Отречение от цепляния за личные цели

Чрезмерное отрицание – это полное игнорирование того, что нам самим нужно избавляться от неосознавания, беспокоящих эмоций и компульсивного поведения, так как это создаёт препятствия, когда мы помогаем другим. Например: «Мне не нужно заботиться о личных целях и не нужно достигать освобождения и просветления, поэтому я не буду работать над собой, а буду просто помогать другим». Это мученический подход к практике бодхисаттвы: «Мне не нужно заботиться о своих нуждах, я буду заботиться только о ваших». Даже если мы бодхисаттвы, нам нужно есть, спать, медитировать и работать над собственными беспокоящими эмоциями.

Недостаточное отрицание – это стараться избавиться от эгоистичной заботы, помогая тем, кто нам нравится или к кому мы испытываем нейтральные чувства, но пренебрегать людьми или формами жизни, которые нам не нравятся: «Я буду помогать всем своим друзьям, любимым, но не буду обращать внимания на тех, кто мне не нравится», «Я буду работать ради блага всех людей, но помогать комарам? Да ладно, это уже слишком!» Мы желаем, чтобы ни один человек не голодал. Но как насчёт комаров? Пусть у всех комаров будет достаточно людей, чтобы им было кого укусить? Это уже звучит немного странно: «Я отдам себя в жертву комарам». Тем не менее некоторые люди, продвинувшиеся на пути, позволяют комарам себя кусать, когда комары садятся им на руку, но такие случаи встречаются редко. 

Причина эгоцентризма заключается в том, что мы считаем себя лучше других, то есть не осознаём равенства всех существ. Нам кажется, что мы особенные. Это очень распространённое мышление, не правда ли? «Я особенный, всё должно быть по-моему». Или мы считаем особенными своих друзей и любимых. Мы не осознаём равенства всех людей в том смысле, что все были нашими матерями и были к нам добры, поэтому не чувствуем благодарности за доброту, которую они проявляли к нам в прошлых жизнях, когда были нашими матерями. Это препятствие, из-за которого мы не заботимся обо всех существах в равной степени.

Каковы недостатки себялюбия? Во-первых, эгоистов никто не любит. Если мы совершаем разрушительные действия, стремясь удовлетворить собственные желания, мы не открыты для доброжелательного общения с другими. Наше сердце закрыто, мы чувствуем одиночество и с подозрительностью относимся к другим, не доверяем им: мы боимся, что они помешают нам сделать всё по-своему. Таким образом, если мы очень эгоистичны и думаем только о себе, это очень несчастливое состояние ума.

К чему мы стремимся? Мы хотим в первую очередь заботиться о благополучии других. Преувеличивать эту цель – это считать себя всемогущим Богом, который может решить проблемы всех людей. Нужно быть реалистичными в отношении того, насколько мы можем помочь. Очень часто мы даём совет, но он не работает и мы чувствуем себя виноватыми. Но важно помнить, что пока ещё мы не стали буддами и не знаем, как лучше всего помочь другим. Мы можем лишь стараться сделать то, что в наших силах.

Даже если бы мы были всеведущими буддами и знали бы, как лучше всего помочь каждому существу, мы могли бы только показывать им путь. Каждый человек должен сам прилагать усилия. Будда не может сделать других свободными. Будда не может понять реальность за других. Им нужно самостоятельно прилагать усилия и постигать реальность.

Недооценивать эту цель – это думать, что людям нужно освобождаться самостоятельно (и это правда), а значит нам не нужно им помогать, потому что они сами должны прилагать усилия. Было бы преуменьшением считать, что мы вообще никак не может повлиять на других, если мы им помогаем или чему-нибудь их учим. Мы не можем сделать для них вообще всё, но это не значит, что мы не можем сделать ничего. Мы можем помогать им в меру своих способностей – показывая им путь и служа примером.

В чём преимущества свободы от эгоцентризма и заботы о других? Наше сердце и ум раскрываются, и нам проще понять пустотность. Когда мы развиваем четыре безмерных состояния ума – любовь, сострадание, радость и беспристрастие, – наше сердце, наш ум, наши энергии раскрываются и объемлют всю вселенную. Став открытыми, мы не зацикливаемся на своём «я» и на своём счастье (в этом случае энергии и всё остальное становятся закрытыми). Открытость помогает нам понять пустотность. Вещи не замкнуты в себе, они не обёрнуты в пластиковые упаковки; всё очень открытое. В наставлениях ньингма даже есть термин «открытое пространство» ума – «лонг» (klong), если вы знакомы с тибетским.

Кроме того, забота о других помогает накопить положительную силу, необходимую для преодоления омрачений и препятствий. Как вы, наверно, помните, мы об этом говорили: поскольку заблуждение, компульсивное кармическое поведение и так далее длятся с безначальных времён, у них огромная инерция. Они продолжаются и продолжаются, увековечивая себя. Чтобы их перевесить, нужна невероятная положительная сила. Вот почему нужно накапливать её три зиллионных эпохи. Как накопить столько положительной силы? Заботясь о других, а не просто думая: «Я, я, я. Всё должно быть по-моему».

У заботы о других есть много преимуществ. Мы будем нравиться другим, они будут восприимчивыми к нам. Конечно, помогая другим, нужно пользоваться способностью к распознаванию, потому что иногда наша помощь будет излишней. Иногда другие не хотят, чтобы им помогали, не нуждаются в нашей помощи, но мы навязываемся. Тогда они закроются: «Оставь меня в покое, я сам разберусь». Нам нужно распознавание, помогающее понять, когда лучше помочь, а когда лучшая помощь – это не помогать. Есть бодхисаттвы со слишком большим энтузиазмом: «Я сделаю для тебя всё», а им говорят: «Пожалуйста, не нужно! Я сделаю всё сам». Особенно если у нас есть взрослые дети, вы знаете, что за них не нужно всё делать, не правда ли? Им нужно самим научиться завязывать шнурки, вы не будете завязывать им шнурки всю жизнь, если использовать глупый пример.

Должен сказать, когда мы идём по пути бодхисаттвы, это большая опасность: мы хотим всем помогать и начинаем делать для людей слишком многое. Вот почему важно стать буддой. Тогда мы будем знать, что поможет и что не поможет. Часто мы значительно больше поможем человеку, если позволим ему сделать что-нибудь самостоятельно, а не сделаем это за него.

Если мы стараемся заботиться о других и помогать им, мы сами становимся счастливее, потому что у нас появляется чувство собственной ценности и уверенность в своей способности помогать другим. Если у человека низкая самооценка, ему можно помочь, позволив ему помочь нам – попросив его сделать что-нибудь конструктивное. Очень интересно, как это делают тибетцы в монастырях: они просят совсем маленьких монахов раздавать цог – еду, конфеты, фрукты и другие вещи, которые раздают во время ритуалов пуджи. Это делают маленькие дети, и у них появляется чувство причастности, потому что они могут помочь в проведении ритуала. Это очень разумный ход с эмоциональной и психологической точки зрения.

Что мы будем делать, когда нашей основной целью станет забота о других? Мы будем как можно больше помогать другим и развивать намерение бодхичитты, чтобы помогать им ещё больше.

Зародив решимость быть свободными от эгоизма и эгоцентризма, с помощью каких методов мы сможем избавиться от них и развить заботливое отношение к другим? Сначала нужно развить беспристрастие, свободное от привязанности, отвращения и безразличия к другим: нам нужна одинаковая открытость к каждому существу: «Я не привязан к одному, я не чувствую неприязни к другому и не игнорирую всех остальных. У меня нет любимчиков, я одинаково открыт со всеми». Это развитие беспристрастия с точки зрения эмоций: у нас нет привязанности, отвращения и мы не окружаем себя неприступными стенами.

Мы подкрепляем это беспристрастием, основанным на рациональном понимании. Мы развиваем беспристрастие, воспринимая всех существ, включая самих себя, как равных – в том смысле, что мы в равной степени хотим быть счастливыми и не быть несчастными. Затем в рамках этого метода мы размышляем о недостатках себялюбия, преимуществах заботы о других, а затем практикуем тонглен, принимая на себя страдания других, чтобы преодолеть себялюбие и избавиться от сопротивления, которое появляется у нас, когда нужно иметь дело с чужими страданиями. В практике тонглен мы представляем, что берём на себя чужие проблемы и страдания и отдаём им счастье.

Последний пукт – обретение уверенности в том, что мы способны изменить своё отношение в смысле того, о ком мы заботимся в первую очередь. Если поразмышлять, это тело, которое мы считаем собой, появилось из сперматозоида и яйцеклетки двух других людей, наших родителей, так что мы на самом деле заботимся о части тел двух других людей. Почему мы считаем это тело своим? Оно появилось не из нашего сперматозоида и яйцеклетки, не правда ли?

Если мы можем заботиться о теле, которое появилось из сперматозоида и яйцеклетки двух других людей, мы можем заботиться о любом теле, которое появилось из сперматозоида и яйцеклетки двух других людей. В чём разница? Это даёт нам уверенность в том, что, точно так же как я могу подтирать собственный нос, я могу подтереть чей-нибудь ещё нос. Это просто нос. Нос – это нос. Большой разницы нет. Мы готовы пальцем подтереть нос нашего малыша, но станем ли мы подтирать пальцем нос пьяного человека с улицы? Скорее всего, нет. Но в чём разница?

Кроме того, если мы сравним, чего достиг Будда благодаря заботе о других и чего достигли мы благодаря заботе о себе, и поразмышляем о том, что Будда начинал свой путь так же, как мы, – у нас появится уверенность, что мы тоже сможем добиться того же самого, что и Будда.

На этом заканчивается обсуждение решимости быть свободными от себялюбия – заботы лишь о личных целях, когда мы вместо этого развиваем заинтересованность в помощи другим и помогаем им достигать их целей. Можно увидеть, что каждому из этих уровней решимости быть свободным и каждому из пунктов, которые мы анализировали, можно уделить очень много времени – дополняя их, размышляя и медитируя. Это просто общая структура, которую мы можем использовать для практики.

Если у вас есть вопросы, у нас осталось немного времени.

Мне трудно понять концепцию положительной силы, или заслуги. Может быть, вы могли бы привести пример из повседневной жизни?

Я много лет работаю над своим сайтом berzinarchives.com (в мае 2016 года перезапущен как studybuddhism.com), а до этого я 29 лет жил и работал в Индии, где учился, но в основном служил моим учителям – сначала Серконгу Ринпоче, а затем, после обучения у него, я также начал служить Его Святейшеству Далай-ламе. Я был переводчиком Серконга Ринпоче. Я организовывал все его международные поездки, переводил все его учения, помогал ему писать письма, получал визы для него и его помощников. Иногда я служил переводчиком Его Святейшества Далай-ламы, а также помогал ему в организации многих проектов по всему миру и продолжаю это делать.

Лучший способ служить и помогать учителю – это помогать ему служить другим. Именно это я и делал. Если посмотреть на учение о карме, это накапливает невероятный положительный потенциал, в том числе особый тип положительного потенциала, который может созреть уже в этой жизни. Большая часть кармической силы не созревает в этой жизни, но, если мы помогаем нашему учителю помогать другим, это может созреть в нынешней жизни.

Всё необходимое для моего сайта, как я обычно говорю, буквально свалилось на меня с неба без каких бы то ни было усилий. У меня нет никаких других объяснений, кроме того что это стало результатом накопленной мной положительной силы. Мне не нужно было просить о помощи: появились люди, которые сделали сайт и поддерживают его. Деньги падали с неба, так что мне даже не приходилось никого просить, и всё это повторяется снова и снова. Нет никакого другого объяснения, кроме кармы, положительной силы. Чем больше людей используют сайт и получают от него пользу, тем больше положительной силы накапливается, так что он продолжает создавать всё новую положительную силу.

Вот, например, случай, который произошёл всего несколько дней назад. Сейчас мы работаем над новым сайтом, который получил название studybuddhism.com, и сотрудничаем с айти-компанией в Берлине и прекрасным дизайнером. Как-то раз дизайнер сказала менеджеру проекта, что было бы хорошо добавить к некоторым статьям иллюстрации. На следующей день она получила письмо от старого друга, который работал в её команде иллюстратором раньше: «Я ищу работу, у тебя нет ничего на примете?» Иллюстратор просто свалился с неба – сразу же, на следующий день. Это очень ясный пример: такие вещи просто происходят, и они происходят снова и снова, так что нам даже не нужно ничего искать. Бум – и оно уже здесь!

Должен признать, что до этого опыта с сайтом я уже верил в карму, но сейчас я совершенно убеждён. У происходящего нет другого объяснения, кроме кармы, или положительной силы. Смысл в том, чтобы не чувствовать высокомерия и самодовольства: «Я такой великий», а продолжать накапливать положительную силу, и тогда она будет созревать естественным образом. Это можно увидеть на примере одной истории из жизни Геше Бена Кунгьяла (’Ban Gung-rgyal, ’Phen rKun-rgal), который в молодости был вором, а затем посвятил свою жизнь медитации. Он сказал: «Когда я был вором, я не мог найти достаточно еды. Но сейчас, когда я посвятил свою жизнь медитации и практике, я не могу найти достаточно ртов, чтобы положить всю ту еду, которую люди мне подносят».

Можно ли сказать, что положительная карма и положительная сила – это синонимы, и если да, почему вы называете её именно положительной силой, а не положительной кармой?

Карма – это ментальный фактор. Это компульсивность, которая подталкивает нас к тому, чтобы действовать, думать или говорить определённым образом. Карма производит результат – кармическую силу, или потенциал. Положительная или отрицательная кармическая сила возникает в результате нашего поведения, основанного на компульсивности кармы. Карма и кармическая сила – не одно и то же.

Упрощая, многие называют кармическую силу, или кармический потенциал, «хорошей кармой» и «плохой кармой», но это не точное использование терминов. Компульсивность, из-за которой мы лжём, цепляемся за разные вещи или ведём себя как перфекционисты, – это карма. Именно от этой компульсивности мы и хотим избавиться, чтобы все наши действия были мотивированы состраданием, а не компульсивными импульсами, которыми мы не управляем.

Но многие переводчики и учителя переводят слово карма как «действие». Это связано с тем, что тибетское слово, используемое для перевода санскритского слова «карма», в разговорном тибетском означает «действие». Поэтому его так и переводят. Но абсурдный вывод, который последовал бы, если бы карма означала действие, заключается в том, что избавление от кармы – это прекращение всех действий. Это абсурдный вывод, который последует, если мы предположим, что карма – это действие: что мы достигнем освобождения, если перестанем совершать действия.

Даже когда физическая и вербальная карма объясняется в более сложной системе прасангики как форма физических явлений, карма по-прежнему считается компульсивной формой наших действий, компульсивным звучанием слов и связанной со словами и действиями тонкой энергией. Под кармой всё равно не имеются в виду сами действия.

Вкратце, мы хотим избавиться от компульсивности наших действий, а не от самих действий. Конечно, нужно избавиться от разрушительного поведения, но это отдельный вопрос. Нам не нужно избавляться от всех созидательных действий – только от компульсивных созидательных действий, которые мы совершаем из-за эгоизма.