мы хотим избавиться от страдания, а именно от перерождения в целом и от причин перерождения, то есть от различных аспектов, активирующих кармические потенциалы, из-за которых мы перерождаемся. Каков будет результат? Что будет, когда мы станем освобождёнными архатами? Это очень важно знать. Чего мы хотим достичь, устремляясь к освобождению? Что с нами произойдёт, когда мы его достигнем? Зачем нам этого желать? Не поняв этого, мы будем придерживаться воззрения, в соответствии с которым после освобождения мы потухнем, как свеча. Но это не так.

После того как мы обретём освобождение, наше тело на протяжении оставшейся части нашей жизни будет оставаться физическим явлением, всё ещё будет состоять из грубых элементов и даже обычные существа смогут его увидеть или познать с помощью зрительного или ментального сознания. Хотя оно всё ещё будет подвержено болезням, старению и смерти, мы не будем переживать ни один из трёх типов страданий. Мы не будем переживать несчастье или обыденное счастье и не будем перерождаться. В зависимости от того, на каком уровне поглощённой медитации мы находимся, мы будем переживать либо тонкое чувство счастья, либо нейтральное чувство, причём без привязанности к тому или к другому.

В последующих жизнях наше тело останется физическим явлением, однако оно будет состоять из тонких элементов (но не тончайших ветров, как в случае нирманакаи и самбхогакаи будды, которые могут проявляться в бесчисленных формах). Это называется форма физического явления с ментальной функциональной природой (yid-kyi rang-bzhin-gyi gzugs). Если коротко, это ментальное тело (yid-lus), однако это не подразумевает, что оно является способом осознавания (shes-pa). Это физическое явление. Его название описывает то, как ментальное тело функционирует в качестве объекта познания. Ментальное тело функционирует как объект познания, и оно похоже на объект, который может быть познан только ментальным сознанием.

Это словно сновиденное тело. Сновиденное тело может быть познано только ментальным сознанием. Ментальное тело функционирует как объект познания таким же образом, поэтому его так назвали. В его названии присутствует слово «функциональный» (rang-bzhin). Каким образом оно может выступать в качестве объекта познания? Как мы познаём тело архата в его последующих жизнях? Его тело состоит из тонких элементов, оно похоже на тела богов уровня нематериальных форм. Как мы можем познать такое тело? Обычные существа не могут его увидеть, они могут познать его только ментально, не при помощи зрительного сознания. Вот почему это тело называется ментальным. Не думайте, что это какое-то состояние ума, это не так. Однако сами архаты могут увидеть своё тело и тела других архатов.

Итак, вот мы стали архатами, освобождёнными существами. Что дальше? Хотя архаты могут зародить бодхичитту, предположим, что мы этого не сделали. Чем мы занимаемся, став архатами? Мы оказываемся в чистой земле, у нас чистое тело, которое меняется от момента к моменту, но которое будет длиться вечно – оно не будет стареть, увядать, болеть и оно не умрёт, – и мы выполняем различные медитации. Иногда мы входим в состояние полной поглощённости пустотностью. Иногда мы входим в поглощённое состояние, сосредотачиваясь на других объектах. Пока мы поглощены пустотностью, наш ум не создаёт видимость истинно доказанного существования. Пока мы сосредоточены на других вещах или если мы не медитируем, наш ум будет продолжать создавать видимости истинно доказанного существования.

У архатов также может быть бодхичитта: они либо зародили её до того, как стали архатами, либо впоследствии. Будучи архатами-бодхисаттвами, мы можем оставаться в чистой земле и учиться махаяне у будд самбхогакаи, получать от них наставления и затем практиковать медитации, оставаясь в чистой земле, чтобы достичь там просветления. Или мы можем проявляться в форме человека (или чего угодно другого, но обычно в форме человека) и, будучи бодхисаттвой, помогать другим существам. В этом случае у нас всё ещё будет ментальное тело, которое не увядает. Это тело меняется от момента к моменту, но не стареет, не болеет и не может умереть, однако оно нуждается в опоре. Это важное положение, которое, тем не менее, трудно понять.

Наше обычное тело состоит из грубых элементов, которые нам достались от отца и матери. То же самое происходит с буддой нирманакаи. Грубые элементы, которые достаются от родителей, являются основой, поддерживающей ментальное тело архата, так же как грубые элементы человеческого тела играют роль поддерживающей основы для нирманакаи будды.

Не думайте, что нирманакая будды или ментальное тело архата – это прочное «я», статичный атман, который проникает в тело и находится в нём, владея и управляя им, а затем вылезает из тела, когда оно распадается. Это совершенно неверное представление. «Я» будды – это явление-приписывание на основе тончайших ветров и тончайшего ума будды; опорой всего этого служат грубые элементы, из которых состоит грубое тело. Точно так же «я» архата – это явление-приписывание на основе тонких элементов и тонкого сознания архата, которые подобным образом опираются на грубые элементы, из которых состоит грубое тело архата.

Связь тела будды или ментального тела архата с физическим телом описывается как «опора» и «то, что на неё опирается». И то и другое меняется от момента к моменту. Тем не менее ментальное тело длится вечно, меняясь от момента к моменту. Иногда у этого тела может быть грубая физическая основа, которая служит его опорой. Грубое тело, которое служит опорой, тоже меняется от момента к моменту; оно стареет, болеет и умирает. Однако ментальное тело, которое на него опирается, хотя оно тоже нестатично и меняется от момента к моменту, поскольку выполняет разные действия (не думайте, что это статичный атман или душа), – тем не менее оно не переживает сансарные страдания, не стареет и не умирает. Как я уже сказал вначале, это непросто понять. Осмыслить это трудно, но это ключ к пониманию того, что с нами происходит, когда мы достигаем освобождения, если мы не остаёмся в чистой земле.

Если, зародив бодхичитту, мы хотим проявляться и работать в этом мире, максимально помогать другим существам, то другие люди смогут нас видеть. Обычные люди увидят наше грубое тело, которое будет стареть и так далее. Однако мы сами будем это переживать с точки зрения нашего ментального тела и не будем страдать. Есть опасность, связанная с тем, что мы склонны думать о ментальном теле как об атмане, или душе, которая будет постоянной, статичной вещью, и захотим достичь ментального тела, которое живёт вечно. Это абсолютно неверное понимание. Если, неверно понимая, что значит быть архатом, мы устремляемся достичь чего-то подобного, мы никогда этого не достигнем.

Означает ли перерождение буквально рождение малышом или его можно также понимать как «перерождение» в этой жизни с другим состоянием ума?

Нет, мы очень буквально имеем в виду перерождение ребёнком, как это описано в объяснении трёх типов страдания. Мы, западные люди, склонны избегать темы перерождения и не хотим думать, что снова станем младенцами. Для большинства это очень трудно осмыслить. Поэтому я говорю, что можно практиковать облегчённую версию Дхармы, суть которой – стараться избавиться от беспокоящих эмоций, которые приносят нам «перерождения» в виде трудных отношений и других событий в этой жизни; это облегчённая версия. Подлинный смысл буддийских наставлений не в этом. Это полезно, но это не настоящая Дхарма.

Нам нужно осмыслить, что такое отречение. Это устремление освободиться, выбраться из неуправляемого круговорота рождений, избавившись от его причин. Нам нужно понять, что такое перерождение и каковы его причины. Нам нужно развить сильнейшее отвращение к перерождению, оно должно нам наскучить, однако нам не следует это преувеличивать. Нам не нужно преувеличивать ни чувство счастья, ни чувство несчастья, ни переживания, связанные с нашим телом, ни другие переживания, а вместо этого медитировать на пустотность, чтобы избавиться от жажды и ошибочного понимания. Также нам нужно применять понимание пустотности к результату – к тому, чего мы стремимся достичь, чтобы понять, что такое тело архата и что такое освобождение. Это средний уровень мотивации ламрима, на котором мы зарождаем отречение. Разумеется, это необходимый шаг на пути к просветлению, однако отречение направлено на освобождение. Не забывайте о том, что я сказал вначале: зародив отречение, мы устремляемся не к просветлению.

Мы многое обсудили и уже сильно задержались, однако важно разобраться с теорией, а также понять, что отречение означает на практике. Важно не недооценивать отречение на практическом уровне. Как я говорю, у меня в уме часто возникает мысль: «Как скучно проходить через все эти жизненные этапы – сначала рождаться ребёнком, получать образование и так далее, – чтобы иметь возможность продолжать идти по духовному пути. Как это скучно. Я действительно хочу этого избежать, а значит мне нужно устранить соответствующие причины – навязчивые кармические импульсы и компульсивное кармическое поведение, которое запускает процесс перерождения. Поэтому, практикуя, я не буду придавать ничему большого значения». Думаю, это ключевой принцип. Не придавайте чрезмерного значения своим чувствам. Не придавайте чрезмерного значения происходящему вокруг. Не придавайте чрезмерного значения тому, чего стремитесь достичь. Ни в чём нет ничего особенного. Просто делайте это. Практикуйте. Работайте.