Практика в отношении друга и врага

Когда нам говорят сосредоточиться на человеке, на чём именно мы сосредотачиваемся – на лице, на ногах или на имени? Что такое человек?

Это глубокий философский вопрос, который в буддийском учении рассматривается весьма серьёзно. Однако, не вдаваясь в данный анализ, мы просто используем нечто, что представляет человека. Если пользоваться буддийской терминологией, мы не можем думать о человеке, не опираясь либо на то, что его представляет, либо на основу для обозначения человека. В этом упражнении мы используем то, что представляет человека: фотографию, ментальный образ, мысленное звучание его голоса, связанное с ним чувство или его имя. Мы удерживаем это в уме. Мы не выдыхаем это, потому что тогда мы перестанем думать о человеке. Мы выдыхаем все посторонние аспекты. Следует помнить, что это не упражнение на развитие способности сосредоточиваться на человеке. Суть в том, чтобы думать о человеке с уравновешенной чувствительностью.

Выполняя упражнение, я испытал очень сильную тревогу, которая перешла в физическую боль. Я попробовал третий метод – волны в океане, – и это помогло, но не в той степени, как мне хотелось бы, поскольку я всё ещё испытываю некоторый уровень тревоги и боли.

Успокаивая ум, мы часто обнаруживаем скрытые чувства печали, тревоги или боли, и они могут выводить из равновесия. Метод, когда мы воспринимаем эти чувства как волны на поверхности океана, не предполагает, что чувства исчезнут, но он позволяет не отвлекаться на них. Например, мы можем собираться на встречу с человеком и нервничать. И что с того? Мы всё равно начинаем общаться и не позволяем чувству нервозности взять верх. Именно этого и позволяет добиться данный метод. Мы не блокируем это чувство, поскольку не хотим его испытывать: такая реакция настолько же несбалансированна, как и поглощённость чувством. Упражнение ослабляет интенсивность эмоции. Если неприятное чувство сохраняется после завершения упражнения, необходимо продолжать применять данный метод.

Терпение

Я согласен, что эти упражнения нужно практиковать в реальной жизни. Но если я общаюсь с кем-либо и пытаюсь прямо в этот момент применить эти методы, я настолько сосредоточен на том, чтобы успокоить ум и использовать тот или иной метод, что не могу уследить, что человек говорит или спрашивает. Как применять это сейчас, когда я ещё недостаточно натренирован, при этом уважительно относясь к другим и не будучи чрезмерно сосредоточенным на себе?

Во время обучения важно проявлять терпение. Это похоже на обучение вождению. Сначала мы очень осознанно выполняем каждый шаг, но затем приучаемся и можем делать всё это, не отвлекаясь от дороги. То же самое относится к тренировке чувствительности или к любой практике Дхармы. Главное быть терпеливыми и не ожидать мгновенных результатов.

Например, мы провели весь день на этом занятии, а затем возвращаемся домой, преисполненные энтузиазма практиковать с людьми, которых повстречаем дома. Это может оказаться не так просто. Как вы сказали, мы можем увлечься размышлениями о том, правильно ли мы всё делаем и так далее. Мы можем стать очень напряжёнными. Это всё равно что после первого урока вождения попытаться проехать четыре часа из Морелии в Мехико: на данном этапе это слишком сложно. Если после первого урока мы хотим продолжать практиковать вождение, лучше тренироваться понемногу, всего по нескольку минут, и очень спокойно. Точно так же после одного-двух наших занятий следует применять эти методы в повседневной жизни понемногу. Становясь всё более опытными, мы сможем применять их чаще и увереннее. Это похоже на освоение любого навыка, здесь нет ничего особенного.

Взлёты и падения сансары

Способность выносить трудности в изучении Дхармы – это один из видов терпения. На самом деле это касается любого обучении. Здесь есть один важный момент. То, что в буддизме называется сансарой, относится к нашему обычному, повседневному существованию, наполненному различными повторяющимися проблемами. Одна из главных характеристик сансары – взлёты и падения. Иногда у нас будет желание применять эти методы, а иногда нет. И так будет продолжаться всё время, пока мы не станем освобождёнными существами, которых в буддизме называют архатами. Это очень высокий уровень. Представление о линейном прогрессе, когда каждый день становится лучше и лучше, – это миф. Так не бывает. Прогресс не происходит таким образом.

В долгосрочной перспективе можно увидеть общее улучшение, однако изо дня в день или даже каждый час мы будем переживать взлёты и падения. Возможно, колебания не будут столь существенными и мы не будем чувствовать себя то на высоте, то на дне. Тем не менее от момента к моменту будут происходить изменения. Важно не удивляться и не разочаровываться из-за этого. Это естественно.

Радостное усердие

В буддийском учении о радостном усердии говорится, в частности, об усердии, позволяющем переносить трудности: даже переживая взлёты и падения, мы всё равно продолжаем идти вперёд. Даже если на поверхности океана поднимаются и опускаются волны, мы всё равно следуем своему курсу и не позволяем им нас сбить. Это относится не только к обучению и практике Дхармы, но и к любому делу. Это применимо и к нашим обычным жизненным ситуациям и отношениям. Если честно посмотреть на собственный опыт, мы все это знаем. В отношениях мы переживаем взлёты и падения, не так ли? Отношения не становятся лучше с каждым днём, так не бывает. Если мы действительно любим человека глубоко и искренне, то проявим стойкость. Несмотря на взлёты и падения, мы просто продолжим двигаться вперёд.

Разумеется, речь не о ситуации, которая деградирует в нездоровые, насильственные отношения. В таком случае следует рассмотреть возможность прекращения отношений.

Я немного запутался в том, как вызвать в памяти образ человека с помощью фотографии или чего-либо подобного. Как только я посмотрел на фотографию, возникли эмоции, в моём случае печаль. Я потерял внутреннее равновесие, но затем понял, что это ярлык, который я навесил на этого человека много лет назад. Он появляется сразу же. Я попытался снять этот ярлык и успокоить ум. Это то, что нужно делать в данном упражнении? Это и имеется в виду, когда говорится, что нужно видеть человека, поддерживая спокойствие ума?

Да, хотя в английском языке есть различие между quiet и calm. В первом случае мы говорим об отсутствии шума, а во втором – об эмоциональной уравновешенности. Это два разных аспекта. Возможно, из-за особенностей перевода на испанский многие ответы касаются именно эмоций. Здесь речь идёт об отсутствии шума – о тишине или внутреннем молчании. Это означает отсутствие внутреннего разговора, комментариев, историй, ассоциаций, воспоминаний и так далее. Это просто тишина, когда мы видим лишь то, что у нас перед глазами. Если эмоции вызывают шум, мы стремимся их успокоить.

Помните, что речь идёт о двух аспектах, хотя на этом семинаре мы преимущественно обсуждаем один. Когда ум пребывает в тишине, это создаёт основу для основополагающего чувства (заботливого отношения), в дополнение к которому можно развивать дальнейшие созидательные эмоции. У другого человека тоже есть чувства, как и у нас. На этой основе можно развивать любовь, теплоту, сострадание и так далее. Нам не нужны шумные, преувеличенные эмоции. Мы не хотим стать как щенок, который прыгает на человека из-за чрезмерного возбуждения. Это будет мешать нам увидеть, что происходит с теми, с кем мы взаимодействуем.

Я хотел бы прокомментировать то, что произошло во время упражнения. У меня возникло много сильных эмоций, связанных с тем, что человек делает что-то, что мне не нравится, хотя я люблю его. Мне удалось успокоить этот шум и почувствовать облегчение – покой и меньшую тревожность.

Когда мы говорим о сильных эмоциях, речь не только о чрезмерно бурных проявлениях любви, желании обнимать и так далее, но и о более негативных мыслях – жалобах или критике. Речь обо всём, что поднимает прошлую историю (позитивную или негативную) и отвлекает нас от внимательного восприятия того, что сейчас происходит с человеком и как наше поведение на него повлияет. Есть множество методов, позволяющих прийти к состоянию внутреннего покоя. Когда у нас есть эта основа – внутренняя тишина и спокойствие, – важно следить за тем, чтобы она не блокировала другие чувства.

Например, когда умирает близкий человек или когда в мире происходят войны и ужасные события, мы можем испытывать печаль, однако она не нарушает внутреннего покоя.

В конце каждого упражнения (с незнакомцем, знакомым и любимым человеком), когда мы позволяем переживанию улечься, переживание становится всё более и более приятным. Я начинаю ценить тишину и спокойствие ума и само упражнение.

Очень хорошо. Однако будьте осторожными: не ожидайте, что прогресс всегда будет линейным. Не всегда будет становиться всё приятнее и приятнее, и не всегда мы будем чувствовать себя всё лучше и лучше. В большинстве случаев по мере продолжения работы с упражнениями у нас будет возникать много эмоций, которые будут нас захватывать, причём они могут быть как положительными, так и отрицательными. Иногда люди плачут и переживают сильные эмоциональные всплески. Этап, когда мы позволяем переживанию улечься, можно сравнить с тем, что мы проплыли длинную дистанцию в бассейне, доплыли до бортика, отдыхаем и даём телу успокоиться перед тем, как выйти из воды. Этот этап необязательно будет приятным, и суть не в этом.

Например, мы поговорили по телефону с человеком, который был очень зол: он накричал на нас и бросил трубку. Особенно если это близкий человек, мы не сможем легко вернуться к тому, чем занимались ранее. Нам нужно дать переживаниям улечься. Именно поэтому упражнение состоит из двух этапов. Сначала мы успокаиваемся, поскольку у нас может быть повышен адреналин; мы сосредотачиваемся на дыхании, чтобы вернуть внимание к телу. Это и есть проявление чуткости к самим себе.

После того как эмоции поднимаются и я их успокаиваю, возникает безразличие. Это похоже на переход от одной крайности к другой. Что с этим делать?

Это лишь половина практики. Нам необходимо перейти к следующему шагу – развитию заботливого сердца. Успокоение – это не вся основа, а только половина. Нам нужен и другой аспект. Сначала мы устраняем шум, а затем создаём положительную эмоциональную основу для созидательного поведения. Давайте перейдём к заключительной сессии первого раздела (работы с фотографиями).

Заключительный этап – работа с фотографией человека, который нам не нравится. В традиционной буддийской подаче такого человека называют «врагом». Обычно говорится о трёх категориях – незнакомцах, друзьях и врагах. Слово «враг» звучит сильно; большинство из нас, возможно, считает, что у нас нет врагов. Однако в повседневной жизни наверняка есть люди, которые нам не нравятся или в обществе которых мы не испытываем удовольствия. Например, мы предпочли бы не обедать с ними, потому что они не перестают болтать, жаловаться и вести себя неприятно.

Интересно практиковать все эти упражнения на большом семейном ужине. Среди тёть, дядей и кузенов почти неизбежно найдутся люди из всех трёх категорий – те, кто нам очень нравится, и те, чьей компании нам хотелось бы избежать. Если в нашей жизни вообще нет таких людей, можно выбрать фотографию политика, который нам не нравится.

Могу ли я выбрать человека, с которым у меня сейчас конфликт?

Зависит от вашей внутренней устойчивости. Нам нужно будет распространить эту практику и на такого человека – на того, к кому мы настроены критично, или кто нас эмоционально задел, разочаровал и так далее. Однако во время первой попытки у большинства людей может возникнуть слишком сильная эмоция, из-за чего они не смогут успокоить свой ум. В этом случае лучше выбрать кого-нибудь менее неприятного. Тем не менее в конечном счёте мы должны научиться применять этот метод ко всем.

Давайте снова выполним те же шаги, что и прежде.

Направляемая медитация

• Сначала успокойте ум, сосредоточившись на дыхании.
• Посмотрите на фотографию человека, сохраняя спокойствие ума. Если фотографии нет, просто подумайте о нём.
• Используйте подходящий метод: отпускание, буквы на воде или волны в океане.
• Отпустите.
• Это всего лишь волна на поверхности океана.
• Отложите фотографию и попробуйте подумать о человеке, поддерживая спокойствие ума и используя три метода.
• Позвольте переживанию улечься.
• В завершение вновь сосредоточьтесь на дыхании.

Завершим сегодняшнюю сессию посвящением. Мы думаем: пусть та положительная сила и то понимание, которые мы обрели, станут причиной достижения всеми существами состояния будды ради всеобщего блага.