Утренняя сессия, день третий: приветственное слово и основные доклады
Приветственное слово
Д-р Роланд Зальхов, государственный советник Министерства науки и исследований Вольного и ганзейского города Гамбурга, Германия
Епископ Мария Йепсен, первая женщина-епископ Лютеранской церкви, Северо-Эльбская протестантская церковь, Германия
«Женщины и религия: религиозная компетентность женщин»
Хотя на протяжении многих веков женщины занимали в христианстве второстепенное положение, в 20 веке это изменилось. Улучшение положения женщин в целом было обусловлено многими факторами: расширением доступа к образованию; технической революцией, поскольку бытовые приборы освободили много времени; необходимостью для женщин во время двух мировых войн работать на должностях, традиционно занимаемых мужчинами; деятельности феминистского движения. Это распространилось и на религиозную сферу. Традиционно именно женщины сеяли семена религиозности в детях, руководя их вечерними молитвами и рассказывая им простые библейские истории.
Будучи первой женщиной-епископом Лютеранской церкви, я столкнулась с большим скептицизмом и критикой со стороны членов лютеранской общины и журналистов. Хотя многие опасались упадка церкви, катастрофы не произошло. Представители других религий не отвернулись от нас. Если роль женщины станет равной роли мужчин, корабль религии не пойдёт ко дну.
Главной силой, препятствовавшей равноправному участию женщин в религиозной сфере, были не сами мужчины, а догмат традиции, подкреплённый страхом и стремлением к власти. Но если глубоко заглянуть в своё сердце и посмотреть честно, становится ясно, что Бог создал и мужчин, и женщин, и оба пола созданы по образу Божию в отношении своих способностей и дарований. В отличие от науки, религия не является исключительной сферой специалистов. И умные, и медлительные, и молодые, и пожилые, и мужчины, и женщины, и духовенство, и миряне – все могут быть её участниками. На небесах людей будут судить не по их полу, а по их мыслям, словам и делам.
Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама
«Права человека и статус женщин в буддизме»
В древние времена различия между полами, возможно, не имели такого большого значения. Однако с развитием цивилизации сила и могущество стали играть всё большую роль для защиты общества от врагов. В результате мужчины начали доминировать благодаря большей физической силе. В последующие времена образование и умственные способности стали играть более значимую роль, и в этом отношении между мужчинами и женщинами различий нет. В наше время наибольшее значение в решении конфликтов и других проблем приобретают забота и доброжелательность. Эти два качества необходимы для того, чтобы контролировать образование и интеллект, не допуская их использования во вред. Таким образом, женщинам теперь следует играть более значимую роль, поскольку, возможно по биологическим причинам, им естественным образом легче развивать заботливость и доброжелательность, чем мужчинам. Это связано с вынашиванием детей в утробе и с тем, что обычно именно женщины заботятся о новорождённых.
Войны традиционно вели в основном мужчины, поскольку физически они, по-видимому, лучше приспособлены к агрессивному поведению. Женщины же, напротив, склонны проявлять больше заботы и более чутко реагировать на чужой дискомфорт и боль. Хотя у мужчин и женщин одинаковый потенциал как к агрессии, так и к доброжелательности, они отличаются тем, какое из этих качеств легче проявляется. Поэтому, если бы большинство мировых лидеров были женщинами, возможно, было бы меньше рисков войны и больше сотрудничества на основе глобальной ответственности – хотя, разумеется, и с некоторыми женщинами может быть непросто! Мне симпатичны феминистки, но им не следует ограничиваться лишь громкими заявлениями. Им необходимо прилагать усилия, чтобы вносить позитивный вклад в общество.
Иногда в религии подчёркивается особая значимость мужчин. В буддизме же высшие обеты – а именно обеты бхикшу и бхикшуни – равны и предполагают одинаковые права. Это так, несмотря на то что в некоторых ритуальных ситуациях по социальному обычаю бхикшу идут первыми. Однако Будда даровал основополагающие права обеим группам сангхи в равной мере. Нет смысла обсуждать, следует ли возобновлять посвящение бхикшуни; вопрос лишь в том, как правильно сделать это в контексте винаи.
Шантаракшита принёс в Тибет посвящение бхикшу муласарвастивады. Однако все индийцы в его окружении были мужчинами и, поскольку для посвящения бхикшуни требуется двойная сангха, он не смог начать линию бхикшуни. В более поздние времена некоторые тибетские ламы посвящали в бхикшуни своих матерей, но с точки зрения винаи такие посвящения не считались подлинными. С 1959 года я чувствую, что уровень образования в большинстве женских монастырей необходимо поднять до уровня мужских монастырей. Я принял соответствующие меры, и сегодня среди монахинь уже есть учёные. Однако в том, что касается восстановления посвящения бхикшуни, я не могу действовать в одиночку. Этот вопрос должен быть решён в соответствии с винаей.
Теперь у нас есть возможность обсудить этот вопрос с другими буддийскими традициями, такими как китайская, корейская и вьетнамская, в которых посвящение бхикшуни по-прежнему сохраняется. Уже около двадцати тибетских женщин приняли у них посвящение бхикшуни в соответствии с традицией дхармагуптаки, и никто не отрицает, что теперь они являются бхикшуни.
Последние тридцать лет мы проводим исследования текстов винаи муласарвастивады и дхармагуптаки. Поскольку виная присутствует в обеих этих санскритских традициях, а также в палийской традиции, полезно, чтобы старейшины сангхи всех трёх традиций винаи собрались вместе для обсуждения этого вопроса и обмена опытом. Посвящение бхикшуни уже восстановлено на Шри-Ланке, и есть интерес к тому, чтобы сделать то же самое в Таиланде. Дальнейшие исследования будут полезны, чтобы однажды мы смогли исправить неудачу Шантаракшиты. Однако у меня как у индивида нет полномочий решать этот вопрос: это не соответствовало бы процедурам винаи. У меня есть лишь возможность инициировать исследования.
Дневная сессия, день третий: Восстановление обетов бхикшуни в тибетском буддизме
Обзор докладов, представленных Его Святейшеству Далай-ламе
Ваше Святейшество, эти два дня мы собирались здесь, в Гамбургском университете, на Международном конгрессе о роли женщин в сангхе «Виная и линии передачи монашеского посвящения бхикшуни». Мы заслушали 65 учёных –монашествующих и мирян, – выступивших перед аудиторией почти из 400 человек из 19 стран.
В докладах был рассмотрен опыт общин, восстановивших посвящение бхикшуни. Этот опыт включает целый ряд методов, применявшихся для достижения этой цели. Несмотря на разнообразие подходов, по-видимому, существует согласие в том, что двойное посвящение с участием сангхи бхикшу и сангхи бхикшуни оказалось более удовлетворительным методом восстановления линии бхикшуни – как с практической точки зрения, так и с точки зрения текстуального авторитета. Для этого применялись два подхода. Когда линия бхикшуни дхармагуптаки пришла в Китай, посвящение было даровано китайской сангхой бхикшу дхармагуптаки и шриланкийской сангхой бхикшуни тхеравады. При возобновлении посвящения бхикшуни тхеравады на Шри-Ланке в 1998 году обе сангхи – бхикшу и бхикшуни – принадлежали китайской дхармагуптаке, после чего вновь посвящённые шриланкийские бхикшуни были повторно посвящены по линии тхеравады одиночной шриланкийской сангхой бхикшу посредством процедуры укрепления (далхикаммы), которая фактически преобразовала их посвящение дхармагуптаки в равнозначное посвящение тхеравады.
Метод посвящения одиночной сангхой бхикшу, который также был дозволен Буддой, был применён при возрождении корейской линии бхикшуни дхармагуптаки после Второй мировой войны. В этом случае корейская сангха бхикшу дхармагуптаки самостоятельно даровала посвящение бхикшуни дхармагуптаки. Когда вновь посвящённые бхикшуни приобрели достаточный стаж, они образовали сангху бхикшуни дхармагуптаки для проведения двойного посвящения, начиная с 1982 года.
Когда обсуждение коснулось традиции муласарвастивады, прозвучало мнение, судя по всему, разделяемое многими, что для восстановления линии, возможно, потребуется начать – по примеру корейцев – с посвящения одиночной сангхой, состоящей только из тибетских бхикшу муласарвастивады. Это было бы лишь временной мерой, после которой будет восстановлено посвящение двойной сангхой, когда вновь посвящённые бхикшуни муласарвастивады приобретут достаточный стаж, чтобы проводить церемонию посвящения.
Тибетские монахини, присутствовавшие на конгрессе, выразили твёрдое пожелание, чтобы посвящение бхикшуни муласарвастивады было восстановлено в чистом виде – в полном соответствии с текстами. Они также в целом предпочли бы посвящение одиночной сангхой, то есть исключительно сангхой бхикшу тибетской муласарвастивады.
Была выражена единогласная поддержка того, чтобы признать любой метод восстановления посвящения бхикшуни муласарвастивады, который сочтут правильным Ваше Святейшество и наставники тибетской винаи.
Доклад проф. Самдонга Ринпоче
Хотя некоторые тибетские женщины получили посвящение бхикшуни по линии дхармагуптаки и признаются нами как бхикшуни дхармагуптаки, они желают стать бхикшуни в традиции муласарвастивады. Однако при анализе легитимности любой из возможных процедур возникает множество возражений.
Что касается традиции винаи муласарвастивады, мы, тибетцы, строго следуем индийским комментариям к ней, написанным Гунапрабхой и Дхармамитрой. В их текстах нет упоминаний о том, что посвящение бхикшуни одиночной сангхой разрешено. Напротив, они указывают, что более ранние методы посвящения утратили силу, когда Будда установил новые методы. Это отличается от утверждений тхеравады и дхармагуптаки о том, что при введении посвящения двойной сангхой Будда не запрещал метод посвящения одиночной сангхой. Более того, утверждая, что сангха бхикшу может совершать посвящение брахмачарьи и даже покидать для этого свой летний затвор, в текстах не сказано, что сангха бхикшу одна может передавать полное посвящение бхикшуни. Следовательно, эти источники не санкционируют посвящение бхикшуни одиночной сангхой. Тем не менее в другом месте говорится, что, если будет просьба, бхикшу могут покинуть летний затвор, чтобы при необходимости дать посвящение шраманерики, новоначальной монахини. Это положение подразумевает ситуацию, когда бхикшуни отсутствуют и не могут провести такое посвящение. Хотя некоторые тибетские учёные винаи рассматривают это как разрешение также и на посвящение бхикшуни одиночной сангхой в случае необходимости, многие другие тибетские учёные не согласны с такой интерпретацией.
Также есть возражение против посвящения бхикшуни методом двойной сангхи, когда бхикшу муласарвастивады и бхикшуни дхармагуптаки проводят посвящение в соответствии с ритуалом муласарвастивады. Аргумент заключается в том, что две разные традиции винаи двух разных никай (школ) не могут проводить посвящение совместно.
Вкратце, хотя важно, чтобы в буддизме существовало полное четырёхчастное собрание учеников (бхикшу, бхикшуни, упасак и упасик), восстановление посвящения бхикшуни муласарвастивады не является гендерным вопросом, а также это не социальный, не культурный и не политический вопрос. Это исключительно вопрос винаи, и его решение должно быть найдено в контексте кодексов винаи.
Обращения делегатов к Его Святейшеству Далай-ламе
Бхиккху д-р Бодхи: Винаю можно адаптировать к требованиям времени. Намерение Будды раскрывается через установленные им процедурные предписания, однако мы не должны позволять этим предписаниям заслонять его изначальное намерение, которое заключалось в том, чтобы учредить сангху бхикшуни. Есть два возможных способа передачи посвящения бхикшуни. Многие тибетские практикующие женщины уже получили посвящение бхикшуни в традиции дхармагуптаки. Следовательно, одним из возможных решений было бы признание со стороны бхикшу муласарвастивады посвящения бхикшуни дхармагуптаки как равнозначного и взаимозаменяемого с посвящением муласарвастивады, и тогда можно было бы считать, что эти тибетские бхикшуни дхармагуптаки являются бхикшуни муласарвастивады. В тхераваде существует подобная процедура – обычай далхикаммы, которая может проводиться формально или неформально.
Второй возможный способ посвящения бхикшуни – посвящение одиночной сангхой. Согласно палийским источникам, до появления бхикшуни Будда говорил, что бхикшу могут давать посвящение бхикшуни. Нынешняя ситуация во многом схожа с той, что существовала тогда, и потому можно утверждать, что в настоящее время посвящение одиночной сангхой допустимо. Спустя десять лет метод посвящения бхикшуни двойной сангхой можно было бы восстановить. Таким образом, с учётом современных условий можно было бы рекомендовать и признать допустимыми либо метод далхикаммы, либо посвящение одиночной сангхой.
Бхикшу Тхить Куанг Ба: Если Ваше Святейшество восстановит посвящение бхикшуни, одним из преимуществ станет то, что другие буддийские страны, где посвящение бхикшуни отсутствует, смогут последовать этому примеру. Также многие женщины из разных стран хотели бы получить посвящение бхикшуни именно в традиции муласарвастивады. Ради гармонии и дружбы в сангхе при необходимости в посвящении бхикшуни муласарвастивады могли бы участвовать дарующие обеты бхикшуни из традиций других никай, а также бхикшуни, посвящённые в иных никаях, но следующие тибетской традиции. Многие люди готовы оказать помощь, однако восстановить это посвящение необходимо уже сейчас.
Праджня Бангша Бхикшу: Я полностью поддерживаю рекомендацию Бхиккху Бодхи. Решение должно приниматься в соответствии с временем и обстоятельствами. Согласно палийской традиции Будда говорил, что, если сангха считает необходимым что-либо изменить, это может быть изменено при согласии всей сангхи. Однако решение не должно быть основано на мнении лишь части сангхи. Именно поэтому Будда сказал Ананде, что незначительные правила могут быть изменены таким образом. Лучше всего начать этот процесс сейчас, и пусть сангха примет общее решение.
Д-р Меттанандо Бхиккху: Посвящение двойной сангхой было установлено для того, чтобы укрепить гармонию между общинами бхикшу и бхикшуни. В традиции тхеравады в настоящее время нет традиции саманери (новоначальных монахинь). Наши новоначальные монахини называются «отречёнными», паббаджита. Однако по мере получения ими духовного опыта в Дхамме крайне важно, чтобы они могли взять на себя большую ответственность, сделав ниббану целью своей духовной жизни. Это возможно посредством принятия посвящения бхиккхуни. Я рекомендую сделать это с помощью посвящения двойной сангхой.
Бхикшу д-р Хуэйминь Ши: Какое бы решение ни приняла тибетская сангха относительно восстановления посвящения бхикшуни муласарвастивады, оно получит международное признание и поддержку сангхи. Пусть это произойдёт здесь и сейчас.
Саядо д-р Ашин Наниссара: Хотя оба варианта восстановления посвящения бхикшуни муласарвастивады, упомянутые бхиккху Бодхи, возможны и действительны, я рекомендую метод одиночной сангхи. Даже во времена Будды, когда посвящение двойной сангхой было возможным, метод одиночной сангхи всё равно оставался допустимым вариантом.
Геше-лхарампа Бхикшу Ринчен Нгудруб: Будда говорил, что, если какое-либо действие не разрешено, от него следует воздерживаться. Однако те действия, которые Будда прямо не запрещал при жизни и которые соответствуют его намерению, могут быть допустимы. Хотя в текстах Винаи говорится, что посвящение брахмачарьи должно совершаться сангхой бхикшуни, в других местах указывается, что бхикшу могут по запросу даровать шикшамане полное посвящение, а также могут дать посвящение брахмачарьи. Из этого следует, что – при отсутствии сангхи бхикшуни – бхикшу могут даровать посвящение брахмачарьи методом одиночной сангхи. Поскольку в тот же день после посвящения брахмачарьи должно следовать посвящение в бхикшуни, это подразумевает, что посвящение бхикшуни одиночной сангхой бхикшу также допустимо. Вместе с тем не упоминается, может ли сангха бхикшу дать посвящение шикшаманы.
Бхиккху Суджато: Любое решение относительно метода посвящения бхиккхуни должно быть принято прежде всего на основе обширных принципов винаи. Традиционные комментарии, установившиеся обычаи и личные предпочтения заслуживают уважения, однако они не должны быть определяющими факторами. В винае нигде не упоминаются муласарвастивада, дхармагуптака, тхеравада, Тибет, Китай или Шри-Ланка, поэтому нет необходимости придавать этим различиям столь большое значение.
Конгресс пришёл к общему согласию, что любой из двух вариантов, изложенных Бхиккху Бодхи, может считаться приемлемым. Главным критерием при выборе должно быть духовное благо вновь посвящённых бхиккхуни, а не легалистские тонкости. Намерение Будды состояло в том, чтобы защитить сангху от неподходящих кандидатур и обеспечить достойным соискательницам материальную и духовную поддержку, прежде всего через отношения гуру и ученика. Однако метод посвящения одиночной сангхой ограничивает возможности для такого наставничества, тогда как метод посвящения двойной сангхой предоставляет для этого больше условий.
Согласно палийским текстам винаи единственное ограничение для членов двойной сангхи, состоящей из представителей двух никай, касается случаев, когда бхиккху или бхиккхуни принадлежат к группе, которая появилась после раскола в сангхе или которая была изгнана из сангхи. Три существующие буддийские никаи не возникли в результате раскола в сангхе. Следовательно, не может быть никаких возражений относительно посвящения бхиккхуни двойной сангхой, включающей членов более чем одной из этих никай. Поэтому я рекомендую метод посвящения двойной сангхой. Нельзя гарантировать, что какая-либо линия посвящения, включая линию бхиккху, является на 100% подлинной. Но современность требует, чтобы мы действовали сейчас и сделали всё возможное.
Проф. д-р Хэджу Чон Суним: Я безусловно поддерживаю восстановление посвящения бхикшуни муласарвастивады и рекомендую метод посвящения двойной сангхой. В Корее, однако, после Второй мировой войны мы сначала возродили линию бхикшуни дхармагуптаки посредством посвящения одиночной сангхой. Но затем, в 1982 году, мы перешли к методу посвящения двойной сангхой. Пожалуйста, не откладывайте принятие этого решения. Сангхе нужны оба крыла – бхикшу и бхикшуни.
Бхиккхуни У Инь: Бхикшу и бхикшуни Тайваня полностью поддерживают восстановление посвящения бхикшуни муласарвастивады и с большой заботой готовы помогать тибетской сангхе. Я поддерживаю позицию Бхиккху Бодхи. Любое принятое решение будет приемлемо, лишь бы это не было решение отложить всё ради дополнительных исследований.
Бхикшуни Тхить Ню Хюэ Хыонг: Вьетнамская сангха поддерживает восстановление посвящения бхикшуни муласарвастивады и готова оказать любую помощь.
Проф. д-р бхикшуни Хэн Цзин Ши: Западные бхикшуни, практикующие в тибетской традиции, проявляют большой энтузиазм по поводу восстановления посвящения бхикшуни муласарвастивады, однако они разочарованы и встревожены возникшими препятствиями. Мы все надеемся, что Ваше Святейшество будет действовать без промедления. Я согласна с двумя вариантами, предложенными Бхиккху Бодхи. Предпочтительным является метод посвящения двойной сангхой, но, если вы решите следовать методу одиночной сангхи, мы в Тайване это поддержим. Согласно винае бхикшу несут ответственность за проведение посвящения бхикшуни в случае запроса. Ваше Святейшество, мы просим вас сегодня вписать эту страницу в историю.
Бхикшуни проф. д-р Карма Лекше Цомо: Преимущества посвящения бхикшуни муласарвастивады одиночной сангхой для тибетских монахинь заключаются в том, что оно будет удобным с точки зрения языка, местоположения и обычаев, а также его легче примет тибетское сообщество. Это не идеальный метод, однако нарушение, допущенное посвящающими бхикшу, несущественно. Кроме того, нет гарантии, что возможность такого метода и его действительность сохранятся в будущем. Посвящение двойной сангхой будет более приемлемым для других никай, а участие бхикшу муласарвастивады обеспечит поддержку учёных тибетских наставников. Впоследствии процедуру посвящения можно будет поменять на посвящение двойной сангхой, включающей как бхикшу, так и бхикшуни муласарвастивады. В различных странах Азии уже были прецеденты посвящения бхикшуни одиночной сангхой, а также посвящения двойной сангхой с участием двух никай. Оба метода признаны действительными и приемлемыми.
Бхикшуни Джампа Цедрон: Что касается двух рекомендованных методов посвящения бхикшуни, если посвящение совершается одиночной сангхой, оно будет действительным, а посвящающие бхикшу совершает лишь незначительное нарушение. Что касается тех из нас, кто уже принял посвящение бхикшуни дхармагуптаки, если вы можете признать нас бхикшуни муласарвастивады, пожалуйста, сделайте это. Если это невозможно, тогда считайте нас бхикшуни дхармагуптаки. В любом случае в момент посвящения Махапраджапати никай ещё не существовало. Даже когда буддизм пришёл на Шри-Ланку, он не назывался «тхеравадой». Поэтому давайте не делать вопрос никай главным препятствием. Прецеденты уже были, например посвящение смешанной сангхой из двух никай при учреждении посвящения бхикшуни дхармагуптаки в Китае в 433 году и восстановление посвящения бхикшу муласарвастивады в Тибете с Гонгпа Рабселом в 10 веке.
Бхикшуни д-р Дхамманада: Только одна колонна Ашоки сохранилась на своём первоначальном месте – в Весали, где впервые была учреждена сангха бхиккхуни. Я считаю, что это благоприятный знак. Восстановление сангхи бхиккхуни там, где она была прервана, будет способствовать процветанию буддизма. Пожалуйста, не откладывайте.
Дост. Лосанг Дечен: Восстановление посвящения бхикшуни муласарвастивады важно для тибетцев во всём мире, как внутри Тибета, так и за его пределами. Хотя у обоих вариантов восстановления есть свои недостатки, метод посвящения одиночной сангхой был бы лучшим, так как его признают с большей готовностью. Пожалуйста, Ваше Святейшество, примите решение.
Ответ Его Святейшества Далай-ламы
Мы все признаём в качестве бхикшуни дхармагуптаки тех тибетских и западных женщин, которые получили посвящение бхикшуни дхармагуптаки. В этом нет проблемы. Проблема состоит в том, чтобы понять, каким образом проводить посвящение бхикшуни в соответствии с текстами винаи муласарвастивады. Нужно, чтобы будда был жив и присутствовал здесь и сейчас, чтобы можно было задать ему этот вопрос. Если бы я был буддой, я мог бы принять решение, но это не так. Я не будда. В некоторых вопросах я могу действовать как диктатор, но не в вопросах винаи. Я могу разрешить тибетским бхикшуни, получившим посвящение в традиции дхармагуптаки, собираться для совершения трёх ритуалов сангхи: проводимого два раза в месяц очищения от проступков, соджонг (gso-sbyong, санскр. poshadha, пали: uposatha), начало летнего затвора (dbyar-sbyor, санскр. varshopanayika, пали: vassupanayika), завершения летнего затвора и снятия его ограничений (dgag-dbye, санскр. pravarana, пали: pavarana). Однако восстановление самой церемонии посвящения – это иной вопрос. Хотя я могу желать, чтобы это произошло, требуется консенсус старших монахов. Некоторые из них выражают серьёзные возражения. Единогласия нет, и проблема в этом. Тем не менее я могу немедленно распорядиться о переводе соответствующих текстов этих трёх ритуалов сангхи дхармагуптаки с китайского на тибетский язык. Против этого никто не может возразить.
Что касается других аспектов, нам необходимо продолжать обсуждение. Поддержка сангхи других буддийских традиций имеет большое значение, поэтому наша встреча – важный этап в данном процессе. В качестве следующего шага я приглашаю эту международную группу старейшин сангхи приехать в Индию. Пусть они обсудят этот вопрос с теми тибетскими старшими монахами с закоснелыми взглядами, которые выступают против восстановления посвящения бхикшуни муласарвастивады.
Если бы Будда был здесь сегодня, он, несомненно, дал бы разрешение. Но я не могу действовать как Будда. Хотя монашество существует в Тибете с 8 века, среди нас никогда не было бхикшуни, совершающих три ритуала сангхи, и теперь это произойдёт. Однако принимать решение относительно посвящения ещё слишком рано.
Возможно, начать проведение трёх ритуалов сангхи бхикшуни уже в этом году будет затруднительно, однако к следующему году мы, вероятно, сможем приступить. «Бхикшуни пратимокша» уже переведена с китайского на тибетский. Её объём составляет от тридцати до сорока страниц. Тибетским бхикшуни дхармагуптаки потребуется выучить её наизусть. Однако сами ритуальные тексты для трёх ритуалов сангхи ещё предстоит перевести.
Хотя тибетские монахини, вероятно, хотят принять посвящение как бхикшуни муласарвастивады, посвящение бхикшуни дхармагуптаки не может быть признано посвящением муласарвастивады. Если бы эти два посвящения были взаимозаменяемыми, не было бы причин просить Атишу не даровать в Тибете посвящение бхикшу махасангхики. На тот момент, когда в начале 11 века индийского мастера Атишу уже пригласил в Тибет царь Джангчуб О (Byang-chub ’od), его дед, царь Еше О, уже проспонсировал восстановление посвящения бхикшу муласарвастивады в своём царстве, пригласив восточноиндийского мастера Дхармапалу и обеспечив его прибытие. Атишу попросили не даровать посвящение бхикшу махасангхики, поскольку это привело бы к появлению в Тибете двух линий винаи.
Кроме того, если бы посвящение дхармагуптаки считалось посвящением муласарвастивады, тогда и посвящение тхеравады также следовало бы считать посвящением муласарвастивады, что было бы абсурдно. Нам необходимо восстановить посвящение бхикшуни муласарвастивады строго в соответствии с винаей муласарвастивады.
Последующие комментарии Его Святейшества на аудиенции для участников конгресса 21 июля 2007 года
Этой зимой давайте проведём конференцию, подобную нынешней, но уже в Индии – либо в Бодхгае, в Сарнатхе, либо в Дели. Помимо старейшин международной сангхи, присутствовавших на гамбургской конференции, мы пригласим всех ведущих тибетских лидеров сангхи и всех настоятелей крупных монастырей всех четырёх тибетских традиций, возможно, включая и бонпо. У бонпо по-прежнему есть бхикшуни. Мы также пригласим старших, наиболее уважаемых учёных-бхикшу – всего около ста человек. Затем я попрошу старейшин международной сангхи лично изложить им свои обоснованные доводы в пользу восстановления посвящения бхикшуни. Это было бы весьма полезно. Мы, тибетцы, профинансируем конференцию и определим, кто лучше всего сможет её организовать.
За прошедшие двадцать шесть столетий между палийскими и санскритскими версиями абхидхармы возникло множество различий. Некоторые положения прояснил Нагарджуна; другие очевидные расхождения между двумя традициями могут быть прояснены на основе исследования. В этом духе мы можем позволить себе анализировать слова Будды, например относительно горы Меру, представления о плоской земле или о том, что Солнце и Луна примерно одного размера и находятся на одинаковом расстоянии от Земли. Всё это совершенно неприемлемо. Даже мои наставники в Лхасе, наблюдая тени гор на Луне через мой телескоп, вынуждены были согласиться, что Луна не излучает собственного света, как утверждает абхидхарма. Поэтому то, что было разъяснено Нагарджуной, нет необходимости обсуждать всей сангхой. То же самое относится и к вопросам сутр. Однако когда речь идёт о винае, ситуация совершенно другая.
Все переводы текстов винаи начинаются с приветствия Всеведущему. Это означает, что сам Будда удостоверил эти тексты, поскольку только всеведущий Будда знает, какие действия следует совершать, а каких – избегать. В текстах абхидхармы, напротив, выражается приветствие Манджушри. Кроме того, после ухода Будды в паринирвану был созван собор сангхи, и на нём в винаю были внесены некоторые изменения. Будда дал разрешение на это, и данный принцип может быть распространён и на другие вопросы. Например, мы, тибетцы, практикуем бодхисаттваяну и тантраяну, у каждой из которых свои наборы обетов. Некоторые положения и предписания в них противоречат друг другу и предписаниям винаи. В подобных случаях более высокие наборы обетов должны иметь приоритет над более низкими.
В 21 веке концепция войны устарела. Вместо этого нам нужно решать спорные вопросы посредством диалога, и для этого недостаточно интеллекта: нам также нужны добросердечие и подлинная заинтересованность в благополучии других. Для искреннего диалога важнее сострадание. Женщины в силу биологического фактора более чутки к страданиям, чем мужчины. Например, не так много женщин работают мясниками и забивают животных. Следовательно, женщины очень нужны на международных переговорах, они должны играть всё большую роль.
Четырёхчастное собрание учеников Будды состоит из бхикшу, бхикшуни, упасак и упасик. Очевидно, роль женщин и мужчин одинаково важна. Однако сейчас у тибетцев четырёхчастное собрание является неполным. Среди восьми и десяти качеств драгоценного человеческого перерождения есть рождение в «центральной стране», что может трактоваться географически или духовно. С географической точки зрения Тибет не является центральной страной. Что касается определения центральной страны с духовной точки зрения, это страна, в которой есть полное четырёхчастное собрание учеников. Очевидно, без бхикшуни оно неполное. Многие тибетцы говорят, что, если в стране есть бхикшу, это центральная страна, поскольку бхикшу – самая важная из четырёх групп. Однако это соответствует определению лишь подобия центральной страны и подобия драгоценного человеческого перерождения. Тибетским мастерам прошлого следовало бы обратить на это внимание.
Не советуясь с собранием сангхи, я могу инициировать улучшение образования среди тибетских монахинь. Я уже сделал это, и многие монахини стали очень учёными. В монастырях Мундгода я объявил, что необходимо подготовиться к введению экзамена на степень гешема. Некоторые старшие монахи возражали, но я сказал им, что Будда дал мужчинам и женщинам равное право становиться бхикшу и бхикшуни – так почему бы не предоставить равное право становиться геше и гешема? Думаю, проблема в том, что для этих старших монахов такое мышление просто непривычно.
В начале шестидесятых годов я созвал не только монахов, но и монахинь и сказал им, что они тоже могут участвовать в церемонии соджонг, проводимой два раза в месяц. В те годы бхикшуни ещё не было, поэтому, хотя шраманерики (новоначальные монахини) обычно не допускаются на соджонг монахов, мои наставники дали согласие и мы начали это практиковать. Из монастырей Южной Индии последовало несколько саркастических замечаний, поскольку раньше монахи и монахини никогда не проводили соджонг вместе. Но ни один монах не сложил из-за этого обеты!
Начиная с семидесятых годов некоторые тибетские женщины принимали посвящение бхикшуни в китайской традиции. Я посетил Тайвань во многом именно для того, чтобы лично увидеть линию бхикшуни и изучить ситуацию. Я поручил Лосангу Церингу провести исследование обета бхикшуни, и он занимается этим уже двадцать лет. Мы приложили максимум усилий. Я просил ведущих китайских бхикшу, дарующих посвящение, организовать встречу международной сангхи, однако они не смогли этого сделать. Сам я не мог созвать такую встречу из-за трудностей и осложнений, которые возникли бы со стороны Китайской Народной Республики. Я счёл, что будет лучше, если такую встречу созовёт другая организация, и поэтому попросил Джампу Чодрон заняться этим. Всё, что может сделать отдельный монах, уже сделано. Теперь необходимо широкое согласие старших тибетских бхикшу.
При посвящении новоначальных монахов и монахинь говорится, что необходимо знать надлежащие объекты почитания. Говорится, что, хотя бхикшуни с точки зрения самого обета превосходят новоначальных монахов, они не являются для них объектами почитания. Возможно, этот пункт также следует переформулировать с учётом обетов бодхисаттвы и тантры, особенно тантрического обета не принижать женщин. С этой точки зрения сохранять данный пункт винаи неудобно. Поэтому при соблюдении трёх наборов обетов некоторые второстепенные положения также требуют корректировки. Что касается изучения обетов бхикшуни муласарвастивады до их принятия, женщины, которые уже стали бхикшуни в линии дхармагуптаки, могут читать и изучать их, хотя проводить ритуалы им необходимо согласно дхармагуптаке. Однако остаётся проблема, связанная с изучением этих обетов теми, кто ещё не является бхикшуни.
При внесении всех этих изменений и особенно при восстановлении посвящения бхикшуни муласарвастивады крайне важно, чтобы это не осуществлялось лишь частью тибетской сангхи. Мы должны избежать раскола в сангхе. Необходим широкий консенсус всей тибетской сангхи в целом, и именно поэтому мы предпринимаем дальнейшие шаги в этом направлении. Благодарю вас всех за ваши усилия.