Делаем свою жизнь целостной: наше прошлое и более широкий контекст

Многие виды психотерапии следуют принципу: «У вас есть определённые проблемы, вот они, и терапия поможет вам лучше с ними уживаться». В то время как буддизм стремится избавиться от причины проблем и полностью устранить страдания, а не просто научиться с ними жить. Конечно, учиться жить с проблемами – это важный первый шаг. В буддизме мы говорим о начальном уровне, когда при возникновении беспокоящей эмоции мы не действуем под её влиянием, а вместо этого практикуем самообладание. В некотором смысле, мы учимся жить с возникающими беспокоящими эмоциями. Однако, как говорил Шантидева, гнев – это настоящий враг, и с ним нельзя примириться. Гнев сидит в засаде и нападает на нас, снова и снова принося проблемы. Так что вопрос не в том, как примириться с проблемами и научиться существовать с ними, пока они остаются где-то на задворках ума. Вместо этого нам нужно полностью избавиться от проблем.

Мы миримся со сложными обстоятельствами, когда у нас нет иного выбора и мы можем только принять ситуацию. Например, нам, возможно, придётся принять, что мы родились в группе этнического или другого меньшинства, или что наши родители разошлись ещё до нашего рождения, или что мы выросли в гетто и так далее. Итак, нам нужно принять реальность, чтобы, в каком-то смысле, примириться с ситуацией вместо того, чтобы провести всю жизнь в сожалениях и считать, что все нам должны из-за того, что нам так тяжело живётся. Однако после того, как мы приняли ситуацию, мы не останавливаемся на этом и пробуем улучшить наше положение и устранить неприятные последствия, которые эта ситуация принесла. Мы применяем методы из наставлений по тренировке ума (лоджонг), чтобы превратить неблагоприятные обстоятельства в благоприятные.

Можно ли применить такую же стратегию, когда мы болеем?

Конечно. Если мы страдаем от тяжёлого заболевания, нет никакого смысла жаловаться на жизнь или жалеть себя. Это точно не поможет. Вместо этого мы превращаем неблагоприятные обстоятельства в благоприятные. Сначала, разумеется, нам нужно признать, что болезнь – это страдание; в этом нет ничего хорошего. Мы не отрицаем, что серьёзное заболевание тяжело переносить. Если мы будем притворяться, что болезнь неприятна, это никак не поможет. Это действительно тяжело, если мы страдаем от рака или множественного склероза, если мы парализованы и так далее. Однако нам нужно принимать реальность.

Можно сказать, что фундаментальный принцип буддизма – это «принять реальность»: понять реальность и принять её. Не проецировать различные невозможные фантазии. Превращать неблагоприятные обстоятельства в благоприятные. Существует множество способов, как можно этого добиться. Например, один мой друг страдал от опухоли головного мозга. После того как ему удалили опухоль, он стал очень серьёзно практиковать буддизм: он глубже, чем раньше, осознал драгоценность своего человеческого рождения, поэтому он хотел использовать каждую минуту максимально продуктивно и не тратить время попусту. Болезнь помогла ему стать более серьёзным буддийским практикующим.

Вы когда-нибудь слышали такое определение жизни: «Заболевание, передающееся половым путём со 100% уровнем смертности». Ведь это правда! Возможно, сейчас у нас есть драгоценное человеческое рождение, но оно закончится. Вероятность летального исхода 100%. Это только вопрос времени, и мы не знаем, когда это произойдёт. Если мы страдаем от тяжёлого заболевания, то нам приходится относиться к своей жизни гораздо серьёзнее. Также нам следует помнить, что абсолютно здоровый человек может умереть задолго до нас, даже если мы страдаем от хронического заболевания. Кого угодно в любой момент может сбить машина.

Ещё один мой друг, который страдал от множественного склероза, оказался прикован к инвалидному креслу, его серьёзно парализовало. Он изучал буддизм до этого и, точно так же как и друг, который страдал от опухоли мозга, стал гораздо более искренне относиться к буддийской практике. Затем он стал психологом и начал консультировать других людей, которые также были парализованы или страдали от похожих тяжёлых хронических заболеваний. Поскольку мой друг сам тоже страдал от такого заболевания, с его стороны было уместно давать рекомендации людям со схожими проблемами и при этом не столкнуться с негодованием. Знаете, если бы здоровый человек давал рекомендации человеку, страдающему тяжёлыми заболеваниями, это словно зрячий человек сказал бы слепому: «Ты слеп, но не стоит так сильно расстраиваться по этому поводу». Если бы слепой сказал то же самое другому слепому, это произвело бы совсем другое впечатление. Неважно, говорим ли мы о слепоте, раке или ВИЧ-положительном статусе – всегда можно превратить неблагоприятные обстоятельства в благоприятные. Это не только поможет нам продвигаться по духовному пути, но также повысит эффективность нашей помощи другим. Как я уже говорил, для того чтобы не жалеть себя, нужно признать: «Да, это тяжело». Это четвёртая благородная истина – истинное страдание.

Итак, давайте ещё попрактикуемся в упражнениях. Мы практиковали, представляя членов нашей семьи, сосредотачивались на матери и отце. Возможно, вы заметили, что вам непросто делать эту практику в отношении матери, или отца, или обоих, за исключением тех из вас, кому очень повезло с родителями и у кого с ними прекрасные отношения. Возможно, вы заметили некоторое сопротивление, когда пытались вспомнить их хорошие качества и вам было трудно их перечислить. Однако помните, что найти человека, у которого только плохие качества, практически невозможно. Возможно, человек проявлял в основном негативные качества в общении лично с нами, но что мы знаем о качествах, которые этот человек проявлял с другими людьми? Возможно, эти его проявления составляют существенную, незнакомую часть его личности. Это значит, что мы сильно сузили основу для обозначения нашей матери или нашего отца до набора тех аспектов, которые проявлялись в отношениях с нами, и большинство известных нам проявлений были негативными. В этом случае нужно расширить основу для обозначения наших родителей, включив туда всю их жизнь: их общение с другими людьми, со своими родителями и так далее. В этом случае у нас складывается чуть более объективное представление об одном из родителей или о любом другом человеке в упражнении.

Очевидно, что это непростое упражнение. Ни одно из буддийских упражнений не будет простым. Однако это очень хорошо, когда возникают умственные блоки или трудности. Как всегда говорил Цонкапа, для того чтобы опровергнуть объект, нам сначала нужно определить опровергаемый объект. Итак, нам нужно определить объект, с которым мы собираемся работать, прежде чем мы сможем приступить к делу. Здесь используется метафора: если вы не видите цель, вы не сможете попасть в неё, стреляя из лука.

Мы работали с матерью и отцом, и легко увидеть, как расширить этот список, включив в него других членов семьи. Даже если у нас не завязались близкие отношения или мы мало общались, это неважно, потому что, в некотором смысле, мы происходим из этой семьи. Мы в любом случае можем посмотреть на хорошие качества этого человека. Если мы считаем, простите за выражение, что наша семья – полное дерьмо, то кто тогда мы? Получается, наши родители тоже произвели кусок дерьма. Думаю, что нам важно зародить более положительные чувства к тем, кто произвёл нас на свет, и не только к родителям, но ко всей нашей семье.

Итак, давайте продолжим. Давайте подумаем о нашей родине. А потом продолжим упражнение размышлениями о религии вашей семьи. Я знаю, что в вашей стране, в Мексике, сложно отделить влияние мексиканского характера от влияния католицизма. В данном случае я говорю не об идентичности, а о влиянии культуры и религии; влияние мексиканской культуры и влияние католицизма сложно отделить друг от друга. Однако давайте поразмышляем, какие ещё аспекты мексиканской культуры и мексиканского менталитета (исключая влияние католицизма) стали частью вашей личности.

• Сначала нужно успокоить ум.
• Затем зародите заботливое отношение к себе: «Я человек, у меня есть чувства, я забочусь о том, чтобы быть счастливым и не быть несчастным», однако не нужно вдаваться в подробности.
• На следующем шаге представьте что-нибудь, что напоминает вам о вашей стране.

Когда вы размышляли о родителях, вы вспоминали, как они выглядят. Когда дело доходит до влияния нашей родины, выбрать ментальный образ становится сложнее, говорим ли мы об уроженцах Мексики, Кубы, Германии или США. Также очевидно, что представлять флаг или карту будет несколько глупо. Давайте попробуем сосредоточиться на родине так, как у вас это получится, даже если для этого вы просто сосредоточите внимание на названии вашей родной страны.

• Вы можете вспомнить недостатки и негативные качества своей родины и увидеть, что они возникли из-за определённых причин и условий, и нет никакого смысла зацикливаться на этом или жаловаться. Затем переключите своё внимание.
• После этого вспомните хорошие качества своей страны и свои хорошие качества, которые вы развили благодаря своему происхождению. Сосредоточьтесь на этих фактах с твёрдой уверенностью, что эти качества действительно хорошие и что они действительно на вас повлияли.
• Затем признайте пользу, которую вы получили благодаря своей национальности в плане того, чему вы научились. 
• Как только вы это признали, попробуйте почувствовать искреннюю благодарность и уважение к своему происхождению. Это не означает, что вы становитесь фанатичными патриотами и начинаете ходить повсюду с флагом своей страны. Мы говорим о более реалистичном, не преувеличенном подходе.
• Затем почувствуйте вдохновение развивать эти качества и дальше.

Далее размышляйте о религии семьи, в которой вы родились.

• Вспомните религию своей семьи.

Это необязательно основная религия вашей страны, если только в вашей школе не давали религиозное образование в традиции, отличной от религии вашей семьи. Очевидно, что такие случаи есть. Те из вас, кто не оказался ни в какой религиозной среде, могут вспомнить любую систему верований, которую вам транслировали, когда вы были детьми.

Представьте что-нибудь, что напомнило бы вам об этом аспекте, чтобы можно было поразмыслить на эту тему. Вы можете просто представить в уме слово. Необязательно представлять что-то конкретное. Вам необязательно представлять крест или что-нибудь в этом роде, если только это не покажется вам полезным. 

• Вспомните недостатки и негативные качества этой религии, если они есть, и осознайте, что они возникли из-за определённых причин и обстоятельств. Решите, что нет никакого смысла на них зацикливаться и раздувать из мухи слона, однако отрицать их тоже не следует. Затем переключите своё внимание. 
• Вспомните хорошие качества вашей религии и положительные качества, которые вы развили в себе под влиянием религии. Даже если вы уже отступили от веры своей семьи, очень маловероятно, что она не оказала на вас никакого положительного влияния.
• Подумайте с твёрдой уверенностью, что у вас действительно есть эти хорошие качества и что они действительно оказали на вас положительное влияние.
• Далее признайте пользу, которую вы получили благодаря религии вашей семьи в плане того, чему вы научились и какие качества развили.
• Почувствуйте искреннюю благодарность и уважение к этой религии.
• Почувствуйте вдохновение продолжать развивать эти качества.

• Теперь представьте перед собой мать, отца и что-нибудь, что напоминает вам о вашем происхождении и о религии вашей семьи. Подумайте о хороших качествах, которые вы развили благодаря вашей матери. В вас проникает жёлтый свет, и вы чувствуете ещё больше вдохновения продолжать развивать эти качества. Жёлтый свет излучается из сердца вашей матери и растворяется в вашем сердце.
• Далее к этому прибавляются хорошие качества вашего отца. Из его сердца тоже излучается жёлтый свет, и теперь сердца обоих родителей источают свет, а вы получаете хорошие качества от них обоих.
• Далее вспомните о вашем происхождении и о положительном влиянии, которое на вас оказала ваша страна.
• Затем, чтобы всё это соединить, потребуется ключевая фраза, которая напоминала бы о положительных качествах этих объектов. Вы будете повторять её, чтобы они оставались в памяти.
• Далее вспомните хорошие качества и влияние религии нашей семьи. Теперь вы вспомнили все четыре объекта.
• Далее, представляя все эти хорошие качества как нечто целостное, визуализируйте, как они излучают жёлтый свет, который, словно солнце, исходит из вас и приносит пользу всем существам.
• Позвольте этому опыту улечься. Подумайте: какую бы положительную силу, какое бы понимание вы ни накопили, пусть это послужит причиной того, чтобы вы смогли воспользоваться этими хорошими качествами и достичь просветления на благо всех существ.
• Затем медленно выходите из медитативного состояния.

Важно ещё кое-что сказать о понимании пустотности и умственном обозначении. Понимание пустотности подобно контейнеру, в котором протекает наша практика. Можно думать о пустотности в самом начале, перед тем как приступить к практике, а в конце подтверждать своё понимание. Мы начинаем свою практику, думая о том, что нет такой вещи, как прочное «я». Я существую, но во мне нет ничего обнаружимого, что само по себе доказывало бы, что я существую. Единственное, что доказывает моё существование, – концепция «я» и слово «я»; «я» – это просто то, к чему относится концепция или слово «я» на основе всех постоянно меняющихся вещей, которые я переживаю в жизни. Все различные аспекты моего опыта возникают из множества причин и условий и состоят из частей. Таким образом, в основе для приписывания «я» нет ничего прочного, и нет ничего прочного в явлении-приписывании «я», которое неразрывно связано со своей основой.

Медитация, которой вы научились, создаёт положительную основу для концептуального обозначения «я», а также даёт приятное ощущение целостности, которое мы могли бы назвать чувством здорового эго, о котором мы уже говорили в рамках условного «я». Условное «я» обозначено на этой основе. Когда мы делаем нечто подобное, практикуя тантру и визуализируя медитативный образ будды, ощущение «я», обозначенное поверх такой основы, называется «гордостью божества»: мы действительно чувствуем себя божеством. 

В конце важно напомнить, что «я» не тождественно ни одной из упомянутых совокупных частей. Нельзя также сказать, что «я» существует полностью отдельно от этих частей. «Я» не владеет этими частями, не живёт в них, как в доме. Оно также не руководит ими, подобно начальнику, и не пользуется ими. Также «я» не тождественно всей основе в целом, как если бы сумма всех частей, которую мы представляем в виде света, излучающегося из нас, была бы объектом – нашим «я». Очевидно, что все части, как мы уже это увидели на примере совокупностей, меняются от момента к моменту с разной скоростью. Каждая из частей возникла в силу определённых причин и условий, в том числе на них повлияли наши родители, наше взросление, наша страна и её развитие и так далее. Таким образом, во всём этом нет ничего прочного. Тем не менее – это опять наше «тем не менее» – благодаря всему этому мы можем помогать другим существам и можем достичь просветления. Это важно. В противном случае, опять же, мы могли бы проецировать невозможные способы существования, такие как: «Я – этот большой луч света», и отождествляться с ним или отождествляться с одним из аспектов, из-за чего у нас развилось бы раздутое эго.

Давайте быстро проговорим остальные шаги.

После того как вы прошли через все этапы, вспоминая, какое положительное влияние на вас оказала семья, культурное и религиозное происхождение, ваше образование, учителя, друзья и тому подобное, будет полезно составить список, куда войдёт каждый человек, событие или явление из каждой категории. Запишите их все и напишите рядом с каждым из них ключевые слова, которые описывают, какое положительное влияние они на вас оказали. Далее каждое утро, если вы хотите выполнять это как ежедневную практику, или в любой момент, когда вам захочется выполнить практику, проходите по списку, который вы составили. Это будет гораздо эффективнее, чем пытаться всё время держать эти идеи в голове. В идеале нам не стоит полагаться на список, однако с ним будет намного легче. Прочтение списка – это практика, смоделированная по подобию обычной тибетской буддийской практики чтения садханы, которая по сути представляет собой сценарий, где прописано, что нам нужно представить и на чём медитировать. Наша практика основана на этой традиции.

Работая с каждой группой объектов, мы представляем, что вокруг вас находятся люди из соответствующей группы, или представляем то, что символизирует эту группу, и параллельно произносим ключевые слова, перечисляя положительные качества, которые мы развили благодаря каждому из этих людей, событий или явлений. Затем, чувствуя твёрдую убеждённость, искреннюю благодарность и уважение, представьте, что каждый человек или объект излучает жёлтый свет, который растворяется в вас. Вы можете делать это по одному для каждого из людей или объектов, а можете шаг за шагом добавлять всё больше людей или объектов. 

В конце упражнения с каждой из групп объедините всех представителей этой группы, например всех членов семьи или всех друзей. Даже если вы не развили в себе качества, которые есть у кого-нибудь из ваших друзей, вспомните о качестве друга, которым вы действительно восхищаетесь, и почувствуйте вдохновение развивать это качество. После того как вы пройдёте через все шаги с каждой из групп, попробуйте прочувствовать, какой заряд несёт в себе каждая из них. Сначала вспомните свою семью и её влияние на вас. Затем вспомните, как на вас повлияла культура и религия вашей страны. Затем вспомните ваших друзей, вспомните, чему вы научились, и так далее. В конечном счёте почувствуйте всё, что в себе несут все эти группы вместе. Если для каждого объекта внутри каждой группы вы записали ключевые слова, это немного упростит задачу, потому что у большинства из вас будут огромные списки.

Чувствуя целостность всех этих качеств, вы излучаете их в виде света, который помогает всем существам. Но помните, что в самом начале упражнения вы успокаиваете ум и зарождаете заботливое отношение, а также вспоминаете о пустотности. В конце вы подтверждаете своё понимание пустотности и обозначение «я» поверх всех этих частей.

Как и любая садхана, это очень многогранная практика, и вам нужно будет тренироваться, осваивая её постепенно, шаг за шагом. Полезно иметь общее представление обо всём процессе, но лучше сосредотачиваться сначала на одном аспекте, потом на другом и так далее. Таким образом вы постепенно будете продвигаться в практике. 

Это может занять какое-то время. Если вы знакомы с практикой тантры, вы увидите, что это упражнение разработано на основе тантрической садханы. В тантре мы начинаем с пустотности. Далее мы представляем себя в виде медитативного образа будды, часто мы также представляем вокруг себя и вокруг мандалы другие образы будд со множеством рук, ног и лиц; в руках они держат разные атрибуты, которые символизируют разные благие качества. Мы чувствуем, что являемся всеми этими фигурами, всей мандалой как единым целым. Здесь точно такая же структура, но, возможно, в упражнении нам проще почувствовать связь с хорошими качествами. Как и в садхане, мы представляем, что из нас излучается свет, который приносит пользу всем существам с помощью этих хороших качеств. В конце практики мы опять размышляем о пустотности, а затем представляем себя в более простой форме, и таким же образом мы завершаем наше упражнение.

Возможно, такая практика будет полезной, потому что её проще выполнить, и в ней используются определённые принципы, которые есть в одном из аспектов тантры. Не следует думать, что тантра ограничивается этим, но наше упражнение очень похоже на практику тантры. Его, возможно, проще выполнить, и для этого не нужно выполнять ритуалы. Возможно, это упражнение может послужить предварительным этапом, после которого мы сможем практиковать тантру. Упражнение не заменяет тантру, но служит предварительным этапом перед практикой тантры. Большинство западных людей мыслят совсем не так, как люди из традиционной буддийской культуры, и по-другому относятся к работе над собой. Нам нужен мост между двумя стилями мышления и двумя подходами к самопомощи и работе над собой. Возможно, метод, который мы рассмотрели на этих выходных, может стать таким мостом между западной психологией и тантрой.

Также, думаю, я недостаточно чётко объяснил, что, если вы будете выполнять это упражнение в качестве ежедневной практики, вам каждый день нужно будет делать следующее: успокаивать ум, зарождать заботливое отношение, размышлять о пустотности, перечитывать ваш список, выполняя все те шаги, которые мы делали здесь, и заканчивать практику размышлением о пустотности и посвящением.

Здесь мы с вами провели исследование, чтобы вы смогли составить свой личный список. Если вы хотите пройти более полную программу, посвящённую такого рода работе над собой, то я рекомендую вам обратить внимание на курс «Развитие сбалансированной чувствительности», который я разработал. То, чем мы с вами здесь занимались, – это дополнение к курсу. Однако в самом курсе «Развитие сбалансированной чувствительности» представлено 20 упражнений, каждое из которых сопоставимо по объёму с упражнением, которое мы с вами выполнили здесь, и направлено на работу со множеством разных аспектов. Упражнения будут способствовать продвижению по духовному пути, а также помогут расширить ваши возможности для помощи другим существам.

Давайте на этом закончим и сделаем заключительное посвящение. Подумайте: какое бы понимание и положительную силу вы ни накопили благодаря этой практике, пусть всё это будет укореняться всё глубже и послужит причиной достижения просветления не только для нас, но и для всех существ ради всеобщего блага. 

Спасибо.